Reparamos en que el conocimiento ocupa menos espacio que lo entregado a la creencia, y en que en la diferencia concurren lo no conocido y lo creído, y en tan enorme lugar, ¿por qué no pronunciamos de una vez un "desconocemos" y también un "desconoceremos"? Frente al sentido aislado, frágil y breve que provoca lo simplemente verdadero, la verdad comienza planteando criterios para dictaminar los asuntos y acaba produciendo una inteligencia total, inquebrantable y tenaz: norma de razón, no razón, ¿el juez juzga la ley o juzga según ella? ¡La verdad, caro fruto del tiempo!, aunque emprenda el largo trayecto a modo de herejía que brújula enloquecida, y termine en superstición que esclerosa los pensamientos, el progreso no constituye una ofensa, ni demanda veneración, exige respeto, ¿las cosas que ahora pasan desapercibidas a los maestros, mañana no sonarán familiares a muchos estudiantes? Laberthonnière advierte que no merecemos una verdad más que con el esfuerzo de restablecerla en nosotros, ¿sin los esfuerzos de ayer por desarrollar y enmendar el bagaje heredado, festejaríamos las conquistas de hoy?; el iluso supone que empieza cuando empieza a notarla, ¿ignora que goza de más edad que cualquier remota opinión? Mazzini escribía que empleamos dos instrumentos, conciencia y tradición: de ejercitar el pulso sincopado de la conciencia individual, declinaríamos en anarquía, y de seguir al suma y sigue de la tradición, degeneraríamos en despotismo e inmovilidad; ¿de qué manera corregir los defectos de esos extremos?, ¿dejando que el fuego consuma leña, y se destruya?, ¿y quién garantiza que conciencia y tradición, fuego y leña compartan naturaleza por más que ardan por parejas?; instemos a que la conciencia renovadora levante el pesado fardo de la anquilosadora tradición —nunca, nunca más que el "esto ha sido" sostenga al "esto será".

¡Cuidado con el lastre de la autoridad que suele suscitar ingenuidad más que mentalidad!, ¿por qué no tratamos con la verdad sin fijar los ojos en entes superiores?, ¿no distinguimos los colores sin necesidad de dirigir la vista al sol?, limitemos a su marco temporal la importancia y función de los patriarcas, y construyamos nuestra unidad gracias al insaciable preguntar y responder de las diversas legitimidades históricas. De la imperfecta luz creada a la resplandeciente luz increada, usemos el entendimiento como vehículo hacia la verdad; ¿y quien mira con excesivo atrevimiento no corre el peligro de perder equilibrio y caer de bruces?, después de contemplar a Diana desnuda, ¿Acteón no fue convertido en ciervo?, de cazador a caza. Decía Giambattista Vico que los que no logran coronar la verdad procuran atenerse a lo cierto, ¿acaso la voluntad no recupera aliento en los rellanos de la mente?; ¿el que apuesta a lo grande no debería apostar en las mesas más confiables?, por no disponer de principios aceptaría unas convicciones satisfactorias, ¿y falto de precisión absoluta podría precisar grados de probabilidad?, ¿aquel que juega con la posibilidad no está obligado a decidir bajo presiones oscuras?, ¿llegaría a considerar lo probable con independencia de la verdad? A un esclavo de la evidencia lo imagino obra de un raro reflejo, no obra suya, sombra de una sombra que especula en plena orfandad, ¿Durand de Saint Pourçain no igualó verdad con avenencia entre ser real y ser aprehendido? En el empeño por descubrir las causas por las que no resulta viable descubrir la causas, presenciamos cómo determinadas pruebas quedan reafirmadas en el momento de negarlas, ¿relámpagos fugaces sobre una descabellada marea de alternativas hostigada por vorágines profundas?, recordemos que el naufragio de una verdad nada argumenta contra ella, quizá haga pie en la eternidad.