
         ~~~~~~~~~~~~~~~            Ao XIII    Cagua, Venezuela     N 208
           ~~~~~~~~~~~              =======================================
           ~~~~~~~~~~~                     LETRALIA, Tierra de Letras
           ~~~~~~~~~~~                      http://www.letralia.com
           ~~~~~~~~~~~              =======================================
           ~~~~~~~~~~~                        20 de abril de 2009
           ~~~~~~~~~~~
           ~~~~~~~~~~~                   LETRALIA, Tierra de Letras, es
           ~~~~~~~~~~~                    la revista de los escritores
           ~~~~~~~~~~~                   hispanoamericanos en Internet.
           ~~~~~~~~~~~                     Usted puede enviarnos sus
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           ~~~~~~~~~~~        ~~~         JORGE GOMEZ JIMENEZ - Editor
           ~~~~~~~~~~~       ~~~~         Depsito Legal: pp199602AR26
           ~~~~~~~~~~~      ~~~~~               ISSN: 1856-7983
          ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

=== Sumario ===============================================================
                                                         |
Premios mediticos. / Triumphant Garca Aguilar. /       | Breves
Dialogando con Brasil. / Libros visuales. / Policlnica  |
literaria. / La Mancha de abril. / 90 en Mieres. / Las   |
aventuras de Medrano. / Quijote continuo. / Maragall     |
desde su nieto. / Zorrilla expuesto. / Tradicin y       |
vanguardia en la fotografa. / Mujer y literatura. / La  |
entrega del Ipasme. / La palabra de los sesenta. /       |
Ficcin en texto. / Grifo abierto. / Poesa en favor de  |
discapacitados.                                          |
                                                         |
Premio Pablo Neruda para el poeta nicaragense Ernesto   | Noticias
Cardenal. / Literatura puertorriquea es retratada en un |
diccionario. / Una biblioteca infantil recorrer         |
Latinoamrica. / Falleci en Gijn la escritora espaola |
Corn Tellado. / Asociacin de Internautas pide          |
recusacin de ministra Gonzlez-Sinde. / Muere en Bogot |
el poeta colombiano Mario Rivero. / Juan Gelman recibir |
premio de poesa en China. / Enrique Hernndez DJess   |
entra al jurado del Premio Rmulo Gallegos. / Encuentro  |
Ms all de los cuentos rene artistas de cinco        |
pases. / Garca de la Concha y Lpez Morales reciben    |
honoris causa en Nicaragua. / Joan Manuel Serrat lanzar |
disco en homenaje a Miguel Hernndez. / Recuperado el    |
diploma del Premio Nobel de Heinrich Bll en Colonia. /  |
Entregado Premio CajaGranada a Daro Fo y Jos Saramago. |
/ Premios de la Crtica espaola para David Trueba y     |
Eduardo Garca. / Muere el escritor britnico J. G.      |
Ballard. / El Cantar del Mo Cid pudo ser escrito por un |
poeta rabe. / Con poemas clausura lvaro Mutis el       |
encuentro Cosmopotica. / Jos Mara Merino ingresa a la |
RAE. / Antonio Barns recibir premio Miguel de          |
Cervantes de Investigacin. / Todo listo para Feria      |
Internacional del Libro de Buenos Aires. / Madrid        |
celebrar la 4 edicin de La Noche de los Libros. /     |
Historia antigua ser analizada en jornadas en           |
Argentina. / Publican obra potica del desaparecido      |
argentino Roberto Jorge Santoro. / Realizarn en Quito   |
encuentro Poesa en paralelo cero. / Estudiantes       |
protagonizarn jornadas de creacin literaria en         |
Venezuela. / Saln del Libro de Gijn se centra en la    |
literatura y el mar.                                     |
                                                         |
Corn Tellado y los mrgenes de la literatura, Manuel  | Artculos y
Cabesa. / Del autor al lector. Riqueza y limitaciones   | reportajes
de la lectura, Carlos Schulmaister. / Bajarse al moro: |
comedia entre la tradicin y la modernidad, lvaro      |
Gimnez Garca. / Fotografa y monstruosidad. Bracea de |
Mal Urriola, Jorge Snchez Snchez. / El secreto de   |
Ivonne Giraldo, Naudn Gracin Petro. / El espejo      |
posible, Gabriel Mantilla Chaparro. / Fiesta de        |
disfraces, Manuel Garrido Palacios. / Pastoral         |
americana, de Philip Roth, Miguel de Loyola. / La vida |
descalzo: la historia de los recuerdos sumergidos de la  |
playa, Abraham Prudencio Snchez. / Wong Kar-wai y el  |
cataclismo de la cotidianidad, Rodolfo Lara Mendoza.    |
                                                         |
Edilio Pea, autor de dos novelas envueltas en un        | Entrevistas
torbellino: La cruz ms lejana del puerto y El acecho de |
Dios: La patria sigue extraviada, entrevista por       |
Alberto Hernndez.                                       |
                                                         |
Luisa del Valle Silva. Sin tiempo y sin espacio:        | Sala de ensayo
resonancias lricas de la infancia, Mara Cristina      |
Solaeche. / Los europeos ante una esttica americana en |
la invasin de Amrica, Josu Snchez. / Eisejuaz, un  |
santo grotesco, Margoth Cuevas Aro. / La eterna        |
materia de los mundos infinitos, Jar Ros.             |
                                                         |
Poemas de Karen Sevilla. / Florencia, Martha           | Letras
Rosenthal. / Textos de Augusto Rodrguez. / Las cuatro  |
mismas personas, Ramss Barragn Estrada. / Poemas de   |
Ana Mrquez. / Seis balas en el tambor, Jos-Carlos    |
Nazario. / Poemas antolgicos, Ral Henao. / La       |
gotera del techo, Yvette Schryer. / Hojarasca         |
(extractos), Ulises Varsovia. / El cumpleaos, Ricardo |
Martnez-Mora. / Sin llegar a lo invisible             |
(extractos), Paolo Astorga. / La orilla, Moiss        |
Sandoval Caldern. / Poemas de Juanita Conejero. / Con  |
tu mirada en mi alma, Milia Gayoso Manzur. / Sobre la  |
escritura, Eva Ruiz. / El futuro presidente, Blanca   |
del Cerro.                                               |
                                                         |
Pablo Antonio Cuadra.                                    | Post Scriptum
                                                         |
===========================================================================
             Premio Unicornio 1997 como Evento Cultural del Ao
                     http://www.geocities.com/SoHo/8753
===========================================================================
   Premio "La Pgina del Mes" de Internet de Mxico el 3 de mayo de 1998
                         http://www.internet.com.mx
===========================================================================
      Premio "Web Destacada del Mes" de MegaSitio en diciembre de 1998
                          http://www.megasitio.com
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    Premio Katiuska de El Mundo Diferente de Katiuska, en enero de 1999
                          http://www.redchilena.cl
===========================================================================
         Premio Key Site Award, de Fortress Design, en mayo de 1999
                       http://www.fortressdesign.com
===========================================================================
          Premio a la Excelencia, de Exodus Ltd., en mayo de 1999
                          http://www.exodusltd.com
===========================================================================
    Premio Mejor Pgina de Poesa, de La Blinda Rosada, en julio de 1999
                         http://blindarosada.org.ar
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   Segundo lugar en los premios Lo Mejor de Punto Com, diciembre de 2004
                          http://www.lomejorde.com
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      Finalista en los premios Lo Mejor de Punto Com, octubre de 2005
                          http://www.lomejorde.com
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    Finalista en los premios Stockholm Challenge 2006, Estocolmo, Suecia
                      http://www.stockholmchallenge.se
===========================================================================
   Premio Nacional del Libro de Venezuela 2007, Centro Nacional del Libro
                          http://www.cenal.gob.ve
===========================================================================
    Finalista en los premios Stockholm Challenge 2008, Estocolmo, Suecia
                      http://www.stockholmchallenge.se
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|||||||||||||||||||||||||||||||    BREVES    ||||||||||||||||||||||||||||||

Premios mediticos. El pasado 17 de marzo se celebr en Madrid la entrega
de los Premios SM de literatura infantil (El Barco de Vapor) y juvenil
(Gran Angular), que tuvieron como lema 2009 razones para leer. En esta
edicin, la 31 de estos prestigiosos premios, Care Santos obtuvo El Barco
de Vapor por su novela Se vende mam y Antoni Garca-Llorca el Gran Angular
por El salvaje. Adems, este ao se ha puesto a disposicin del pblico el
blog Reporteros 2.0, en el que se concentra toda la informacin sobre los
premios, los libros resultantes, y los otros premios de la Fundacin SM,
as como las incidencias de la ceremonia de entrega, retransmitidas a
travs de Flickr y Youtube por tres reporteros jvenes aficionados.
http://www.flickr.com/photos/smdoscero
http://www.youtube.com/smdoscero
http://smdoscero.blogspot.com

Triumphant Garca Aguilar. La novela El viaje triunfal, del escritor
colombiano Eduardo Garca Aguilar
(http://www.letralia.com/firmas/garciaaguilareduardo.htm), traducida al
ingls como The Triumphant Voyage y publicada por la editorial Aliform
(http://www.aliformgroup.com), fue presentada el jueves 2 de abril en la
sede de Americas Society (http://as.americas-society.org) en Nueva York,
con la presencia de Gregory Rabassa, Dan Shapiro, el autor y el traductor
de la obra, el estadounidense Jay Miskowiec (1958), quien obtuvo la Primera
Beca Nacional de Traduccin Literaria 2008 convocada por el Ministerio de
Cultura de Colombia (http://www.mincultura.gov.co) para traducir el libro
al ingls. El jurado de la beca, compuesto por los traductores y acadmicos
Juan Manuel Pombo y Timothy Keppel, la otorg a Miskowiec en virtud de que
El viaje triunfal es una novela bien escrita que capta una poca histrica
de Amrica Latina de las generaciones del modernismo y del vanguardismo, es
una traduccin bien ejecutada y es interesante que se conozca ese periodo
fuera del pas. La experiencia del traductor es slida, con una buena
formacin acadmica. Garca Aguilar (1953), quien reside en Pars, es
autor adems de las novelas Tierra de leones, Bulevar de los hroes y
Tequila coxis, y ha publicado los poemarios Llanto de la espada y Animal
sin tiempo, el libro de relatos Urbes luminosas y Celebraciones y otros
fantasmas, una biografa intelectual de lvaro Mutis.
http://www.aliformgroup.com/display.php?code=triumphant

Dialogando con Brasil. El N 6 de la revista-libro de circulacin semestral
Palabras escritas, que se define como un dilogo cultural entre Brasil e
Hispanoamrica, acaba de ser publicada en Asuncin, Paraguay, bajo el sello
Servilibro. La publicacin contiene material creativo (cuento, poesa,
ensayos, fragmentos de novela, narraciones y teatro) de autores
latinoamericanos y comentarios crticos de investigadores y acadmicos que
se ocupan de obras y autores latinoamericanos de los ms importantes
centros de estudios de Occidente, como las universidades de Poitiers, Lyon,
Valencia, Montreal, Madrid, Bolonia, La Sorbona de Pars, Rosario, Buenos
Aires, Sao Paulo y Ottawa. En esta edicin la catedrtica de La Sorbona,
Milagros Ezquerro, interviene con un minucioso estudio de la narratologa
de la novela Pedro Pramo, de Juan Rulfo, mientras la profesora de la
Universidad de Florianpolis, Salma Ferraz, rastrea las huellas del diablo
en la literatura desde su especialidad, la teopotica. Hay narraciones de
Marcelo Juan Valenti, Pilar Romano, Ricardo Bentez, Susana Ballaris, Luis
Hernez, Ral Astorga, Carolina Orlando y Carlos Morn, y poemas de Pepa
Kostianovsky, Florencio Godoy Cruz y Nicanor Parra. Textos sobre
comunicacin mestiza por Fany Trainer, sobre violencia en Latinoamrica por
Hctor Boleso, sobre potica de la melancola en Pizarnik por Enrique
Acua, un estudio de la narrativa de Hernez, por Vicente Peir, y sobre
las poetas cubanas de la dispora por Aime Bolaos. Igualmente, una
pequea antologa de la potica de Elvio Romero sirve para recordar y
homenajear al poeta paraguayo fallecido en 2006. Obra creativa de autores
latinoamericanos y crtica especializada de catedrticos europeos completan
esta entrega. La revista, que puede adquirirse en Escribirte, recibe
colaboraciones que sern evaluadas por el comit de redaccin en el
correo talomac@gmail.com.
http://tienda.escribirte.com.ar/productos/21.htm

Libros visuales. Ediciones Bonal acaba de lanzar su nuevo sello editorial
Somoslibros, que a lo largo de este ao publicar diversas colecciones
enfocadas en libros ms visuales, con contenidos frescos y alta calidad sin
que ello suponga un precio elevado. Es el caso de In Spain, una serie de
monogrficos dedicados a productos espaoles de la que ya se pueden
adquirir los dos primeros volmenes: In Spain Vino y Diseo e In Spain
Quesos y Paisajes, ambos escritos por reconocidos profesionales de estos
sectores como Enric Canut o Carlos Delgado. Adems, la editorial public
este 14 de abril, con motivo del Da del Libro, Comer Arte, una visin de
la cocina de Ferran Adri a travs de las imgenes creadas durante dcadas
por el fotgrafo Francesc Guillamet. Otra coleccin interesante es
Somossexy, una lnea de libros escritos por y para mujeres que pretende
ofrecer una visin fresca y audaz de los temas erticos que interesan a las
mujeres. El primer ttulo que se lanza este ao es Enredadas, de la
periodista y escritora Elisabeth G. Iborra, con su particular visin de las
relaciones a travs de Internet. La nueva editorial est dirigida por Lola
Garca, que da as continuidad a su anterior tarea en la promocin cultural
y la comunicacin.
http://blogsomoslibros.com

Policlnica literaria. Con El profanador del Seor, una ficcin
ambientada en el ao 30 de nuestra era, el escritor venezolano Scott Garca
(Maracaibo, Zulia) se adjudic el primer lugar del Premio de Cuento
Policlnica Metropolitana para Jvenes Autores, segn decisin emitida este
15 de abril por el jurado, compuesto por Ednodio Quintero, Krina Ber y
Alberto Barrera Tyzska. El cuento es, segn los jueces, un texto original
y brillante, que se impone con mucha fuerza, proponiendo una versin
apcrifa de la vida de Jess de Nazareth, que busca acentuar su naturaleza
humana. Garca ya haba obtenido mencin de honor en la edicin anterior
de este certamen. El segundo lugar recay sobre el cuento Guaracha para un
gallo muerto, de Leonardo Rodrguez, por la belleza narrativa de ese
inquietante monlogo de una mujer que se dice tres: la vieja, la nia y la
loca, con una voz fresca y contempornea, as como un gran acierto
potico. Por ltimo, el tercer premio fue para Mi vida con Fiori, de
Mara Dayana Fraile, por su manejo narrativo de las claves del extravo
generacional, encarnado en el personaje de una muchacha en su desesperado
forcejeo con las reglas que rigen su mundo. Se concedi menciones de honor
a Lima-limn, de Williams Oswaldo Vivas; Lucila y el resto de las
cosas, de Enza Garca Arreaza; Pigmalin, de Manuel Llorens; Cclope,
de Javier Eduardo Domnguez Torres, y Di que quema, de Eduardo Febres
Muoz. En esta su tercera edicin, el premio est dotado con 6.000
bolvares para el primer lugar, 3.000 para el segundo y 1.500 para el
tercero, as como la publicacin de ganadores y menciones en un volumen que
aparecer prximamente. El acto de premiacin tendr lugar en mayo.
http://www.policlinicametropolitana.com.ve

La Mancha de abril. La revista digital La Mancha acaba de publicar su
edicin de abril, que incluye un artculo de Isabelle Touton sobre la
novela Derrumbes, del escritor espaol Ricardo Menndez Salmn, as como un
homenaje a John Fante en el centenario de su nacimiento, que se cumpli el
ocho de abril. El guatemalteco Eduardo Halfon y Heliodoro Herrumbre Mrquez
son otras de las firmas que pueden apreciarse en este nmero. Adems,
textos de Ernesto Prez Ziga, Nicols Melini, Juan Carlos Mndez Gudez y
Juan Carlos Chirinos. Los lectores de La Mancha pueden ahora suscribirse a
su espacio en Facebook (http://abbrr.com/xFl) y recibir as notificaciones
cada vez que la pgina sea actualizada.
http://delamanchaliteraria.blogspot.com

90 en Mieres. La Biblioteca Central de Mieres, ubicada en la Casa de
Cultura Teodoro Cuesta de Mieres, Asturias (Espaa), cumple estos das
nueve dcadas de existencia. Para conmemorar la efemride el ayuntamiento
local ha puesto en marcha una exposicin retrospectiva que permite recordar
y homenajear a los libros y las personas que durante todo este tiempo han
trabajado por la cultura de la ciudad. La muestra, que fue inaugurada este
16 de abril y permanecer abierta hasta el sbado 25, est formada por
libros y mapas del fondo histrico. Adems, varios paneles, colocados de
forma cronolgica, explican al visitante las vicisitudes y diversas
ubicaciones que, a lo largo de su historia, ha tenido la biblioteca
mierense, que pasa por ser una de las primeras de Asturias abiertas al
pblico en general. El horario de visita es de 12 a 14 horas y de 17 a 21
horas.
http://www.ayto-mieres.es/4/403/?idioma=esp

Las aventuras de Medrano. Acaba de aparecer en Repblica Dominicana, bajo
el sello Norma, la novela infantil Hroes, villanos y una aldea, del
escritor y periodista Nstor Medrano, y la misma circular en el marco de
la XII Feria Internacional del Libro Santo Domingo 2009, que inicia este 20
de abril. El libro, de 118 pginas, narra las aventuras de un nio que vive
mil episodios, con riesgos y peligros, en los que son utilizados los
clsicos elementos del bien y del mal, con un trasfondo literario en el
cual se plantea la importancia de la niez como elemento portador de los
ms sanos sentimientos. El libro es de lectura gil, con 118 pginas, y,
aunque est concebido para un pblico a partir de los 11 aos, su lectura
es propicia para adultos, jvenes y ancianos. Medrano, quien es reportero
activo del matutino Listn Diario, recibi en diciembre pasado el Premio
nico de Poesa del certamen de la Sociedad Alianza Cibaea, con el
poemario Escritos con agua de lluvia, y mencin especial en el concurso de
relatos con el volumen Cuentos de vapor y de sombras.
http://abbrr.com/XC3

Quijote continuo. El Crculo de Bellas Artes de Madrid celebrar entre el
22 y el 24 de abril la 13 edicin de la lectura continuada del Quijote,
evento cuya inauguracin estar a cargo del ms reciente Premio Cervantes,
el escritor espaol Juan Mars. Participarn en la lectura personalidades
del mundo de la cultura, de la poltica y del espectculo, que irn
intercalando sus intervenciones con las de un enorme nmero de ciudadanos
que se acercarn a leer a diferentes horas del da y de la noche. A la
cadena de lectores irn sumndose muchos otros a travs de
videoconferencias y conexiones telefnicas, que permitirn establecer
contacto con El Cairo, Johannesburgo, Mxico D.F., Washington D.C., Pekn,
Shangai, Sofa, Bucarest y distintas ciudades de Espaa, entre otras
localidades. Durante los tres das en que se desarrolla la lectura, alumnos
de la Real Escuela Superior de Arte Dramtico (Resad) y del grupo de teatro
del Centro Penitenciario de Aranjuez interpretarn fragmentos de Don
Quijote en la Sala de Columnas. Adems, el Gremio de Libreros de Madrid
obsequiar a los lectores con una lmina. La lectura se retransmitir a
travs de Radio Crculo 100.4 FM y de la web del CBA.
http://www.circulobellasartes.com/ag_humanidades.php?ele=94

Maragall desde su nieto. Este mircoles 22 de abril a las 20 horas se
realizar en el Ateneo de Madrid la conferencia Una mirada familiar de
Joan Maragall, a cargo del nieto del poeta cataln, el escritor Pere
Maragall i Mira. El conferencista ser presentado por Jess Blzquez, autor
del libro Unamuno y Candamo; amistad y epistolario (1899-1936), en un acto
organizado conjuntamente por el Ateneo y el Centre Cultural Blanquerna,
dentro de la Semana de Cultura Catalana en Madrid con motivo del Da del
Libro y la Diada de Sant Jordi. La primera parte de la conferencia
explicar la lnea familiar de dedicacin al estudio de vida y obra de
Maragall, mientras que la segunda analizar la relacin del poeta con
escritores e intelectuales castellanos como Francisco Giner de los Ros y
Miguel de Unamuno, a partir de su viaje a Madrid de 1900, enviado por el
Diario de Barcelona. Maragall i Mira (Barcelona, 1951) es licenciado en
historia por la Universidad Autnoma de Barcelona y ejerce como profesor en
diversos institutos de secundaria.
http://www.ateneodemadrid.com

Zorrilla expuesto. La sala Narciso Alonso Corts de la Casa de Jos
Zorrilla de Valladolid (Espaa) albergar este 23 de abril, con motivo del
Da del Libro, una exposicin y consulta pblica de aproximadamente 35
ttulos  monografas, revistas y recortes de peridicos relacionados con
el poeta y pertenecientes a la Biblioteca de la Casa de Jos Zorrilla.
Entre las monografas se expondrn tres ciclos: el de las Obras completas
de Zorrilla, el de los Tenorios, entre los que se encuentra una edicin
japonesa, y el de obras carismticas del poeta, bien por la naturaleza de
las mismas, bien por ser ediciones difciles de consultar hoy da. Asimismo
se han confeccionado carteleras relacionadas con los ejemplares expuestos,
dotadas de una explicacin de cada obra en cuestin, sus antecedentes, los
argumentos editoriales para su publicacin, el contenido o aquellas
curiosidades que puedan interesar al pblico por lo excepcional de las
mismas. Entre las publicaciones peridicas figuran los nmeros de revistas
que tratan acontecimientos puntuales relacionados con Zorrilla, su
coronacin o el traslado de sus restos, entre otros. La exposicin estar
abierta de 12 a 14 horas y de 17 a 20 horas.

Tradicin y vanguardia en la fotografa. Alfred Stieglitz, Gertrude
Ksebier, Vasco Szinetar, Man Ray, Henry Cartier-Bresson, Eugene Smith,
Robert Capa, Richard Avedon, Annie Liebowitz y Rineke Dijkstra son algunos
de los autores cuya obra se revisar en Fotografa y fotgrafos: tradicin
y vanguardia, taller dictado por Jos Ramrez a partir del martes 28 de
abril en la sede de Roberto Mata Taller de Fotografa, en Caracas. La
actividad mostrar a los participantes diferentes miradas y posturas de
anlisis que les permitirn entender mejor la tradicin y seguir explorando
el camino de la creacin. Sin embargo, se debe tener claro que ste no es
el tpico taller de crtica, tampoco se tomar fotos ni habr ejercicios
prcticos, pues la idea es cultivar la apreciacin fotogrfica, en el
estilo en que se ha hecho en literatura, para comprender y asimilar la obra
de fotgrafos que forman parte de nuestra tradicin. Las clases comienzan
el martes 28 a partir de las 7 de la noche. El cupo est limitado a 12
participantes. Quienes deseen informacin sobre inscripciones y costos,
pueden llamar a los telfonos de la escuela, 0212 2579745 y 2562587, o
visitar su web.
http://www.robertomata.com

Mujer y literatura. Entre el 28 de abril y el 12 de mayo se realizarn en
Monzn, Huesca (Espaa) las Jornadas Mujer y literatura organizadas por
la Concejala de Polticas de Igualdad del ayuntamiento local en
colaboracin con Cruz Blanca, y en el marco del Plan de Igualdad de
Oportunidades de Monzn (PIOM). Las sesiones se celebrarn de siete a nueve
de la tarde, en el Centro Cvico, y tendrn un cupo mximo de 25
asistentes. La inscripcin se puede formalizar hasta el 27 de abril en la
mencionada concejala o a travs del telfono 974 400 700, extensin 503.
El programa lo desarrollar Chusa Garcs, coordinadora del Grupo de Lectura
de la Biblioteca Municipal.
http://www.monzon.es/noticias/ver_noticia.php?id=2182

La entrega del Ipasme. Este jueves 30 de abril sern entregados los premios
del XVI Concurso Nacional de Literatura del Instituto de Previsin y
Asistencia Social del Ministerio de Educacin de Venezuela, Ipasme. La
mencin Novela correspondi a Cienfuego de fuegos, de Antonio Jos Lanza
(Cuman, Sucre); la mencin Poesa a El silencio en su propio olvido, de
Moiss Crdenas (Palmira, Tchira); la mencin Cuento Infantil a Maribel da
Silva (Los Teques, Miranda); la mencin Cuento a Historia de reflejos, de
Juan Manuel Romero (Caracas); la mencin Ensayo a Identidad y salvacin en
la obra de Enrique Mujica, de Evelixe Lpez Alejos (Caracas), y la mencin
Teatro a Saldr de tu piel de cuero, de Juan Martins (Maracay, 1960;
http://www.letralia.com/firmas/martinsjuan.htm). La ceremonia de entrega se
realizar el jueves 30 a las 6 de la tarde en la Fundacin Centro de
Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos (Celarg,
http://www.celarg.gob.ve), ubicada en la avenida Luis Roche de Altamira, en
Caracas.
http://fondoeditorialipasme.wordpress.com

La palabra de los sesenta. En el marco de la 35 Feria Internacional del
Libro de Buenos Aires, que tendr lugar del 23 de abril al 11 de mayo, la
escritora y traductora argentina Luisa Futoransky
(http://www.letralia.com/firmas/futoranskyluisa.htm) dictar, del 3 al 5 de
mayo, el taller El poder de la palabra. Curso sobre la generacin del
sesenta, en el que se frecuentar la obra y las propuestas de una docena
de autores, como Miguel ngel Bustos, Alicia Dellepiane Rawson, Juan
Gelman, Horacio Pilar, Ramn Plaza, Eduardo Romano, Gianni Siccardi,
Horacio Salas, Germn Ferrari, Roberto Santoro, Mara del Carmen Surez,
Mximo Simpson y Alberto Szpunberg. Estarn, en calidad de invitados
especiales, Ferrari y Szpunberg. Los participantes discutirn en torno a
temticas, estilos, relaciones con hechos histricos y corrientes
artsticas, revistas y pequeas editoriales, lugares de encuentro y otros
temas. Futoransky reside en Pars, donde trabaj como periodista para la
agencia France Presse (AFP) y ha sido conferencista en el Centro de Arte y
Cultura Georges Pompidou. Ganadora de los premios Gules, Carmen Conde de
poesa escrita por mujeres, Fondo Nacional de las Artes, Bienal Lorenzutti
y XII Premio de Poesa Barcarola, entre otros, la autora ha publicado El
divn de la puerta dorada, Seqana Barrosa, Son cuentos chinos, Urracas,
Lunas de miel y De donde son las palabras, entre otros ttulos. El taller
ser dictado en la sala Domingo F. Sarmiento, el domingo 3, y en la Adolfo
Bioy Casares los otros das. Las tres sesiones se iniciarn a las 4 de la
tarde. La inscripcin es gratuita, pero el cupo es limitado por lo que debe
formalizarse previamente a travs de la web de la feria.
http://www.el-libro.org.ar

Ficcin en texto. Entre el 2 de junio y el 7 de julio se dictar en el
Collegi Oficial de Doctors i Llicenciats en Filosofia i Lletres i Cincies
de Catalunya (Rambla Catalunya, 8), en Barcelona (Espaa), el taller
literario El texto de ficcin, dirigido por el escritor Robert
Juan-Cantavella, quien combinar una aproximacin terica a la literatura
con una parte de trabajo prctico creativo. Mediante clases magistrales,
lecturas, debates y discusiones, y ejercicios literarios por parte de los
alumnos, se trazar una aproximacin terica y prctica del texto de
ficcin a lo largo de diez sesiones que tendrn lugar los martes y jueves
de 19 a 21. El precio del taller es de 200 euros (IVA incluido) y el cupo
est limitado a veinte alumnos. Las inscripciones se pueden formalizar
hasta el 15 de mayo.
http://abbrr.com/Iz6

Grifo abierto. Hasta finales de mayo es posible enviar textos a
consideracin de los editores de la revista Grifo, fundada en 2003 por
alumnos de la Escuela de Literatura de la Universidad Diego Portales. Los
interesados pueden enviar artculos o ensayos crticos sobre temas
vinculados con la literatura o con las artes en general (tema libre,
extensin de hasta 5 pginas tamao carta); textos creativos (poemas,
cuentos y afines) para las secciones La Gotera y La Gotera Escolar
(sta recibe textos de autores que actualmente estn cursando enseanza
media); trabajos visuales y plsticos (fotografa, pintura, collage, dibujo
y afines), y poesa visual. Se puede enviar material ya publicado en otros
medios, aunque en este caso es preciso indicar al final del texto el ao,
lugar y medio de publicacin. Adems se debe incluir una breve resea
biogrfica (nombre completo, ao y lugar de nacimiento, estudios,
proyectos, publicaciones o lo que estime necesario). Los textos sern
recibidos va correo electrnico a contacto@revistagrifo.cl y
griforevista@gmail.com para ser evaluados por el Equipo de Edicin Grifo
online 2009, que se comunicar debidamente con los autores a travs del
mismo medio.
http://www.revistagrifo.cl

Poesa en favor de discapacitados. Hasta el 15 de septiembre se aceptar
materiales para el VIII Encuentro Nacional de Escritores y Poetas a favor
de A.C.A, Asociacin Campello Discapacitados Fsicos, que tendr lugar en
la Casa de Cultura de El Campello, Alicante (Espaa), el 28 de noviembre a
las 19 horas. El evento es organizado por la Asociacin de Nuevos
Escritores de El Campello (Anuesca) y la Universidad de Alicante. Quienes
aspiren a participar deben residir en Espaa y enviar a
encuentroanuesca@gmail.com un correo con dos adjuntos: en el primero debe
incluirse un poema de 14 a 25 versos firmado con seudnimo, y titulado con
el nombre del poema seguido del nmero 1 (por ejemplo, El mar1.doc); en el
segundo, que servir de plica, los datos del autor, as como su correo
electrnico, su telfono fijo y un currculum de 5 lneas, todo titulado
con el nombre del poema seguido del nmero 2 (por ejemplo, El mar.2.doc).
Al cierre del plazo de recepcin se entregarn los documentos al comit de
seleccin, formado por personas relacionadas con el mundo de las letras, no
pertenecientes a Anuesca. Los poetas seleccionados, quienes cubrirn sus
gastos de viaje y hospedaje, sern avisados a partir del 30 de octubre y
debern confirmar su participacin en el acto.
http://www.elcampello.tv/anuesca

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electrnico a breves@letralia.com.



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*** Premio Pablo Neruda para el poeta nicaragense Ernesto Cardenal

Por decisin unnime del jurado, el Premio Iberoamericano de Poesa Pablo
Neruda 2009 ha recado sobre el poeta y sacerdote nicaragense Ernesto
Cardenal, conocido en todo el continente por sus epigramas, segn el
anuncio hecho al medioda del 9 de abril en la Casa-Museo La Chascona, sede
de la Fundacin Pablo Neruda (http://www.fundacionneruda.org),
patrocinadora oficial de este premio que entrega el Consejo Nacional de la
Cultura y las Artes de Chile (http://www.consejodelacultura.cl), a travs
del Consejo Nacional del Libro y la Lectura.

De acuerdo al acta de nominacin, el galardn fue concedido a Cardenal en
atencin al logro de remozar la tradicin occidental clsica aplicndola a
la actualidad contempornea, su inters y preocupacin permanente por los
pueblos originarios de este continente y por su compromiso poltico, entre
otros puntos.

Al premiarlo se rinde homenaje a una obra plena, de muchos registros y a
un pas que puede enorgullecerse, como Chile, de sustentarse y perdurar
gracias a la voz de sus poetas, que traspasan la historia y ofrecen un
rostro nuevo a los nuevos lectores de cada da, explica el documento.

En esta ocasin el jurado estuvo integrado por los chilenos Carmen
Berenguer (Premio Iberoamericano de Poesa Pablo Neruda 2008) y Oscar Hahn;
por los poetas y ensayistas Jorge Boccanera, argentino, y Juan Gustavo Cobo
Borda, colombiano; y Selena Millares, acadmica de la Universidad Autnoma
de Madrid (UAM, http://www.uam.es).

Creado en 2004 en homenaje al centenario del nacimiento del ganador del
Premio Nobel de Literatura 1971, este premio dotado con 30.000 dlares,
una medalla y un diploma es la ms alta distincin que concede el Estado
de Chile a un poeta iberoamericano, cuya obra posea una dimensin universal
y contribuya al dilogo cultural entre los pueblos.

Ha sido obtenido en el pasado por el mexicano Jos Emilio Pacheco (2004),
el argentino Juan Gelman (2005), el peruano Carlos Germn Belli (2006), la
cubana Fina Garca Marruz (2007) y la chilena Carmen Berenguer (2008).

Nacido en 1925 en Granada, Cardenal es uno de los ms destacados religiosos
de la teologa de la liberacin. En 1965 fue ordenado sacerdote en Managua,
ao en que escribi el famoso libro El Evangelio de Solentiname. El tambin
autor de El telescopio en la noche oscura, Vuelos de la victoria y Pasajero
de trnsito, fue nombrado ministro de Cultura en 1979, en el primer
gobierno surgido tras la revolucin sandinista.

El premio ser entregado al ex Ministro de Cultura nicaragense por la
propia Presidenta de la Repblica Michelle Bachelet en julio prximo, mes
en que se conmemorar el 105  aniversario del natalicio de Pablo Neruda
(12 de julio de 1904).

Fuentes: AFP  Fundacin Pablo Neruda



*** Literatura puertorriquea es retratada en un diccionario

El recin publicado Diccionario de autores puertorriqueos contemporneos
(http://abbrr.com/8bL), que acaba de aparecer bajo el sello Plaza Mayor
(http://www.editorialplazamayor.com), una obra indispensable de referencia
a cargo del profesor Vctor Federico Torres, muestra la vibrante
trayectoria de la literatura puertorriquea a partir de la dcada de 1960,
llenando el vaco existente en el trabajo bibliogrfico sobre el tema.

El tomo provee informacin biogrfica y bibliogrfica sobre 92 escritores
puertorriqueos que comienzan su produccin literaria durante las ltimas
cuatro dcadas del pasado siglo. Segn Torres, la fecha de inclusin no fue
completamente arbitraria, ya que retoma el trabajo bibliogrfico de
Josefina Rivera de lvarez publicado bajo el ttulo Diccionario de
literatura puertorriquea, y que an en su edicin revisada de 1970 incluye
slo la obra de escritores puertorriqueos hasta 1967.

En la introduccin, Torres aclara que no se trata de un catlogo o
directorio de todo quien escribe en la isla, ni tampoco de una
historiografa de la literatura puertorriquea. Al hojear las entradas del
Diccionario, se destaca la diversidad temtica, lingstica y de gnero de
la produccin literaria puertorriquea en las ltimas dcadas.

Uno de los mayores logros de esta obra es haber incluido a escritores de la
dispora puertorriquea, al igual que escritores extranjeros que escriben
desde la isla y se consideran a s mismos puertorriqueos. Estn incluidas,
por ejemplo, autoras como Judith Ortiz Cofer y Esmeralda Santiago, ambas
nacidas en Puerto Rico pero educadas primordialmente en EUA y quienes, por
lo tanto, eligen el ingls como su lengua de creacin literaria. A pesar de
no escribir en espaol, en la temtica de ambas se destaca la experiencia
inmigrante, en la cual se refleja el legado cultural puertorriqueo.

De igual manera, se incluye la obra de los poetas nuyorican Miguel Algarn,
Tato Laviera y Pedro Pietri, cuya obra se caracteriza por la oralidad,
intenso contenido social y la fusin de lenguas y culturas.

El libro, sin embargo, no incluye a la generacin ms joven de escritores,
en la cual se ha destacado la obra potica de Urayon Noel y la de
escritores como Aravind Enrique Adyanthaya, Ana Mara Fuster y Guillermo
Rebollo-Gil. Segn Torres, estos escritores quedaron fuera de la presente
edicin por haber comenzado a publicar a fines de la dcada del noventa, lo
cual hubiese hecho aun ms difcil la tarea de recopilacin bibliogrfica.
Afortunadamente, Torres reconoce la necesidad de actualizar el volumen en
un futuro cercano para incluir a esta nueva generacin.

Llama la atencin, sin embargo, la exclusin de Martn Espada, cuya extensa
obra potica se ha identificado con la experiencia inmigrante, en
particular, la de la dispora puertorriquea. Recientemente disponible en
traduccin al espaol, la sutil poesa poltica de Espada, al estilo de
Corretjer, constituye una importante omisin.

Evidentemente, en un texto de 398 pginas es imposible profundizar sobre
los escritores y su obra, pero lo que le falta en cuanto a anlisis se
complementa con la informacin bibliogrfica que acompaa las entradas. De
cada escritor se incluye la obra publicada y su bibliografa secundaria, la
cual no slo incluye trabajos acadmicos sino tambin entrevistas y
reseas.

Fuente: EFE



*** Una biblioteca infantil recorrer Latinoamrica

Los argentinos Mara Martina Echeverry, maestra jardinera y profesora de
ingls, y Juan Martn Mondini, profesor de literatura, partieron del
Obelisco de Buenos Aires el pasado 10 de abril a bordo de una camioneta
kombi modelo 1980, equipada con cerca de mil libros haciendo las veces de
biblioteca infantil, con la que recorrern el continente con la idea de
compartir el placer por la lectura y cumplir el sueo de conocer otras
formas de vida.

Echeverry, quien pidi licencia sin goce de sueldo en su trabajo, y
Mondini, quien debi renunciar porque no era titular, son novios, tienen
treinta aos y emprendieron la aventura de conocer 21 pases
subvencionndose con la venta de artesanas y remeras pintadas con el
slogan Amrika en Kombi, escribiendo Amrica con k para equipararlo con
kombi.

Familiares, amigos y una decena de conductores de camionetas Kombis
despidieron a Echeverry y Mondini, junto con grupos de turistas que se
acercaron a fotografiarse y a saludar la iniciativa de los docentes
bonaerenses, quienes dieron una vuelta simblica alrededor del Obelisco.

Este es un viaje de iniciacin, un sueo propio..., pero adems, de todos.
Redescubrir Amrica Latina y unir realidades a travs de la literatura y la
lectura, con una biblioteca infantil andante, ser maravilloso. Nuestra
idea es hacer talleres de lectura y escritura en cada escuelita por la que
pasemos, asegur Mondini. El hombre que vive y no suea, por ms que viva
muchos aos, es un mutilado de espritu. Hay que realizar los sueos,
acceder a su luz, manifest.

El proyecto Amrika en kombi surgi a partir de la necesidad de unir dos
de nuestras deseadas formas de vida: viajar conociendo pueblos y sus
realidades, y compartir el placer por la lectura. Alguien escribi que
leer y escribir es andar, y tal vez esa sea una de las razones de nuestro
punto de partida, agreg.

El objetivo es unir y redescubrir los pueblos latinoamericanos a travs de
talleres de lecturas en las distintas escuelitas perdidas que irn
descubriendo en el recorrido, acercndoles a nios y adolescentes un poco
de literatura argentina y a la vez, compartiendo experiencias de viaje. Los
docentes hicieron su primera parada ese mismo da en Concepcin del
Uruguay, provincia de Entre Ros.

Fuente: Telam



*** Falleci en Gijn la escritora espaola Corn Tellado

La escritora espaola Mara del Socorro Tellado Lpez, conocida como Corn
Tellado, falleci la madrugada del pasado 11 de abril en Gijn a los 81
aos de edad, vctima de un infarto cerebral o un ataque al corazn despus
de afrontar una enfermedad que llev con valenta durante ms de una
dcada.

Era la autora espaola ms leda despus de Miguel de Cervantes, y figuraba
en el Libro Guinness de los Rcords de 1994 como la escritora ms vendida
en lengua castellana. Sus restos mortales fueron incinerados el 12 de abril
en el tanatorio de Cabuees de Gijn, en una ceremonia familiar.

A lo largo de su dilatada carrera literaria 56 aos desde que public su
primera novela el 12 de octubre de 1946, Corn Tellado public unos 4.000
ttulos, ha vendido ms de 400 millones de ejemplares de sus novelas y ha
sido traducida a varios idiomas.

Nacida en Viavlez (Asturias), el 25 de abril de 1927, hija de ama de casa
y de un maquinista naval de la marina mercante, Tellado fue la nica mujer
de cinco hermanos y comenz a interesarse por la literatura en edad
escolar, prosiguiendo este inters durante su etapa universitaria, ya que
inici la carrera de psicologa, que nunca lleg a terminar.

Tras la muerte de su padre en 1945, comenzaron las dificultades econmicas
para su familia, que para ese entonces tena su residencia en Cdiz. Es as
como presenta su primera novela romntica, Atrevida apuesta, a Editorial
Bruguera, que la publica en 1946 y le paga 3.000 pesetas. Al ao siguiente
la editorial la incluye en su nmina de escritores y le encarga una novela
corta a la semana. En 1948 regresa a Viavlez con su madre y en 1951 se
traslada a Gijn, donde vivira hasta su muerte.

En 1959 se cas en Covadonga con Domingo Egusquizaga y al ao siguiente
nace su primera hija, Begoa, y en 1961 su hijo Domingo. No obstante en
septiembre de 1962 se separ de su marido y firma un contrato en exclusiva
con Bruguera por 150.000 pesetas. Dos aos ms tarde no renueva con
Bruguera y ficha por la editorial Rolln. 

En julio de 1966 fallece su madre. Ese mismo ao comenzara a publicar
Corn Ilustrada, coleccin de fotonovelas cuya primera edicin logr vender
750.000 ejemplares en una semana. Algunas de sus novelas han sido tambin
llevadas a la gran pantalla, as, en 1970 se estrena Tengo que abandonarte,
pelcula inspirada en una novela suya y dirigida por Antonio del Amo.

En 1973 se vio obligada a volver a Bruguera tras un largo proceso judicial
y trabaja en exclusiva para la misma hasta su hundimiento, en 1986, cuando
recupera su independencia y comienza a trabajar para varias editoriales. En
1989 lleva ya escritas 2.243 novelas. En 1991 publicara su primera novela
larga y su favorita, llamada Lucha oculta.

En 1998 recibe la medalla al mrito en el trabajo y en el ao 2008 se
adhiri a la campaa Doi la cara pola oficialid, en defensa del
reconocimiento del asturiano como cooficial de Asturias.

Fuente: Europa Press



*** Asociacin de Internautas pide recusacin de ministra Gonzlez-Sinde

La Asociacin de Internautas (http://www.internautas.org) solicit este 13
de abril la recusacin de la nueva ministra de Cultura de Espaa
(http://www.mcu.es), ngeles Gonzlez-Sinde, a quien considera carece de
aptitud, imparcialidad y neutralidad para desempear su cargo.

En un comunicado difundido a travs de su pgina web, la asociacin seala
que existe un claro conflicto de intereses entre las decisiones que debe
tomar y sus intereses privados y/o profesionales. Por ltimo, apunta que
la ministra tiene desde antiguo intereses personales y familiares directos
con todo lo relacionado con la industria del cine y la gestin de los
derechos de autor.

Tres son las empresas del sector cinematogrfico que cuentan a la nueva
ministra de Cultura entre sus socios administradores. Se trata de Alcal
Producciones S.L, fundada en 1988, de la que es administradora nica;
tambin figura en Qwerty Global Media S.L., constituida en febrero de 2008
para la distribucin y compraventa de pelculas y cortos espaoles y en
coproduccin; y consta tambin entre las administradoras de la productora
Barcos Buques y Navos S.L., creada en 1998.

El presidente de la asociacin, Vctor Domingo, dijo que la recusacin de
Sinde sera necesaria para defender los derechos de los ciudadanos. Aqu
no hablamos de intercambio de archivos, con lo que respecta a la ministra
se habla de un negocio y es por esto que pedimos la recusacin de la
ministra, aadi. Por su parte la ministra reiter que quiere poner orden
en Internet y que escuchar a todo el mundo.

El comunicado de la asociacin se une a miles de votos de censura de un
grupo de usuarios de Internet en la red social Facebook, acumulados por la
ministra por su actitud contra las descargas P2P. El grupo surgi el martes
7 de abril nada ms conocerse el nombre de la nueva titular de Cultura, y
se hizo bajo el eslogan de ngeles Gonzlez-Sinde, prate
(http://www.facebook.com/group.php?gid=76826011168).

Fuente: ABC



*** Muere en Bogot el poeta colombiano Mario Rivero

El poeta antioqueo Mario Rivero, nacido en Envigado y considerado el
pionero de la poesa urbana de Colombia, muri este 13 de abril en Bogot,
a los 74 aos, de una afeccin cardaca. El autor haba recibido el Premio
Nacional de Poesa en 1972 y 2001 y era uno de los principales exponentes
de la llamada generacin desencantada (de los aos 70).

En los aos 50 Rivero haba sido voluntario del contingente colombiano que
particip en la guerra de Corea, y recorri durante varios aos los pases
latinoamericanos ejerciendo oficios tan diversos como cantante de tangos,
actor de teatro y circo, y crtico de arte.

En 1972, con sus amigos Aurelio Arturo, Fernando Charry Lara, Giovanni
Quessep y Jaime Garca, decidi crear Golpe de Dados, no slo una de las
publicaciones ms importantes de poesa en Colombia, sino tambin un nombre
que ha marcado a una generacin de creadores. Se publica cada dos meses y
antes de morir dej los nmeros de este ao a punto de impresin. Es una
cosa delirante. Es un milagro en un pas donde la poesa no le importa casi
a nadie, dijo una vez sobre esta publicacin.

Autor de poemas como Tango para Irma la dulce, public una extensa obra
en varios volmenes que comenz en 1963 con Poemas urbanos y gan por
primera vez el Premio Nacional de Poesa en 1972 con Baladas sobre ciertas
cosas que no se deben nombrar. Tambin recibi el Premio Nacional de Poesa
Eduardo Cote Lemus y, en 2001, la Cruz de Boyac. Como crtico de artes
plsticas ejerci en la revista Diners (http://www.revistadiners.com.co) y
en el diario El Espectador (http://www.elespectador.com).

Dirigi durante aos el programa radial Monitor, de Caracol
(http://www.caracol.com.co), y dict seminarios de poesa en Colombia y en
Espaa, especialmente en Sevilla.

Integr la llamada generacin desencantada, junto a poetas como Mara
Mercedes Carranza que se suicid en 2003 tras la muerte en cautiverio de
su hermano secuestrado por la guerrilla y Juan Manuel Roca
(http://www.letralia.com/firmas/rocajuanmanuel.htm), autor de un extenso
poemario en el que siempre est presente la sombra de la guerra.

Mario era un poeta directo, urbano, realista cuya presencia fuerte y
comprometida fue ms que imprescindible para las letras colombianas, dijo
Fernando Rendn (http://www.letralia.com/firmas/rendonfernando.htm),
director del Festival Internacional de Poesa de Medelln
(http://www.festivaldepoesiademedellin.org).

Sin duda, Mario Rivero coloc a la poesa colombiana a la altura de su
tiempo, pues en sus palabras se pueden reconocer los gestos de un pas
carente de misterio. Por eso, los jvenes poetas de su pas lo buscan como
a un secreto confesor, para que revise sus primeros intentos y los
aconseje, dijo sobre el poeta uno de sus discpulos, el escritor Federico
Daz-Granados (http://www.letralia.com/firmas/diaz-granadosfederico.htm),
en 2008, durante un homenaje a la revista Golpe de Dados.

Fuentes: AFP  El Tiempo



*** Juan Gelman recibir premio de poesa en China

El poeta argentino Juan Gelman, galardonado en 2007 con el Premio
Cervantes, el mayor reconocimiento de las letras en lengua espaola,
recibir en agosto el primer premio literario Antlope Tibetano de Oro
del Certamen Internacional de Poesa de Qinghai, provincia noroccidental de
China.

As lo anunci la noche del martes 14 de abril Jidi Majia, vicegobernador
de Qinghai y famoso poeta de la minora tnica yi, en el Instituto
Cervantes de Pekn (http://pekin.cervantes.es), durante un encuentro
literario entre el poeta argentino y otras personalidades chinas de los
sectores cultural y artstico como Zhao Zhenjiang, catedrtico de la
Universidad de Pekn (http://en.pku.edu.cn) y traductor de la obra del
escritor argentino, y Xi Chuan, conocido por sus extensos poemas en prosa.

Adems, el funcionario chino seal que se estaba construyendo un muro
conmemorativo con motivo del certamen, en el que se grabarn los retratos
de 40 poetas de gran reconocimiento internacional. Juan Gelman se
convertir en el primero en contar con su figura en el muro, anunci Jidi.

Gelman, de 79 aos y conocido por el vitalismo de su poesa y su compromiso
con las causas polticas y el devenir de Amrica del Sur durante el siglo
XX, realiz entre el 10 y el 18 de abril una visita a China.

El poeta argentino, exiliado durante 13 aos entre la dcada de los 80 y
los 90, tiene una larga historia con el pas asitico. Yo trabaj desde
1959 hasta 1964 para la corresponsala de la agencia Xinhua
(http://www.spanish.xinhuanet.com) acreditada en Argentina. Fue una
experiencia muy interesante, declar durante una entrevista celebrada en
Pekn.

Su colaboracin empez de manera casual cuando conoci a un grupo de
periodistas chinos de la agencia que acompaaban a un circo del pas
asitico en su gira por Argentina. A finales de 1950, Gelman ya trabajaba
como reportero y los periodistas chinos le propusieron que colaborara con
la agencia para cubrir la informacin del pas sudamericano.

El escritor record tambin su primera visita a China en 1960 con un grupo
de periodistas venezolanos, uruguayos y de otros pases latinoamericanos
que les llev durante 40 das por Pekn, Shanghai y Xian.

El trayecto del aeropuerto de Pekn era campo, que se cultivaba con
excrementos humanos. Vi una maana cmo pasaba un camin cargado y empujado
por 15 personas delante y otras cuantas atrs porque no haba gasolina para
que se moviera. El transporte pblico tena arriba una especie de colchn
con gas, y el viaje terminaba cuando se acababa el gas, relat.

Pero hoy he visto un progreso muy extraordinario, destac. La gente se
viste ms elegante, y vive con ms bienestar. El transporte pblico ha
mejorado muchsimo, agreg.

Juan Gelman, fructfero artista con unos 40 libros de poesa, ha recibido
diversos galardones, entre los que destacan el Premio Nacional de Poesa
(Argentina, 1997), el Premio de Literatura Latinoamericana y del Caribe
Juan Rulfo (2000), el Premio Reina Sofa de Poesa Iberoamericana(2005), y
el Premio Miguel de Cervantes (2007). Su obra ha sido traducida a una
decena de idiomas, incluido el chino.

Durante su estancia en el pas asitico participacin en diversas
actividades de carcter cultural en Pekn y Shanghai, como una reunin con
estudiosos de la lengua y literatura espaola e iberoamericana en la
Facultad de Estudios Hispnicos y Portugueses de la Universidad de Pekn.

Fuente: Xinhua



*** Enrique Hernndez DJess entra al jurado del Premio Rmulo Gallegos

Tras el fallecimiento, el pasado 24 de marzo, de la escritora venezolana
Stefania Mosca, el Consejo Directivo de la Fundacin Centro de Estudios
Latinoamericanos Rmulo Gallegos (Celarg, http://www.celarg.gob.ve) design
al poeta, fotgrafo y editor Enrique Hernndez DJess como jurado de la
XVI Edicin del Premio Internacional de Novela Rmulo Gallegos, como se
inform el pasado 14 de abril.

Hernndez DJess tendr la responsabilidad de seleccionar al ganador de
este importante galardn literario, junto con el tambin venezolano
Humberto Mata, la argentina Graciela Maturo, el cubano Miguel Barnet y la
mexicana Elena Poniatowska, ganadora de la XV edicin.

Nacido en Mrida en 1947, Hernndez DJess ha presentado su trabajo
artstico en diversas exposiciones en Venezuela, Espaa, Italia y Puerto
Rico. Ha publicado Muerto de risa (1968), Mi abuelo primaveral y sudoroso
(1974), As sea uno de aqu (1976), Los ltimos fabuladores (1977), Mi
sagrada familia (1978), Mi abuelo volvi del fuego (1980), El circo (1986),
Retrato en familia (1988), Los poemas de Venus Garca (1988), Recurso del
husped (1988), Magicismos (1989), La semejanza transfigurada (94
fotografas intervenidas por Vicente Gerbasi, 1996) y La tentacin de la
carne (1997). Ha obtenido diversos premios de literatura, diseo y
fotografa.

El veredicto de la XVI Edicin del Premio Internacional de Novela Rmulo
Gallegos ser dado a conocer el prximo 28 de mayo. Este galardn literario
se entregar el da 2 de agosto, coincidiendo con el 125 aniversario del
natalicio de Rmulo Gallegos. En esta ocasin participan novelas publicadas
entre el 1 de enero de 2007 y el 31 de diciembre de 2008. El premio se
conceder al autor de la mejor novela postulada, escrita y publicada en
idioma castellano durante este bienio y consistir en medalla de oro,
diploma y la cantidad de 100.000 euros o su equivalente en moneda nacional.

Fuente: Celarg



*** Encuentro Ms all de los cuentos rene artistas de cinco pases

Del 14 al 19 de abril se celebr en diversas comunidades rurales del estado
Carabobo, en Venezuela, la primera etapa del VI Encuentro de Teatro para
Nios Ms all de los cuentos, que organizado por Tknela Teatro
(http://tknelateatro.blogspot.com) rene a agrupaciones de Argentina,
Colombia, Cuba, Per y Venezuela, y que contina esta semana y hasta el 26
de abril en espacios urbanos de Valencia.

Cincuenta agrupaciones en total participan en el encuentro, que bajo el
lema Todos los nios tienen derecho al arte tiene el objetivo de servir
de estmulo para el desarrollo de las comunidades involucradas, segn
explic Yuri Villegas, en representacin del Comit Organizador.

La inauguracin tuvo lugar el martes 16 a las 5 de la tarde en la Plaza
Bolvar de Bejuma con la presentacin del Circo Teatro Ambulante de
Argentina y su espectculo Teatro para Todos!, y el mismo da, a las 7
de la noche, los Diablitos de Canoabo se presentaron en la Sede de La
Cumbre de Canoabo.

Mientras que las actividades de la primera etapa se desarrollaron en
comunidades rurales como Palmichal, Alto de los Reyes, El Letrero, Santa
Ana y otras, esta semana los escenarios estarn ubicados en la sede de La
Pastora de Valencia y en parroquias como Tocuyito e Independencia, y en
otros sitios como las plazas Santa Rosa y Bello Monte, el Parque
Recreacional Sur y la Casa Alejo Zuloaga, entre otros.

La programacin incluye ms de cien presentaciones a desarrollarse en 45
comunidades, escuelas, plazas, teatros, centros culturales y comerciales,
as como en Barquisimeto y Caracas. Entre las actividades se encuentran
noches de T Concert para los adultos con msica, tteres, danza y video,
talleres de dramaturgia, de tteres de goma espuma y de dibujo libre,
exposiciones de artes visuales y artesana y la siembra de cien rboles en
un esfuerzo de reforestacin de las montaas de los Valles Altos como
pulmn vegetal del estado Carabobo.

El encuentro cuenta con el apoyo de particulares, empresas e instituciones
como el Ministerio de la Cultura (http://www.ministeriodelacultura.gob.ve),
las alcaldas de Bejuma (http://bejuma-carabobo.gob.ve), Libertador
(http://libertador-carabobo.gov.ve), San Diego
(http://sandiego-carabobo.gob.ve) y Valencia
(http://www.alcaldiadevalencia.gov.ve), Fundacultura Valencia, el Centro
Cultural Eladio Alemn Sucre (http://www.el-carabobeno.com/cceas), la Casa
Alejo Zuloaga de San Joaqun, la Fundacin Teatro Municipal de Valencia, la
Galera Universitaria Braulio Salazar de la Universidad de Carabobo
(http://galeria.uc.edu.ve), Fundacanal, la Universidad Simn Rodrguez
Canoabo (http://www.unesr.edu.ve) y el IAEM Bejuma.

Igualmente los centros comerciales La Granja (http://www.cclagranja.com),
Omnicentro, Las Trinitarias (http://www.cclastrinitarias.com) en
Barquisimeto, Expreso Chacato (http://www.expresochacaito.com) y Expreso
Trinidad, ambos en Caracas, y las empresas Owens Illinois, EPA
(http://www.epaenlinea.com), Coca Cola (http://www.coca-cola.com.ve), Primo
Caf, RV Producciones, Agencia de Festejos Angels y Panadera 76 El
Trigal.

La programacin completa se puede revisar en la web de Tknela Teatro
(http://tknelateatro.blogspot.com) o en el perfil de la agrupacin en
Facebook (http://abbrr.com/zip). Para mayor informacin sobre los talleres
que se brindarn durante el encuentro o cualquier otra actividad se puede
escribir a masalladeloscuentos@gmail.com.

Fuente: Tknela Teatro



*** Garca de la Concha y Lpez Morales reciben honoris causa en Nicaragua

Por su destacada labor acadmica, cultural y cientfica en el campo de la
literatura y filosofa espaola, el Consejo Universitario de la Universidad
Nacional Autnoma de Nicaragua (UNAN-Len, http://www.unan.edu.ni)
reconoci con la distincin honoris causa a los acadmicos Vctor Garca de
la Concha, miembro de Nmero y director de la Real Academia Espaola (RAE,
http://www.rae.es) y Humberto Lpez Morales, secretario general de la
Asociacin de Academias de la Lengua Espaola (Asale, http://asale.org).

La ceremonia se realiz este 15 de abril en el edificio central de la
UNAN-Len, donde los acadmicos recibieron la distincin de manos de la
mster Maritza Vargas Paiz, rectora en funcin de esa casa de estudios.

Garca de la Concha es desde 1979 catedrtico de literatura espaola en la
Universidad de Salamanca (http://www.usal.es) y fue fundador de la Ctedra
de Literatura Renacentista. Su trabajo se ha centrado en dos pocas
fundamentales, las letras hispnicas del renacimiento y la poesa espaola.
Se ha interesado de manera especial por la literatura del siglo XVI.

Por su parte, el filsofo y especialista lingstico-literario Humberto
Lpez Morales, de origen cubano, durante mucho tiempo ha sido profesor
visitante en Espaa y en otros pases. Entre 1987-1999 fue presidente de la
Asociacin de Lingstica y Filologa de Amrica Latina
(http://www.mundoalfal.org).

Fuente: La Prensa



*** Joan Manuel Serrat lanzar disco en homenaje a Miguel Hernndez

El cantautor espaol Joan Manuel Serrat prepara un nuevo trabajo con versos
del poeta Miguel Hernndez, en un homenaje por el centenario de su
nacimiento el prximo ao, anunci en una entrevista con el diario El Pas
(http://abbrr.com/ZAY) el pasado 15 de abril.

Serrat ya le dedic un histrico disco en 1972, gracias al cual consigui
dar a conocer al poeta a un pblico muy numeroso, sobre todo a partir del
poema Para la libertad, cancin que se convirti en un himno para muchos
de sus seguidores.

Pienso que es una buena manera de celebrar la obra de uno de los mejores
poetas que ha tenido Espaa en el siglo XX, dijo Serrat. Ahora volv a
releerlo todo y lo curioso es que refleja los tiempos duros que le toc
vivir, pero tanto el lenguaje como la temtica son intemporales y mantienen
su vigencia, aadi.

El cantautor ofrecer en Madrid, en mayo, un espectculo intimista y
cercano en el teatro Circo Price dentro de su gira 100-100 Serrat. Me
tirar a la pista y sin red, brome el cantautor, quien dijo haber actuado
hasta ahora en casas de mala vida, palacios, estadios, auditorios y plazas
de toros, pero nunca en un circo.

Interrogado acerca de la crisis econmica, Serrat afirm que va ms all
de lo econmico, es la crisis de un modelo de sociedad, explic, y opin
que se debera haber escuchado a quienes ya lo advirtieron y se les tach
de hacer anuncios de mal agero.

Fuentes: EFE  El Pas



*** Recuperado el diploma del Premio Nobel de Heinrich Bll en Colonia

Una caja que contena el diploma del Premio Nobel de Literatura recibido en
1972 por el escritor alemn Heinrich Bll, fue recuperada intacta de entre
los escombros del Archivo de Colonia, seis semanas despus del derrumbe del
edificio ocurrido el pasado 3 de marzo, segn inform este 16 de abril la
directora del Archivo, Bettina Schmidt-Czaia.

La mayor parte del legado que el escritor haba dejado a la ciudad donde
naci en 1917, ha podido ser recuperada en las labores de desescombro del
edificio, cuyo hundimiento, atribuido a unas obras en la lnea del metro,
caus la muerte de dos personas.

En total, a lo largo de estas seis semanas de trabajos se han recuperado y
trasladado a un depsito colons un total de 13 kilmetros de documentos,
que se suman a los 4 que pudieron salvarse inmediatamente despus de que se
desplomara el edificio. El total de los fondos ascenda a unos 30
kilmetros de documentos, algunos de ms de mil aos de historia, y
recientemente se haba incorporado el legado completo de Bll, fallecido en
1985.

La familia de Bll haba cedido el legado del escritor al Archivo,
consistente en fotos, cartas privadas, manuscritos y dibujos, as como el
certificado del Nobel, por considerar que ah estaran bien resguardadas.

La memoria de la ciudad renana como se conoca el edificio de la
Severinstrasse contena 65.000 actas, la ms antigua del ao 922, 104.000
mapas y planos, 50.000 carteles y cerca de medio milln de fotografas. El
hundimiento del edificio provoc dos vctimas mortales, inquilinos de una
casa vecina que tambin se desplom, ya que los empleados del Archivo
haban sido evacuados poco antes de producirse el derrumbe tras escucharse
extraas vibraciones.

El cuerpo de uno de los fallecidos, un estudiante de 17 aos, tard cinco
das en ser recuperado de entre los escombros. El del segundo, asimismo
estudiante y de 24 aos, fue rescatado nueve das despus, soterrado a
nueve metros por debajo del nivel del suelo.

Fuente: EFE



*** Entregado Premio CajaGranada a Daro Fo y Jos Saramago

Los galardonados con el XI Premio CajaGranada a la Cooperacin
Internacional, el italiano Daro Fo y el portugus Jos Saramago,
decidieron destinar sus 50.000 euros a la construccin de un centro
cultural en la municipio de Ribera Grande, en Cabo Verde, uno de los que el
Festival 7 Soles 7 Lunas prev edificar en una iniciativa que llevar a
cabo en varios pases de la costa mediterrnea y atlntica.

A la entrega del premio, que tuvo lugar este 16 de abril en la sede central
de CajaGranada (http://www.caja-granada.es), en la ciudad espaola, y que
estuvo presidida por la vicepresidenta del Gobierno, Mara Teresa Fernndez
de la Vega, no pudo asistir por razones de salud el escritor portugus, que
s quiso dejar un mensaje de vdeo en agradecimiento por la concesin.

Gracias a la tcnica yo puedo, estando aqu, estar a la vez all con todos
vosotros, comenz Saramago, presidente honorfico junto con Daro Fo del
Festival 7 Soles, que tiene larga historia y que es un encuentro cultural
de las pequeas ciudades del Mediterrneo y la parte atlntica.

El Nobel portugus expres su deseo adems de que la escultura que
representa al premio, del artista granadino Jos Manuel Darro, y que fue
recogida en su nombre por el rector de la Universidad de Granada
(http://www.ugr.es), Francisco Gonzlez Lodeiro, tambin sea colocada en el
centro cultural de Ribera Grande. Saramago acab su intervencin con un
nos encontraremos un da, pues, segn dijo, no es una despedida, sino un
hasta luego.

Daro Fo, que s asisti al acto, dedic gran parte de su discurso al
terremoto que ha sufrido recientemente Italia, en la zona de LAquila, que
ha costado la vida a casi 300 personas, y destac la generosidad
verdaderamente conmovedora de la gente que, sin pertenecer a ninguna
organizacin de socorro, ha dado su ayuda en mitad del desastre.

En el punto opuesto se sitan en su opinin los especuladores que han
construido los edificios de la zona con arena de mar en lugar de con arena
de ro y los polticos italianos, que se quieren llevar la gloria que
corresponde a las personas que han trabajado verdaderamente por superar las
consecuencias del terremoto.

El Nobel italiano, que lament que Saramago no pudiera acudir al acto con
su estupenda mujer, Pilar del Ro, acogi adems como una idea
fantstica que el premio se destine al centro de Cabo Verde, para que la
cultura pueda llegar adonde es ms difcil, en este caso a las costas
africanas.

La vicepresidenta destac de los galardonados su lucha, mantenida con la
coherencia que dan los aos y que se dirige contra el cinismo que nos
aleja, contra la indiferencia que nos asla, contra la cobarda que nos
esconde, y contra la resignacin que nos mata.

Nuestros dos premiados estn, en suma, empeados en que tomemos conciencia
de que debemos implicarnos en el momento histrico que nos ha tocado
vivir, seal Fernndez de la Vega, quien incidi en que stos son tiempos
que exigen que se escuche la voz de todos. Voces que desde su diversidad
buscan un lugar para el encuentro, porque el presente, y sobre todo el
futuro, demandan el acuerdo y el trabajo en comn (...). Los que no remen
en esa direccin se quedarn en el camino, seal.

Tambin asisti a la entrega del premio, entre otras personalidades del
mundo de la cultura o la poltica, el presidente en funciones de la Junta
de Andaluca (http://www.juntadeandalucia.es), Gaspar Zarras, quien
resalt el compromiso cotidiano e insobornable por la dignidad humana de
los premiados, e hizo alusin a la crisis, que no puede servir como excusa
para acentuar esa dramtica divisin entre ricos y pobres, ni para
consolidar un mundo dividido entre los que todo lo tienen a costa de los
que nada poseen.

Desde 1998 CajaGranada concede cada ao el Premio de Cooperacin
Internacional para reconocer el esfuerzo y la dedicacin de instituciones y
personas en la consecucin de una mayor justicia social. El importe del
premio asciende a 50.000 euros y el ganador lo destina a la ONG o proyecto
de cooperacin internacional que l decida.

En su primera edicin, en 1998, se concedi a Emma Bonino, Comisaria
Europea de Ayuda Humanitaria. Desde entonces lo han recibido la Plataforma
Granada por Kosovo (1999), el socilogo Sami Nar (2000), Muhammad Yunnus
(2001), el Defensor del Pueblo Andaluz, Jos Chamizo (2002), el cantante
brasileo Carlinhos Brown (2003), Mara Nowak, principal impulsora de los
microcrditos en Europa (2004), las Carmelitas Misioneras (2005), Federico
Mayor Zaragoza (2006) y las Misiones de Paz de las Fuerzas Armadas
Espaolas (2007).

El galardn est representado por una escultura original, elaborada en
bronce con bao en oro, creacin del artista granadino Jos Manuel Darro.
Esta obra, denominada Origen de Luz, y que en cada edicin recibe el
premiado, representa la esperanza surgida de la solidaridad entre las
personas y la cooperacin entre todos los pueblos del mundo, segn la
definicin del propio autor.

Fuentes: Europa Press  Ideal



*** Premios de la Crtica espaola para David Trueba y Eduardo Garca

El cineasta y escritor David Trueba y el poeta Eduardo Garca fueron
distinguidos este 18 de abril con el Premio de la Crtica en lengua
castellana por sus respectivas obras Saber perder y La vida nueva.

El galardn, que se falla en el Palacio de la Magdalena de Santander, en el
norte de Espaa, es concedido anualmente por la Asociacin Espaola de
Crticos Literarios y se considera uno de los ms prestigiosos del pas.

El jurado destac la calidad en la construccin de los personajes de la
novela de Trueba y su realismo literario, que recuerda a La colmena, de
Camilo Jos Cela, asegur el presidente del jurado, Miguel Garca-Posada.
El relato de las historias cruzadas de cuatro personajes hilvana esta que
es la tercera novela de Trueba, en la que adopta la posicin fra de
narrador aunque aderezada con su habitual irona y sentido del humor para
reivindicar la aventura de vivir.

Trueba, que tambin es autor de las novelas Abierto toda la noche y Cuatro
amigos, agradeci el galardn, que supone vencer las reticencias sobre su
faceta como director de cine. El autor ha recibido varias nominaciones a
los premios Goya de la Academia de Cine (http://www.academiadecine.com)
como director y guionista de Soldados de Salamina y La buena vida.

El poemario de Garca, La vida nueva, destac por ser potente y vigoroso
y conciliar varias modalidades expresivas de la poesa de la experiencia.
El autor propone generar utopa y reivindicar la capacidad del ser
humano para construirse su propio mundo.

Tras conocer el fallo del jurado, Garca declar, desde Crdoba, que la
distincin es una de las cosas hermosas que me ha podido regalar la vida.
Emocionado, dijo experimentar una sensacin de vrtigo ante el futuro y
algo muy especial, puesto que este reconocimiento le ha hecho recordar al
adolescente que fui y que soaba con ser poeta.

Al referirse al poemario, dijo que se trata de un canto a la vida, pero
tambin al deseo, una tradicin en la que no ha abundado mucho la poesa
espaola, que se ha decantado con ms frecuencia, y de un modo brillante,
por el canto a lo perdido, precis.

En la categora de literatura catalana, el premio en narrativa fue para
Joan F. Mira, por el El professor d'historia; y el de poesa para Teresa
Pascual, por Rebel.li de la sal. En vasco los premiados fueron el autor
Kirmen Uribe, por Bilbao-New York-Bilbao, en narrativa; y Xabier Lete, por
su poemario Egusentiko esku izoztuzh (Las heladas manos del amanecer).
Finalmente, en gallego los galardonados fueron Marcos S. Calveiro, en
narrativa, por Festina lente (Apresrate despacio), y Chus Pato, por Hordas
de escritura, en poesa.

En su ms de medio siglo de historia han sido galardonados con los Premios
de la Crtica, en prosa, autores tan reconocidos como Camilo Jos Cela,
Miguel Delibes, Ana Mara Matute, Gonzalo Torrente Ballester o Francisco
Umbral, y en la nmina de poetas figuran Blas de Otero, Vicente Aleixandre,
Luis Rosales o Jos Hierro.

Fuente: EFE



*** Muere el escritor britnico J. G. Ballard

El escritor britnico J. G. Ballard, clebre por su libro El Imperio del
Sol, sobre los aos de su infancia pasados en un campo de detencin japons
durante la Segunda Guerra Mundial, y en el que se basa la pelcula homnima
de Steven Spielberg, falleci el domingo 19 de abril a los 78 aos de edad.

Su agente, Margaret Hanbury, dijo que Ballard estaba enfermo desde haca
varios aos. Fue un gigante de la escena literaria mundial durante ms de
50 aos, aadi. Su observacin aguda y visionaria de la vida
contempornea la destil en numerosas novelas, potentes y brillantes,
publicadas en el mundo entero, que hicieron de Ballard un autor de culto.

James Graham Ballard naci el 15 de noviembre de 1930 en la ciudad china de
Shanghai, donde su padre diriga una empresa textil. Cuando los japoneses
la ocuparon, tras el ataque a la base estadounidense de Pearl Harbour, en
diciembre de 1941, Ballard fue llevado junto con su familia a un campo de
detencin.

Ballard cont esta experiencia en su novela El Imperio del Sol (1984), la
historia de un nio que vive a su modo la guerra, llevada al cine en 1987
por el director estadounidense Steven Spielberg, con notable xito. Ballard
es tambin el autor de la novela Crash (1973), llevada al cine en 1996 por
David Cronenberg, donde describe fantasmas erticos relacionados con los
accidentes de trfico.

El autor volvi en 1946 a Gran Bretaa y, tras haber hecho estudios de
medicina en la Universidad de Cambridge, fue piloto en la Royal Air Force,
vendedor, redactor en una agencia de publicidad y jefe de redaccin adjunto
de una revista cientfica, antes de consagrarse por completo a la
escritura.

Ballard comenz escribiendo cuentos de ciencia ficcin bastante
convencionales, antes de experimentar un estilo innovador, que pona el
acento en la sociedad que nos rodea, antes que en los extraterrestres.

Fuente: AFP



*** El Cantar del Mo Cid pudo ser escrito por un poeta rabe

En El Cantar del Mo Cid: gnesis y autora rabe, la filloga y arabista
espaola Dolores Oliver asegura que el mtico cantar fue escrito por el
jurista y poeta rabe Abu al-Waqqashi y que el mismo Cid fue un guerrero
bastante arabizado.

Oliver, quien comenz a trabajar en la posible autora rabe del texto en
1984, ha basado su estudio en los documentos de los tiempos del Cid (entre
1043 y 1099), que retratan una poca donde los seores feudales se rodeaban
de poetas rabes que, como modernos asesores, montaban los discursos de
propaganda poltica.

Ese es el gnero de este poema pico escrito hacia 1095, afirma Oliver,
contradiciendo la teora defendida por Colin Smith y Ramn Menndez Pidal
segn la cual el autor fue un juglar que estudi en Francia o Italia y que
lo compuso hacia finales del siglo XII y comienzos del XIII.

La profesora nacida en San Sebastin afirma que existen documentos que
avalan su teora y que al-Waqqashi, uno de los poetas ms cultos de Toledo
en la poca del Cid, tuvo que marcharse a Valencia por razones religiosas.

Fue l quien redact las clusulas de rendicin de la ciudad cuando
Rodrigo Daz de Vivar entr triunfal en Valencia en junio de 1094, tras 19
meses de asedio. Yo creo que en ese momento llegaron a un acuerdo y el
poeta se ofreci para ayudarle a gobernar y crearle una corte literaria,
asegura Dolores Oliver, que ha reabierto el debate filolgico entre
medievalistas y arabistas.

La doctora guipuzcoana asegura que en la Corte del Cid no haba una
religin oficial pero s un respeto al culto islmico, frente al tpico de
matamoros que pesa sobre el Cid. Esta imagen, basada en las teoras del
fillogo Ramn Menndez Pidal que el franquismo difundi entre el ejrcito
y la sociedad en su cruzada nacional-simblica, choca con la tesis de
Dolores Oliver.

Segn explica la filloga, el Cid admiraba a los hroes islmicos y, de
hecho, muchos de sus rasgos en las batallas se parecen a los de los
beduinos. El Cid fue un demcrata porque trataba a todos por igual. Y
aade: No es cierto que cambiara las mezquitas por iglesias.

No es la primera vez que surge una disputa de este estilo entre arabistas y
medievalistas, que apoyan la teora de que el autor de El Cantar del Mo
Cid fue un castellano con influencias claras de la literatura pica francs
y germnica. En esta ocasin, vuelven a aflorar las diferencias en el
crculo acadmico.

Otros estudiosos consideran insostenible la teora defendida por Dolores
Oliver, entre otras cosas porque en el Cantar no hay muestras que permitan
suponer una traduccin del rabe al castellano.

El poema pico que se convertira con el paso de los aos en un icono
fundamental de la derecha espaola reforzado en el caso de Valencia fue
descubierto en el siglo XVIII en un monasterio de Vivar, en Burgos. Vio la
luz por primera vez en una publicacin del ao 1779 a cargo de Toms
Antonio Snchez.

El poco inters inicial que despert el texto entre los especialistas en
filologa no impidi que, a partir del siglo XIX, aumentara
exponencialmente el inters por la pica del Mo Cid debido a intereses
polticos y religiosos.

Fue jueves, 15 de junio, cuando el Cid tom posesin de Valencia, despus
de un cerco de diecinueve meses y medio. As lo indica El Cantar de Mo
Cid, narracin pica con abundantes referencias al territorio valenciano.
Segn la historia, aquel 15 de junio de 1094, Rodrigo Daz de Vivar, el
Cid, conquistaba Valencia a los almorvides poniendo fin al proceso
iniciado trece aos antes en Burgos con su destierro decretado por el
monarca.

Durante cinco aos, hasta su muerte en 1099, el Cid gobern Valencia,
Valencia la clara, cantada por poetas y descrita por gegrafos rabes.
Segn las fuentes histricas, su dominio se extendi por ciudades como
Sagunt, Almenara, Cullera, Xtiva y Gandia.

Para la leyenda, aventada por sectores conservadores, qued que el gobierno
del Cid, seor de Valencia, report a la ciudad un estatuto de justicia sin
parangn, la restauracin del cristianismo como religin dominante, acu
moneda y se rode de una corte de estilo oriental con poetas tanto rabes
como cristianos.

Fuente: El Mercantil Valenciano



*** Con poemas clausura lvaro Mutis el encuentro Cosmopotica

Con la lectura de su poema Una calle de Crdoba, el poeta colombiano
lvaro Mutis clausur oficialmente este domingo 19 la sexta edicin del
festival Cosmopotica (http://www.cosmopoetica.es), en el Saln de los
Mosaicos del Alczar de los Reyes Cristianos de Crdoba (Espaa).

Los aplausos no faltaron en esta despedida en la que el creador del mtico
personaje Maqroll El Gaviero dict otros cuatro poemas ms: Como un fruto
tu reino, Lied marino, Lied de la noche y Nocturno de Compostela.

Junto a Mutis participaron en la misma mesa otros tres poetas: el cubano
Lorenzo Garca Vega, la estadounidense Ruth Fainlight y el varias veces
candidato al Premio Nobel de Literatura, el chino Bei Dao seudnimo de
Jen-Gai Zao que significa en chino Isla del Norte, quien ley en chino y
castellano seis poemas: Perfecto, En la sencilla habitacin de mi
padre, La maana, Viejos lugares, Con motivo de... y Paisaje sobre
cero.

Asimismo, Lorenzo Garca Vega, un exiliado cubano que reside en la
actualidad en Miami (EUA), ley cuatro poemas inditos. Posteriormente la
estadounidense Ruth Fainlight escogi seis poemas que han sido publicados
en ingls y castellano por Cosmopotica en la presente edicin: Trees,
Almost Full Moon, Blossom + Technology, Passions, Handbag y
Author! Author!.

Con estas lecturas cay el teln del ciclo de cinco das Poetas del Mundo,
que representa la Semana Grande de Cosmopotica y en la que asistieron
poetas galardonados de Latinoamrica y Espaa, as como, entre otros, el ex
ministro de Finlandia Claes Andersson y la iraqu Dunya Mikhail.

Las voces de estos bardos han sobrevolado durante esos das las calles de
la ciudad califal as como las de pueblos colindantes donde en institutos y
colegios se organizaron lecturas poticas. Entre ellas cabe destacar la que
tuvo lugar en el Centro Penitenciario de Crdoba, protagonizada por
Andersson, Bei Dao y los espaoles Fernando Beltrn y Pablo Garca Casado,
y en la que tambin leyeron presos que participaron en el taller Poesa de
la libertad organizado por este mismo certamen.

Asimismo las artes plsticas desempearon un gran papel en las cinco
semanas del certamen. Cabe destacar la intervencin de la artista espaola
Alicia Martn que cre Biografas, una escultura site-specific de
cientos de libros abiertos que caen en forma de cascada a una de las
orillas del ro Guadalquivir.

Por su parte la participacin ciudadana, a pesar de la lluvia de abril, fue
muy activa en concursos de poesa visual de fotografa y vdeo o en los
talleres escolares del Puente Romano y del Jardn Botnico. Por primera vez
se ha llevado a cabo Dulces versos, una exposicin que ha reunido tartas
de azcar que recrean de manera divertida una decena de poemas.

Por otro lado al igual que la msica es inseparable de la poesa, los
conciertos lo son de este festival. De los espectculos programados, el
pblico vibr con la actuacin de la flamenca Carmen Linares, quien cant
la noche del sbado 18 poemas del espaol Juan Ramn Jimnez reunidos en su
ltimo disco, Races y alas, y estuvo acompaada en el escenario del Gran
Teatro de Crdoba por el guitarrista con duende Juan Carlos Romero.

Y entre los numerosos actos propuestos por el festival, cabe resaltar la
difusin gratuita del libro Poesa a patadas editado por el espaol
Francisco Uriz, que protagoniz un ciclo homnimo sobre la poesa de y
sobre ftbol escrita por poetas hinchas de jugadores y clubes.

Fuente: El Universal (Mxico)



*** Jos Mara Merino ingresa a la RAE

El escritor Jos Mara Merino, considerado uno de los grandes cuentistas
espaoles, ingres este domingo 19 de abril a la Real Academia Espaola
(RAE, http://www.rae.es), con un discurso titulado Ficcin de verdad, en
el que reflexion sobre su oficio de escritor y al que respondi Luis Mateo
Dez. La candidatura de Merino (A Corua, 1941), que ocupa en la RAE la
vacante de Claudio Guilln (silln m), fue presentada por el propio Mateo
Dez y por Arturo Prez-Reverte y lvaro Pombo.

Autor de una amplia obra en la que tienen presencia temas como lo
fantstico, la identidad, la infancia, la memoria, el mito o el sueo,
Merino ha merecido importantes premios a lo largo de su carrera. Entre
ellos figuran el Nacional de la Crtica 1986 por La orilla oscura, el
Nacional de Literatura Infantil y Juvenil 1993 por Los trenes del verano,
el Miguel Delibes 1996 por Las visiones de Lucrecia, el Torrente Ballester
2007 por Un lugar sin culpas, y el ltimo, el Castilla y Len de las
Letras, que recoger este mircoles 22.

Corus de nacimiento, Merino se considera leons de adopcin porque vivi
su infancia y adolescencia en Len. Se licenci en derecho en Madrid y
trabaj como funcionario en el Ministerio de Educacin de Espaa
(http://www.mec.es).

El nuevo acadmico debut en la narrativa con Novela de Andrs Choz (1976,
Premio Novelas y Cuentos). Director del Centro de las Letras Espaolas de
1986 a 1989, su ltima novela, La sima, acaba de llegar a las libreras y
en ella reflexiona el autor sobre la mana fratricida y la tendencia a
la confrontacin que a su juicio tienen los espaoles.

En su discurso de ingreso en la RAE, Merino habl sobre cmo la literatura
sirve para desentraar la escurridiza realidad, hasta el punto de que la
ficcin construye una forma exclusiva de verdad.

El autor destac que se le asigna un silln en la RAE identificado con la
misma letra que es la inicial de su apellido y tambin la inicial de
palabras como madre y msica, madurez, magia, manantial, mar, melancola,
memoria, mestizaje, metamorfosis, montaa, mito o muerte, que hacen resonar
para m un eco singular en la literatura y en la vida.

La buena ficcin siempre resulta una revelacin, mediante lo simblico, de
lo que la realidad esconde, dijo Merino ante el ministro de Educacin,
ngel Gabilondo, y ante los centenares de invitados que quisieron
acompaarlo en un da tan solemne para l, que cierra, de modo
inesperadamente grato, su trayectoria personal.

La especie humana invent la palabra y la orden en ficciones, un
artificio hecho de sueos objetivados, nuestra primera sabidura
consciente, y somos sapiens desde entonces, dijo el nuevo acadmico, quien
tuvo tambin palabras de recuerdo para su antecesor, Claudio Guilln,
fallecido en enero de 2007.

Se refiri adems a los pormenores del proceso de inventar ficciones, que
en su caso comienza siempre desde la intuicin de lo extrao que puede
esconderse detrs de cualquier hecho cotidiano. En este sentido, dijo que
repara siempre en aspectos raros de la realidad cotidiana, porque para l
una de las funciones de la literatura es profundizar en lo inusual, en lo
misterioso y menos evidente de la realidad, enfocndolo muchas veces desde
la perspectiva fantstica.

En esta misma lnea, Merino record que la ficcin como invencin de la
imaginacin humana es muy anterior al mundo clsico y declar que es
difcil encontrar una situacin humana que no haya sido prevista o
relatada por la ficcin, e incluso es difcil, en algunos aspectos
patolgicos, poder esclarecer la realidad sin ayuda de la literatura.

Estas especulaciones, segn el autor, nacen de su inters por la cultura
oral, desarrollado por la circunstancia de haberse criado en Len, un
territorio a la vez mtico e histrico, donde la narratividad de tal
carcter, vehculo de innumerables ficciones, tuvo mucha importancia
comunitaria hasta tiempos relativamente recientes, explic.

Fuentes: ABC  EFE  Europa Press



*** Antonio Barns recibir premio Miguel de Cervantes de Investigacin

El libro Yo he ledo en Virgilio; la tradicin clsica en el Quijote
(http://yoheleidoenvirgilio.blogspot.com), que contiene la tesis doctoral
defendida por el espaol Antonio Barns Vzquez (Sevilla, 1967) el 30 de
junio de 2008 en la Universidad de Granada (UGR, http://www.ugr.es), ser
presentado este jueves 23 en la Universidad de Castilla-La Mancha (UCLM,
http://www.uclm.es), de Ciudad Real, Espaa.

Ganadora del III Premio Internacional de Investigacin Cientfica y Crtica
Miguel de Cervantes, con un jurado compuesto por estudiosos de la
literatura espaola de relevancia internacional y patrocinado por la UCLM,
la Ctedra Cervantes (http://www.uclm.es/CatedraCervantes), la Texas A&M
University (http://www.tamu.edu), el Proyecto Cervantes
(http://www.csdl.tamu.edu/cervantes/esp/index.html), el Grupo Santander
(http://www.gruposantander.es) y la Editorial Academia del Hispanismo
(http://academiaeditorial.com), la tesis ha sido publicada como libro por
este sello.

Jean Canavaggio, hispanista francs y autor de una de las ms reconocidas
biografas de Cervantes, afirma en el prlogo que Barns se revela en este
libro como un fino conocedor de la tradicin clsica, y que su
publicacin ser, sin la menor duda, de gran utilidad para los estudios
cervantinos, entre otros motivos, porque nos proporciona una metodologa
que podra extenderse a otros campos.

La tesis de Barns, licenciado en filologa por la UGR, demuestra que el
conocimiento cervantino de la cultura griega y romana favoreci
decisivamente que el Quijote se convirtiera en una de las novelas clave de
la literatura universal, porque pone en accin las crticas que los
humanistas venan haciendo de los libros de caballeras y le facilit
construir unos personajes vivos y extremadamente polifacticos, como es el
caso de don Quijote, explica el autor.

Aun siendo una obra especializada, Yo he ledo en Virgilio es de amena
lectura, como destac en la lectura de la tesis la catedrtica de
literatura espaola de la Universidad de Barcelona (http://www.ub.edu),
Rosa Navarro, una de las ms reputadas especialistas internacionales en el
Lazarillo de Tormes.

Cervantes es presentado en el libro como un ingenio cultivado, por su
formacin, sus ms de 1.000 referencias a la literatura grecolatina, su
estilo y su tono, hasta el punto de que puede afirmarse que la preceptiva
clsica es motor del Quijote, novela que, adems, supone un autntico
alegato contra la pedantera.

Hasta cinco versiones diversas del humanismo halla Barns en la novela
cervantina. A don Quijote, un Cicern en la elocuencia, es a quien,
lgicamente, presta el autor ms atencin, pues es un personaje polidrico
que se metamorfosea en infinitos personajes, pero que sobre todo es un
caballero andante humanista.

Sancho, un hombre sencillo que va creciendo en sabidura; los narradores
del Quijote, que tejen magistralmente los hilos de la trama, y los diversos
escenarios quijotescos, autnticos dramas variadsimos completan el cuadro
de un libro que hace honor a una novela de cuya primera parte no ha mucho
tiempo se celebr el cuarto centenario (2005).

La presentacin del libro y entrega del premio a su autor ser este jueves
23 a las 19 horas en el Aula Cultural Universidad Abierta, ubicada en la
calle Libertad (5-7) de Ciudad Real.

Fuente: Web del libro



*** Todo listo para Feria Internacional del Libro de Buenos Aires

El lema Pensar con libros presidir desde el jueves 23 de abril la 35
edicin de la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires
(http://www.el-libro.org.ar), que con ms de 1.500 actos y la presencia de
varios escritores como Annie Proulx, Henning Mankell y Juan Jos Mills, se
extender hasta el lunes 11 de mayo.

El lema escogido, Pensar con los libros, destaca al libro como ms eficaz
e insuperable instrumento de reflexin y autoconocimiento, adems de un
arma pedaggica desde la infancia a la universidad, destac la Fundacin El
Libro, organizadora de este evento que en su edicin de 2008 recibi ms de
1 milln 200 mil visitantes.

La escritora argentina Anglica Gorodischer ser la oradora principal en el
acto inaugural del jueves, que servir de prembulo a las conferencias,
debates, presentaciones de libros y charlas con los autores que conforman
el nutrido programa, disponible en la web del evento
(http://www.el-libro.org.ar).

Los efectos de la crisis mundial se hicieron sentir pese al trabajo
intenso y toda la energa puesta por la fundacin y las expectativas para
la 35 edicin son acordes a la situacin imperante. En ese sentido, su
directora, Marta Daz, admiti que la feria no es una isla, est en un
pas con problemas, como los tiene el mundo.

La crisis actual produjo la ausencia de expositores antiguos y con buenos
espacios como Mxico y Grecia. Ambos pases adujeron motivos financieros
y econmicos, explic Daz, mientras que Polonia y Panam, cuya asistencia
es reciente y sin continuidad, tambin estarn ausentes. La directora de la
fundacin record que en 2002, durante la debacle econmica y poltica en
Argentina, pocos apostaban a que venan expositores, sin embargo adems
hubo ms ventas que otros aos.

El predio de 45 mil metros cuadrados, distribuidos en pabellones y salas,
albergar a 1.256 expositores provenientes de 42 pases y dos organismos
internacionales, la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU,
http://www.un.org/spanish) y la Organizacin Internacional del Trabajo
(http://www.ilo.org/public/spanish).

A nivel latinoamericano, tendrn su puesto Bolivia, Brasil, Chile, Cuba, El
Salvador, Paraguay, Uruguay y Venezuela. Entre los ms de cuarenta
escritores de diversos pases se destacan la estadounidense Annie Proulx,
autora de Brokeback Mountain, el dominicano-norteamericano Junot Daz,
premio Pulitzer 2008 por su novela La maravillosa vida breve de Oscar Wao;
el sueco Henning Mankell, dramaturgo y autor de novelas policiales, y los
espaoles Fernando Savater y Juan Jos Mills.

En forma paralela, se realizarn el Congreso Iberoamericano de Libreros, el
Encuentro de Narracin Oral, el Congreso Internacional de Promocin del
Libro y la Lectura, y el Festival de Poesa, con la asistencia de expertos
argentinos, europeos, latinoamericanos y estadounidenses.

Los espacios de la feria estarn abiertos de domingos a jueves entre las 2
de la tarde y las 10 de la noche; los viernes y sbados, de 2 de la tarde a
11 de la noche, y el jueves 30 de abril, la Noche de la Feria, podr
visitarse de 2 de la tarde a 1 de la madrugada del viernes. Las entradas
tienen un costo de 10 pesos de lunes a jueves y de 13 los viernes, sbados,
domingos y el feriado del 1 de mayo.

Habr entrada libre todos los das para menores de 12 aos acompaados por
un adulto, y de lunes a viernes (con excepcin del 1 de mayo) para
jubilados, pensionados, estudiantes, docentes y profesores, presentando su
comprobante o carnet. Asimismo, el jueves 30 de abril la entrada ser libre
y gratuita a partir de las 8:30 de la noche, con motivo de La Noche de la
Ciudad en la Feria. Se conceder descuentos en el valor de la entrada por
compras al contado en un mismo stand por un monto superior a 120 pesos.

Fuentes: Ansa  Web del evento



*** Madrid celebrar la 4 edicin de La Noche de los Libros

    Tres escritores venezolanos participan en la actividad.

Madrid celebra por cuarta vez la Noche de los Libros
(http://www.madrid.org/lanochedeloslibros), evento que se desarrollar el
prximo 23 de abril y que tomar por entero la ciudad congregando a cientos
de autores, entre los que destacan los venezolanos Domnico Chiappe
(http://www.letralia.com/firmas/chiappedomenico.htm), Juan Carlos Chirinos
y Juan Carlos Mndez Gudez.

En concreto, los tres narradores venezolanos participarn en el Silencio
por Mallarm (http://www.silenciopormallarme.org), un evento diseado por
la Escuela de Escritores (http://www.escueladeescritores.com) que reunir
en el Real Jardn Botnico (http://www.rjb.csic.es) de la capital espaola
a los autores venezolanos, junto a escritores espaoles como Ernesto Prez
Ziga, Javier Rioyo, Javier Sez de Ibarra y Juan Carlos Mrquez.

El evento es un homenaje a otro de similares caractersticas que se realiz
en 1923 y en el que Juan Ramn Jimnez, Eugenio dOrs, Ortega y Gasset,
Alfonso Reyes y Jos Bergamn, entre otros, guardaron cinco minutos en
recuerdo del poeta francs y elaboraron textos literarios que aparecieron
en La Revista de Occidente.

Tradicin y contemporaneidad se juntan en esta actividad a la que ahora se
incorporan con mayor fuerza autores hispanoamericanos como reflejo de estos
tiempos en los que Madrid se ha convertido en un punto de convergencia
donde escritores de todas partes de Espaa y Latinoamrica desarrollan su
trabajo creativo, tal y como tambin quedar expresado en el video
Comunidad + - 40. Madrid punto de vista, que ser colgado en la red por
la Comunidad de Madrid (http://www.madrid.org).

El video recoge las opiniones de destacados autores que han escogido la
ciudad como punto central de su desarrollo profesional, como es el caso de
Jorge Eduardo Benavides (Arequipa, Per), Patricio Pron (Rosario,
Argentina), Juan Carlos Mndez Gudez (Barquisimeto, Venezuela), Blanca
Riestra (La Corua, Espaa) y Ernesto Prez Ziga (Granada, Espaa).

La Consejera de Cultura, Deporte y Turismo de la Comunidad de Madrid
organiza por cuarto ao consecutivo esta Noche de los Libros, con un
programa de actividades que combina la literatura con otras disciplinas
culturales. La fiesta de la lectura se desarrollar desde las 15 horas del
jueves 23 de abril hasta la 1 de la madrugada del viernes 24, aunque
algunas actividades se desarrollarn desde primeras horas de la maana. El
gobierno regional celebra as el Da Internacional del Libro, invitando a
los madrileos a salir a la calle y unirse a esta fiesta de la lectura.

Tras el xito de las pasadas ediciones, La Noche de los Libros vuelve a
reunir este ao a ms de 400 escritores, msicos y artistas nacionales e
internacionales, que participan en las ms de 400 actividades programadas.

202 libreras de la Comunidad de Madrid 50 ms que el ao pasado
permanecern abiertas hasta medianoche y sern el punto de encuentro con
escritores como Manuel Vicent, Juan Jos Mills, Luisg Martn, Marta
Rivera de la Cruz, Manuel Hidalgo, ngela Vallvey, Fernando Maras, Jos
Mara Merino, Luis Mateo Dez y Gabriel Albiac, entre otros. Como todos los
aos, las libreras celebrarn durante toda la jornada del 23 de abril el
Da del Libro aplicando un 10% de descuento en las compras que se realicen.

La Red de Bibliotecas Pblicas de la Comunidad de Madrid, as como las
Bibliotecas y Centros Municipales y Bibliotecas de la Obra Social de Caja
Madrid (http://www.obrasocialcajamadrid.es), organizarn durante toda la
jornada un amplio programa de actividades que incluye talleres de cmic,
tteres, conciertos, mesas redondas, lecturas, charlas y recitales de
poesa, as como actividades infantiles. Este ao sern 84 bibliotecas las
que participen.

Uno de los escritores ms prolficos de las letras argentinas, Csar Aira,
autor de ms de treinta obras, entre otras Cmo me hice monja y Varamo,
ofrecer a las 20:30 horas, en la Real Casa de Correos, sede de la
Presidencia de la Comunidad de Madrid (Puerta del Sol 7), una conferencia
sobre su relacin con los libros y la lectura. Tambin en la sede de la
Presidencia de la Comunidad de Madrid, a las 22 horas, el autor peruano
Jaime Bayly se encontrar con sus lectores.

El Crculo de Bellas Artes (http://www.circulobellasartes.com) ser el
escenario en el que el escritor y Premio Cervantes, Juan Mars,
protagonizar asimismo un encuentro con sus lectores. Tendr lugar en la
Sala Ramn Gmez de la Serna a las 18 horas.

Fuente: La Noche de los Libros



*** Historia antigua ser analizada en jornadas en Argentina

Hasta el 30 de abril es posible enviar abstracts para participar en las III
Jornadas Nacionales de Historia Antigua y II Jornadas Internacionales de
Historia Antigua, que organizado por la Facultad de Filosofa y Humanidades
de la Universidad Nacional de Crdoba (UNC, http://www.unc.edu.ar) se
desarrollar en esa ciudad argentina del 27 al 29 de mayo.

Estas jornadas son una propuesta dirigida a los estudiosos del mundo
antiguo a fin de fortalecer los lazos entre la historia antigua de Oriente,
la historia grecorromana y los estudios clsicos, reuniendo a docentes e
investigadores de todas las universidades de Argentina.

Entre los especialistas europeos y latinoamericanos ya confirmados se
encuentran Diego Barreyra (El Colegio de Mxico, http://www.colmex.mx),
Juan Blnquez (Universidad Autnoma de Madrid, UAM, http://www.uam.es),
Ral Buono Core-Varas (Universidad de Valparaso, http://www.uv.cl, Chile),
Marcela Cubillos (Universidad de La Serena, http://www.userena.cl, Chile),
Franco DAgostino (La Sapienza Universit di Roma, http://www.uniroma1.it,
Italia), Moses Fischer (Universidad de Tel Aviv,
http://www.tau.ac.il/spanish, Israel), Amalia Lejavitzer (Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Unam, http://www.unam.mx), Ana Teresa Marques
Conalves (Universidad Federal de Gois, http://www.ufg.br, Brasil), Ianir
Milevski (Israel Antiquities, http://www.antiquities.org.il), Sabine
Panzram (Universidad de Hamburgo, http://www.uni-hamburg.de, Alemania) y
Sebastin Celestino Prez (Instituto de Arqueologa-CSIC,
http://www.iam.csic.es, Espaa).

En el acto inaugural ser presentado el volumen II del libro Estudios
interdisciplinarios de historia antigua, que rene los trabajos
seleccionados de las Segundas Jornadas Nacionales y Primeras Jornadas
Internacionales de Historia Antigua, realizadas en mayo de 2007.

En el evento se podr participar con ponencias sobre estructura social,
economa y sociedad; poltica, Estado y relaciones de poder; prcticas
discursivas y sociedad; religin y mitologa; mujer y gnero; filosofa y
pensamiento, e identidad, representaciones y procesos culturales.

Est previsto adems dejar un espacio para un foro de investigaciones, que
ser la base para formar un banco de datos sobre los diferentes proyectos
en torno a la antigedad que se estn desarrollando en Argentina y en
pases limtrofes, por lo que participarn investigadores de Alemania,
Espaa, Chile, Uruguay, Mxico y Brasil.

Los abstracts se presentarn en hoja tamao A4, 200 palabras a espacio y
medio en letra tipo Times New Roman a tamao 12. El envo deber hacerse
como anexo a la direccin historia.antigua@gmail.com. En el encabezamiento
del abstract deber constar el nombre del autor o autores, el ttulo, la
universidad a la que pertenece (especificando el departamento, escuela,
facultad, institucin o centro de investigacin o estudio), la direccin
postal y el correo electrnico.

Las ponencias se entregarn en su versin definitiva, corregida y siguiendo
las normas de publicacin con posterioridad a la finalizacin del evento.
La fecha lmite para la entrega, a fin de ser sometida a referato con vista
a su publicacin, ser el 30 de agosto. Debern enviarse a la misma
direccin electrnica siguiendo los siguientes lineamientos: letra tipo
Times New Roman en tamao 12 a espacio y medio, margen superior de 2 cm e
inferior, derecho e izquierdo de 2,50 cm, y no debern superar las 10
pginas (con notas al pie y bibliografa). Las ponencias seleccionadas se
publicarn en el volumen III de Estudios interdisciplinarios de historia
antigua.

Los aranceles tendrn un costo de $120 para expositores, $30 para
asistentes y sin cargo para estudiantes asistentes con libreta. Se abonarn
en el momento de la inscripcin.

Fuente: UNC



*** Publican obra potica del desaparecido argentino Roberto Jorge Santoro

A tres dcadas y algo ms de la desaparicin del poeta argentino Roberto
Jorge Santoro, a principios de mayo ser presentada en la 35 Feria
Internacional del Libro de Buenos Aires (http://www.el-libro.org.ar) su
Obra potica completa (1959-1977) (http://abbrr.com/yPp), de 650 pginas,
que incluye todos los textos que el poeta edit en libros, carpetas,
afiches y volantes, la mayora de ellos inhallables.

Ms de 250 pginas del libro incluyen material que hasta hoy haba
permanecido indito, guardado en viejas carpetas que aportaron Dolores
Mndez y Paula Santoro, la esposa y la hija del poeta desaparecido en 1977
a manos de la dictadura.

Dolores Santoro nos acerc los textos, eran hojas escritas a mquina, con
correcciones en lapicera o lpiz. No es absolutamente claro que fueran
obras acabadas, pero decidimos publicarlas, respetando la organizacin que
creemos que l prevea para estos poemas, cuenta Roxana Lpez Rodrguez,
la autora del prlogo y quien trabaj en la edicin del libro, que publica
la editorial Razn y Revolucin (http://razonyre2.razonyrevolucion.org).

Los textos inditos que recuperan estas obras completas fueron escritos por
Santoro entre 1963 y 1977 y fueron organizados por los editores en tres
secciones: Series, Canciones y Otros poemas. Del conjunto, vale
rescatar la segunda seccin, que incluye nicamente las letras de Lo que
veo no lo creo, un disco junto al msico Jorge Cutello, que nunca pudo
grabarse.

Santoro naci en 1939. Trabaj como vendedor en un puesto de mercados, como
empleado del Sindicato de Msicos, como pintor de brocha gorda y como
preceptor. Entre los 19 y los 38 aos public Tango y lo Dems, El ltimo
tranva, Nacimiento en la Tierra, Pedradas con mi patria, Prontuario de mi
corazn, A ras del suelo, Uno ms uno humanidad, Desafo, Cuatro canciones
y un vuelo, Las cosas claras, Poesa en general y No negociable. Y el
conocido Literatura de la pelota, una compilacin de versos de varios
autores sobre ftbol que fue reeditada en 2007.

Tambin dirigi una revista y una coleccin de informes poticos colectivos
y fund una editorial no convencional cuyos materiales se discutieron tanto
en fbricas como en escuelas.

En su literatura confluyen las tradiciones de la poesa social, el
surrealismo, el costumbrismo porteo y el lunfardo. A la vez, casi como
rasgo de poca, la potica de Santoro recurre con frecuencia a palabras
como corazn, tierra, sangre, poesa, amor o pjaro, habituales
en la lrica de la Nueva Cancin Latinoamericana de los aos sesenta.

Estas referencias conviven con alusiones al tango, a una infancia perdida
que jams va a retornar, pero que no parece haberse llevado consigo la
inocencia. De la melancola no brota cinismo, sino el sentimiento de una
literatura urgente que pueda convertirse en instrumento de lucha y
transformacin poltica.

As, las calesitas, los barriletes y el bonete de las primeras obras de
Santoro, y el costumbrismo porteo de las segundas, abren paso a la
proclama potica, a la ridiculizacin del poder militar, de funcionarios
estafadores y jefes intolerantes.

Acaso su obra Uno ms uno humanidad sea la que condensa con mayor potencia
las diversas vertientes que crujen en los versos del poeta, en lo que sera
casi una versin alocada e idealista del cambalache de Discpolo (despus
de Nagasaki / los dictadores apuestan sus hijos en las carreras de caballos
/ los violinistas usan el violn para matar las moscas / y el cielo se
abarrota de expedientes / como dios est atacado de cncer / los ngeles
militares preparan la gran conspiracin / nadie entiende nada...).

La mayora de los textos publicados por Santoro no fueron proyectos
literarios individuales sino colectivos multidisciplinarios. Las obras del
poeta convivan con el trabajo de amigos dibujantes, pintores o msicos.
Con varios de ellos, fund la revista Barrilete y un proyecto editorial
autogestionado Gente de Buenos Aires y Papeles de Buenos Aires que an
funcionaba cuando desapareci.

El 1 de junio de 1977 tres personas entraron a la Escuela Nacional de
Educacin Tcnica 25, del barrio de Once, se identificaron como hermanos de
un alumno, preguntaron por Santoro y se lo llevaron a la fuerza. Saban que
el hombre de 38 aos al que buscaban, adems de preceptor, era militante
izquierdista, poeta, editor no convencional, y que haba denunciado los
secuestros de los escritores Haroldo Conti y Alberto Costa.

Fuente: Clarn



*** Realizarn en Quito encuentro Poesa en paralelo cero

Organizado por Elangel Editor y la Casa de la Cultura Ecuatoriana (CCE,
http://cce.org.ec), del 11 al 16 de mayo se celebrar en Quito el Primer
Encuentro Internacional de Poetas en Ecuador Poesa en paralelo cero, en
el que participarn cinco poetas hispanoamericanos y quince del pas
anfitrin.

El encuentro tendr como sede la ciudad de Quito, pero los actos poticos y
acadmicos se llevarn a cabo en diferentes ciudades del pas y sern
organizados por los ncleos de la CCE en Latacunga, Ambato, Cuenca y
Guayaquil, tambin con el apoyo de las libreras Rayuela
(http://www.rayuela.ec) y la Facultad de Filosofa de la Universidad
Central del Ecuador (UCE, http://www.uce.edu.ec).

Tras la inauguracin, que se realizar el lunes 11 a las 7 de la noche en
la sala Demetrio Aguilera Malta de la CCE, se presentar el libro Poesa
en paralelo cero, que rene poemas de los veinte participantes.
Intervendrn Marco Antonio Rodrguez, presidente de la CCE, y Xavier
Oquendo Troncoso
(http://www.letralia.com/firmas/oquendotroncosoxavier.htm), organizador del
evento y director de Elangel Editor, y la velada concluir con una lectura
de poesa.

El martes 12 a las 10 de la maana habr una nueva lectura de poesa en la
Facultad de Filosofa de la UCE. A las 6 de la tarde la Biblioteca Nacional
servir de escenario para una fiesta de la poesa y los libros y otra
lectura de poesa.

A las 11 de la maana del mircoles 13, los poetas protagonizarn un
recital en la Casa de la Cultura de la ciudad de Latacunga. En la tarde se
trasladarn a Ambato, en cuya Casa de la Cultura realizarn otro recital.
El jueves 14 a las 7 de la noche, se realizar otro recital en la Casa de
la Cultura de Cuenca, y el viernes 15, tambin a las 7, otro en la Casa de
la Cultura de Guayaquil, donde adems se realizar la clausura del evento.
Ya en Quito, el sbado 16 a las 5 de la tarde se realizar otra lectura de
poesa, as como un conversatorio, en la Librera Rayuela.

Los invitados internacionales son el mexicano Efran Bartolom (Ocosingo,
Chiapas, 1950), ganador del International Latino Arts Award en 2001; el
colombiano Federico Daz-Granados
(http://www.letralia.com/firmas/diaz-granadosfederico.htm; Bogot, 1974),
coordinador editorial de la revista Golpe de Dados; el guatemalteco
Francisco Morales Santos (Ciudad Vieja, Sacatepquez, 1940), Premio
Nacional de Literatura Miguel ngel Asturias en 1998; el venezolano Ernesto
Romn Orozco (http://www.letralia.com/firmas/romanorozcoernesto.htm;
Cabimas, 1962), ganador de la Bienal Ramn Palomares en 2005; el espaol
Rafael Espejo (Palma del Ro, Crdoba, 1975), ganador del Premio de Poesa
Emilio Prados, y el crtico uruguayo Gerardo Ciancio
(http://www.letralia.com/firmas/cianciogerardo.htm; Montevideo, 1962),
quien trabajar en una antologa conjunta de poesa de autores ecuatorianos
y uruguayos.

Por Ecuador participarn los poetas Ana Mara Iza (Quito, 1941), Fabin
Guerrero Obando (Quito, 1959), Fernando Balseca (Guayaquil, 1959), Ivn
Oate (Ambato, 1948), Julio Pazos (Baos, 1944), Manuel Zabala Ruiz
(Riobamba, 1928), Violeta Luna (Guayaquil, 1943), Simn Zavala Guzmn
(http://www.letralia.com/firmas/zavalguzmansimon.htm; Guayaquil, 1945),
Maritza Cino (Guayaquil, 1957), Sara Vanegas Covea
(http://www.letralia.com/firmas/vanegascovenasara.htm; Cuenca, 1950), Jorge
Dvila Vzquez (http://www.letralia.com/firmas/davilavazquezjorge.htm;
Cuenca, 1947), Sonia Manzano Vela (Guayaquil, 1947), Catalina Sojos
(Cuenca, 1951), Rosa Amelia Alvarado (Guayaquil, 1944) y Fernando Cazn
Vera (Quito, 1935).

Fuente: Organizadores del evento



*** Estudiantes protagonizarn jornadas de creacin literaria en Venezuela

Del 18 al 20 de mayo se celebrarn en la Ctedra Simn Bolvar de la
Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad de Los Andes (ULA,
http://www.ula.ve), en Mrida (Venezuela), las IV Jornadas Estudiantiles de
Creacin Literaria (http://jornadadecreacion.blogspot.com), evento que este
ao ser en homenaje al poeta venezolano Jos Antonio Ramos Sucre por los
ochenta aos de la publicacin de su libro Las formas del fuego, ttulo que
sirve de lema al evento.

En estas jornadas podrn participar alumnos regulares de la ULA, quienes
tendrn hasta el 4 de mayo para inscribirse. Los interesados podrn
formalizar la inscripcin, que tiene un costo de 10 bolvares, en la planta
baja del edificio B de la Facultad de Humanidades y Educacin, desde el 27
de abril hasta el 8 de mayo.

Cada participante deber presentar una obra en espaol, en narrativa
(cuento, minicuento o crnica) o poesa. El estilo y tema de las obras es
libre, y la extensin ser de 6 pginas para ambos gneros. Los textos
debern ser enviados por correo electrnico a jornadadecreacion@gmail.com,
como archivo adjunto, en formato Word 2003, en hojas tamao carta a doble
espacio, con letra Times New Roman en 12 puntos. El autor debe incluir en
el correo en el que haga el envo su nombre, nmero de cdula de identidad,
carrera que estudia, direccin, nmero de telfono, direccin de correo
electrnico y ttulo de la obra.

Fuente: Blog del evento



*** Saln del Libro de Gijn se centra en la literatura y el mar

La relacin entre la literatura y el mar es el tema central de la XII
edicin del Saln del Libro Iberoamericano de Gijn
(http://www.literastur.es), que se celebrar en el Centro de Cultura
Antiguo Instituto (http://www.netcom.es/sallibro/jovellan.htm) del 20 al 25
de mayo, y que llevar algunas de sus actividades a otros lugares como la
Laboral Ciudad de la Cultura (http://www.laboralciudaddelacultura.com) o la
Prisin de Villabona y varios concejos asturianos.

El director del certamen, el escritor chileno Luis Seplveda, present en
rueda de prensa este 13 de abril el cartel anunciador de la artista franco
chilena, Federica Matta. Organizado por Literastur, el Saln del Libro
Iberoamericano es un evento profesional que contar con la presencia de
escritores y editoriales de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Cuba,
Espaa, Guatemala, Mxico, Per, Puerto Rico Uruguay, Venezuela y Europa.

Entre los participantes de esta edicin destacan nombres como Santiago
Roncagliolo, Eduardo Belgrano Rawson, Elsa Osorio, Marcos Ana el poeta que
presentar su libro de memorias y sobre cuya vida Pedro Almodvar rodar su
prxima pelcula, Carmen Boullosa ganadora del Premio Caf Gijn de
Novela y Alberto Torres Blandina, entre otros.

En colaboracin con el Gremio de Editores Asturianos
(http://www.editastur.es), el saln organiza las III Jornadas Edita
Asturias, en las que medio centenar de representantes de colectivos
editoriales espaoles analizarn el futuro del sector en mitad de la crisis
financiera, de las ferias del libro, o de los nuevos procesos abiertos con
la aparicin de la digitalizacin.

Otro elemento destacado del programa ser la gala potica que tendr lugar
en el Acuario de Gijn (http://www.acuariodeponiente.com) y en cuyo marco
se fallar el VII Premio de Poesa Alonso de Ercilla, al que optan 286
poemarios escritos en espaol y portugus, con una extensin mnima de 600
versos y mxima de 900.

El premio supone la publicacin en castellano y en portugus del autor
ganador en la coleccin de poesa de Yaganes Producciones Elogio del
Horizonte, y la entrega de 1.500 euros como concepto de derechos de autor
de la primera edicin (1.500 ejemplares); la invitacin, en colaboracin
con la Cmara Municipal de Pvoa de Varzim (http://www.cm-pvarzim.pt),
Portugal, a participar en el evento cultural Correntes DEscritas, en
febrero de 2010, y presentar all el libro ganador ya publicado en su
versin portuguesa, as como la invitacin a participar en el XIII Saln
del Libro Iberoamericano de Gijn, que se celebrar en mayo de 2010.

Por cuarto ao consecutivo el saln producir Saln TV para que las mesas
redondas puedan seguirse a travs de Internet. A travs de la web del
evento, estudiantes de ambos lados del Atlntico podrn seguir en formato
de vdeo bajo demanda el evento, gracias a una programacin de mesas
redondas y galas poticas, as como resmenes de otras actividades. El
pasado ao se registraron ms de 16.000 conexiones, lo que constituy todo
un rcord, y este ao se abrir a las redes sociales con algunas
iniciativas que se estn perfilando.

El evento tendr su epicentro en Gijn y algunas de sus actividades
llegarn a varios escenarios de Asturias. Ser una ocasin nica para
conocer y adquirir obras de autores latinoamericanos que no estn
publicadas en Espaa, o que tardarn en llegar a las libreras espaolas,
lo que ha estimulado la participacin de libreros europeos especializados
en literaturas iberoamericanas.

En la pasada edicin el nmero de ejemplares vendidos en los 45 stands de
editoriales iberoamericanas, sobre todo de Argentina, super los 12.000
libros, con una media diaria de 2.000.

Fuente: Gente



|||||||||||||||||||||||    ARTCULOS Y REPORTAJES    ||||||||||||||||||||||

=== Corn Tellado y los mrgenes de la literatura      Manuel Cabesa ======

                                 Literatura es todo lo que se lea como tal.
                                                 Guillermo Cabrera Infante.

El reciente deceso de Corn Tellado nos sirve como pretexto para realizar
una lectura del folletn sentimental como una forma literaria de amplio
espectro popular y de las caractersticas que hicieron de nuestra autora un
fenmeno de masas, al punto de que Cabrera Infante en un ensayo que le
dedica en su libro O nos informa: En 1965 supe que era una espaola de
verdad y que es, para asombro de muchos pero no mo, el escritor espaol
ms ledo de todos los tiempos, incluyendo, por supuesto, a Miguel de
Cervantes.

Segn la Enciclopedia Sopena, la literatura es el gnero cuyo fin es la
belleza por medio de la palabra. La definicin nos obliga a pensar que
literatura es la que se refiere a las grandes obras, o sea, que por su
expresin y su estructura poseen un valor esttico unido a una altura
intelectual general; si alguna obra carece de los valores referidos nos
vemos en la obligacin de de pensar en ella como sub-literatura; sin
embargo, la sub-literatura posee un inters literario bastante
considerable segn el fallo de Andrs Amors. De all que slo un juicio
de valor esttico nos lleve a diferenciar la literatura de la
sub-literatura, a pesar de lo que nos proponen Ren Wellek & Austin Warren,
ese do dinmico de la teora literaria: Uno de los modos de definir la
literatura es decir que es todo lo que est en letra de molde.

Al hablar de sub-literatura siempre es conveniente descartar juicios
ambiguos: esencia, categoras lgicas, experimentacin de las formas,
etc., ya que la narracin es simple y pura, sin ninguna ambicin de
experimentacin ni afn esteticista. Sin embargo, la sub-literatura al
igual que la literatura crea sus propios cdigos, tipos y formas. En el
folletn sentimental, y en el caso de Corn Tellado en particular, podemos
enumerar las siguientes caractersticas:

 1. Las tramas siempre son las andanzas sentimentales de un hombre y una
    mujer frente a una cantidad de obstculos en busca de la felicidad a
    travs de una relacin amorosa;

 2. Abunda una serie de encuentros aparentemente fortuitos cargados de un
    sentido ertico. Por ejemplo en As aprend el encuentro en una
    escalera donde l la besa furtivamente tratando luego de explicar su
    actitud como algo accidental;

 3. La narracin est llena de lugares comunes presentados como
    descripciones apasionadas: besos ahogantes, como si los dos tuvieran
    hambre de amor, etc.;

 4. Ellas son, mayoritariamente, jvenes que estudian o trabajan creyendo
    que all est su superacin personal, cuando en realidad sta se
    halla en el matrimonio con l al final de la novela;

 5. Son frgiles, esbeltas, aturdidoramente bellas y terriblemente
    femeninas, si por casualidad alguna posee algn defecto fsico
    (situacin que no es muy dada) queda opacado por su hechizadora
    simpata;

 6. Visten de forma sencilla, dejando entrever una necesidad de proteccin,
    que siempre es dada por l;

 7. l suele llevarle algunos aos (aunque no muchos) a Ella. Tambin
    estudia o trabaja, pero no como un anhelo de superacin personal, sino
    para poder ofrecerle a Ella una vida plenamente segura, sin tropiezos
    econmicos;

 8. A diferencia de Ella, l ha tenido experiencias amorosas con otras,
    pero es siempre en Ella que encuentra una serie de encantos nunca
    conocidos: Haba besado a muchas mujeres, claro. Pero jams sinti una
    sacudida igual como cuando la bes a ella (de As aprend);

 9. En algunas novelas l es un amable seductor que considera su relacin
    con Ella como un simple juego, pero (oh, avatar de avatares!) Ella
    logra seducirlo con sus encantos y l termina perdidamente enamorado
    (el cazador cazado).

En otras historias, cuando la pareja logra alcanzar desde el principio un
grado de comprensin mutua siempre aparece algn malvado, tenebrosamente
feo, que busca aprovecharse de la inocencia de Ella para seducirla y
apartarla del amor verdadero, como una serpiente venenosa, para alimentar
con ello sus sentimientos profanos. Lo interesante es que siempre aparece
l para poner al villano, a fuerza de golpes, en su lugar. Segn Amors
esta situacin crea un esquema triple: tentacin-peligro
creciente-salvacin, que Cabrera Infante en un golpe de ingenio crtico
define de la siguiente forma: Record el diseo de una o de todas las
novelas de Corn Tellado donde el dibujo forma un tringulo en que los
catetos son amor posible, amor imposible y la hipotenusa es inamorposible.

Estas son, vistas a vuelo de pjaro, las caractersticas generales que
poseen los folletines sentimentales de los cuales ha sido Corn Tellado su
mxima exponente en lengua espaola. Todas ellas forman el cuadro general
de una frmula literaria con afianzamiento propio.

Otro problema planteado por la sub-literatura y por el folletn sentimental
en especial es el de su utilidad. Horacio nos dice que en la naturaleza de
la poesa existe una relacin entre dolce et utile, este axioma nos remite
a una concepcin del arte en funcin de la siguiente ecuacin: juego ms
trabajo igual artificio. La definicin horaciana nos ofrece una
referencia aprovechable: til equivale a lo que no sea malgastar el
tiempo, es decir que la literatura como tal, aparte de ofrecer una funcin
dulce (horas de esparcimiento) nos ofrece tambin una serie de datos
aprovechables acerca de un conocimiento universal, son obras netamente
instructivas.

Con el folletn sentimental (y tambin con otros sub-gneros) sucede lo
contrario, es dulce pero no til, en estas obras la ambicin de
conocimiento queda descartada, segn Juliette Raabe: el objetivo siempre
ser el mismo: la evasin. El lector que recurre a estas obras jams se
preocupa si la ancdota es verosmil o no, su nica ambicin es sentirse
plenamente identificado con el personaje central. Corn Tellado explica:
Cuando escribo realmente pienso en el lector, pienso en darle aquello que
le gusta, que lo entretenga. Que cojas un libro en una estacin de tren, o
en un aeropuerto y que recuerdes aquel momento con agrado y digas: me
hubiera gustado vivir eso o lo he vivido ya, porque yo me identifico con el
personaje.

Durante los aos de la transicin poltica espaola y con el afn de
mantenerse en el tiempo, Corn Tellado termin por condenar al ostracismo
las ingenuidades que marcaban sus libros durante la poca del franquismo
(una lnea distante frente al sexo y al erotismo) lanzndose hacia una
sensualidad al principio incipiente, sutilmente disfrazada, hasta llegar en
los aos del destape a mostrarse cmicamente descarada: Marta, te amo y
te deseo y no soy capaz de conducir serenamente hasta la villa (de As
aprend).

      Napolen Bravo: Pedro Camacho, personaje de La ta Julia y el
      escribidor de Vargas Llosa, al final de la novela enloquece porque ha
      tenido que escribir al mismo tiempo varias radionovelas y empieza a
      mezclar todos los personajes, lo llevan a una clnica y luego se
      olvida de escribir. Usted no teme a que llegue ese momento?

      Corn Tellado: No, porque soy muy cronometrada, muy dosificada, s
      muy bien las horas que tengo que emplear. Soy una autora, una
      persona, una madre, una seora que se sienta a comer en el comedor
      con sus hijos y habla de cosas completamente ajenas a lo que ha
      escrito.

      Napolen Bravo: Hemos intentado conocer un poco a Corn Tellado,
      quien en algunas cosas nos ha mentido, pero creo que eso es parte de
      su personalidad.

** Manuel Cabesa
   manuelcabesa@gmail.com
   Narrador, poeta y ensayista venezolano (Caracas, 1960). Perteneci al
   Taller de Poesa del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos
   (Celarg, http://www.celarg.org.ve) y ha colaborado con las principales
   pginas literarias de la regin y del pas. Ha publicado el poemario
   Vida en comn (1985), la antologa El acto y el lugar de la poesa. Una
   antologa de arte potica venezolana (Maracay, 2002) y el libro de
   cuentos Falsificciones (Villa de Cura, 2004). Reside en Maracay, Aragua.



=== Del autor al lector ===================================================
=== Riqueza y limitaciones de la lectura      Carlos Schulmaister =========

En el campo del pensamiento especulativo volcado a la escritura, en lneas
generales, y del arte literario, potico y comunicativo en particular, los
actos de lectura de una obra incluidos los anlisis crticos de
especialistas no implican traduccin ni apropiacin exactamente idntica
de contenidos conceptuales, representaciones, emociones, sentimientos o
sensibilidad del autor, plasmadas en la urdimbre de su discurso. Todo ello
aun reconociendo la notoria diversidad en cuanto a niveles de formacin
cultural, literaria y comunicativa que aquellos lectores suelen poseer y
poner en ejercicio. Y especialmente por esto mismo.

En consecuencia, dichas obras, estrictamente consideradas, brindan una
variada gama de signos de los que pueden extraerse mltiples niveles de
significado y de impresiones por parte de sus lectores mediante operaciones
intelectuales de lectura que incluyen suboperaciones de anlisis,
explicacin, comentario, interpretacin, crtica y sntesis, utilizando
mltiples cdigos y patrones de significacin explcitos e implcitos.

Las obras de esta naturaleza tienen una fecundidad potencialmente ilimitada
en cuanto a la obtencin de significados e impresiones sensibles que
recalarn en la integridad del ser de los lectores. Frecuentemente aparecen
representaciones, explicaciones conceptuales e impresiones que suelen tener
un alto grado de representatividad, o sea, altos grados de coincidencias,
sin que esa posibilidad constituya una regularidad, por cierto, ni tampoco
constituyen un patrn de objetividad, cualquiera sea su representatividad.

Entre la obra, tal cual fue entregada a la imprenta, y los actos de lectura
posteriores, existe un dilogo virtual que puede ser contemporneo o
posterior a la vida del autor. As, aquello que los lectores medios, los
especializados y los medios de comunicacin de masas consideren relevante y
lo divulguen e instalen en la opinin pblica, terminar siendo por cierto
tiempo un reflejo consentido y con sentido en determinados contextos.

La opinin y la academia constituyen miradas externas movilizadas por
mltiples y diversas motivaciones que pueden ser fructferas para
reorientar al autor, a sus crticos o a la posteridad a efectuar en obras
posteriores aclaraciones, agregados, omisiones, confirmaciones, rechazos,
abandonos, nuevos descubrimientos, o bien asociaciones o errores
lamentables, para no entrar en detalles.

Se trata de un juego dialctico la mayora de las veces superador y
enriquecedor, con mltiples interacciones cruzadas entre la obra, el autor
y su poca, con los hombres y los contextos del presente y del futuro,
permitiendo sucesivas relecturas como si se tratara de exploraciones nuevas
(aun cuando este carcter pudiera no ser plenamente consciente en sus
realizadores) que permitan hallar nuevos tesoros en un cofre al que ya se
crea totalmente saqueado.

Esos tesoros estticos y espirituales de nuevos sentidos originados en
recreaciones posteriores infunden a la creacin original vitalidad y
novedad antes que juventud, ya que aquellas visitaciones operarn
necesariamente con palabras, estilos, representaciones y nociones de
tiempos ms cercanos o ms lejanos, establecindose con ellas las
correspondientes distancias simblicas.

Esa sobrevida de la obra, de sus personajes, situaciones y mensajes, y del
recuerdo del autor, ser posible siempre y cuando cada relectura sea
fecunda, lo cual depende de numerosas variables tales como la ecuacin
personal de los lectores posteriores, integrada por su sensibilidad, sus
obsesiones, sus sueos, sus fracasos y frustraciones, y todo ello en el
marco de la dialctica de esas mismas variables en tanto fenmenos sociales
situados.

A lo anterior hay que agregarle ciertas condiciones especficas combinadas
de mil formas diversas en tiempos y lugares tambin diversos: a) que la
obra sea de buena madera, o de maderas nobles, aunque fuera sencilla y
humilde; b) que sus lectores posteriores tambin sean de buena madera; y
c) que las peripecias de la vida colectiva, cualquiera sea la escala en que
se desarrolle la posteridad de la obra en cuestin, y cualquiera sean sus
consecuencias, permitan que los seres humanos continen creyendo,
produciendo, valorando y gustando la creacin intelectual. Es decir, que
persistan en abonar todos los suelos, los de la naturaleza, los del alma y
los del espritu, para fertilizarlos formando el imprescindible humus para
nuevas siembras de subjetividad que brinden futuras cosechas de
sensibilidad esttica.

En tan dilatados como eventuales recorridos histricos, una obra originaria
en tales condiciones y ambientes como los antes mencionados, podr
eventualmente llegar a adquirir una dimensin descomunal para la condicin
humana. Algo que en su tiempo de creacin ni siquiera pudo imaginarse.

Sin embargo, siempre quedar sin poder resolverse la ecuacin representada
por la existencia real de la obra y la existencia virtual de su autor, por
un lado, es decir, entre sus nociones, conceptos, representaciones,
intenciones y mensajes conscientes e inconscientes, e incluso por la
personalsima e intransferible experiencia de sensibilidad puesta en juego
durante su escritura por aqul; y por el otro lado todo el sobreagregado de
significados y sentidos que, incluidas holguras y flaquezas, la recubrieron
posteriormente como capas sucesivas de poca.

A ttulo de ejemplo, es posible que al llegar al final de la lectura de una
obra, cualquiera sea su formato, los lectores pudieran intuir que en ella
sobrevuelan fantasmas que no termina de nombrar el autor (como si ste
estuviera obligado a decirlo todo con palabras en lugar de insinuar, aludir
o sugerir, incluso cambiando u omitiendo palabras poticamente).

Y aun cuando este juego de presencias o ausencias de palabras pudiera ser
reconocido por el autor de una pieza as considerada, hasta por haber sido
deliberadamente realizado, ser casi imposible o al menos muy difcil que
muchos lectores puedan develar que lo ms relevante e importante en la
condicin creativa de algn autor pudiera ser el hecho vigente y
constantemente actualizado por su conciencia de que, no ya en el tema de
una obra o de un ttulo particular, sino en toda su temtica, arraiga una
herida que no termina de sangrar.

Esa porcin de subjetividad del autor se halla a mayor profundidad que el
nivel de las palabras, por lo que permanecer siempre inextricable en el
mbito ms arcano de su existencia y de su creatividad, por ms que sta
pueda ser conocida, compartida o apreciada por otros que no sean l mismo.

He ah, pues, un ejemplo claro, el ms importante por cierto, de la
existencia de singularidad, contradicciones, diversidad y limitaciones de
las subjetividades humanas obrantes en el circuito del conocimiento y la
experiencia esttica de la obra.

** Carlos Schulmaister
   cschulmaister@navego.com.ar
   Docente y escritor argentino (Saavedra, Provincia de Buenos Aires,
   1950). Reside en Villa Regina, Provincia de Ro Negro. Es profesor de
   ciencias sociales y didctica de las ciencias sociales en institutos de
   formacin del profesorado. Adems de diversos textos en Internet, ha
   publicado De la patria y los actos patrios escolares; Los intelectuales.
   Entre el mito y el mercado y Gestin cultural municipal. De la
   trastienda a la vidriera. Es columnista de opinin del diario Ro Negro
   (http://www.rionegro.com.ar), de General Roca.



=== Bajarse al moro: comedia entre la tradicin y la modernidad ===========
=== lvaro Gimnez Garca =================================================

Hace veinticinco aos, Jos Luis Alonso de Santos escribe Bajarse al moro.
La obra nos cuenta, en clave de comedia, los avatares de unos jvenes del
Madrid de los 80, centrndose en los preparativos de un viaje a Marruecos
para adquirir mariguana con la que luego trapichear. Salvando las
distancias temporales y las circunstancias en las que se mueven, entre esos
personajes se pueden reconocer los prototipos que la tradicin literaria
presentaba como portadores del peso de la historia (1).

A su vez, fijndonos en el momento histrico en el que se desarrollan los
acontecimientos (la Transicin espaola), esos personajes tipo son
distorsionados por el autor para, a travs de ellos, hacer una descripcin
de la Espaa de ese momento tan crucial, en el que nuestro pas todava
vive agitado por las convulsiones del golpe de estado del 23 de febrero y
por el cambio que haba supuesto la reciente victoria electoral del PSOE en
las elecciones de octubre del 82. Pero no slo eso. Mirada con la
perspectiva del tiempo pasado, la obra nos ofrece, como si de un orculo se
tratase, los primeros atisbos de los seres que van a formar la sociedad
democrtica espaola, esa que abandona los estigmas del franquismo y que se
lanza a la aventura de recuperar el tiempo perdido con el objetivo de
convertirse en una sociedad moderna. Esa conjuncin entre tradicin
literaria y retrato social es la que vamos a plantear en la siguiente
reflexin.



Jaimito y Alberto, hroe y falso hroe

Ambos se intercambian estos roles a lo largo de la obra. Alberto, al
principio, encarna al hroe tpico. Es, segn Chusa, guapo, el nico que
tiene un trabajo respetable (polica nacional) y adems va a rescatar a
Elena de la virginidad, haciendo, a la vez, un favor a Chusa. El mismo
texto lo presenta con los rasgos que todos podemos atribuir a un hroe
paradigmtico de pelcula:

      (Se abre de pronto la puerta de la calle y entra a todo correr
      ALBERTO, el otro habitante del piso, vestido de polica nacional.
      Tiene unos veinticinco aos, alto, y buena presencia. ELENA se queda
      blanca al verle.) (Acto primero, escena primera).

Incluso, ms adelante, se le caracteriza explcitamente como hroe:

      (Est ahora en plan hroe de pelcula. Y le sale el ramalazo
      conquistador. (...) Se quita la gorra y la tira al aire muy chulo, en
      brindis torero) (Acto primero, escena segunda).

O cuando se despide de Elena, al final de la escena tercera, en el mismo
acto:

      ALBERTO. Luego seguimos donde lo dejamos anoche, eh? (Le tira un
      beso.).

Por el contrario, Jaimito es presentado como un muchacho delgaducho de
edad indefinida, haciendo sandalias de cuero (Acto primero, escena
primera). Parece cumplir ms el rol de bufn que de hroe (as lo denota el
diminutivo de su nombre, con claros tintes caricaturescos), ms aun si se
le compara con Alberto, aspirante a todas luces a acaparar toda heroicidad
en la trama. Frente al polica, Jaimito fracasa estrepitosamente en la
conquista de Elena, especialmente desde que sta conoce a Alberto. Un buen
ejemplo de lo que es Jaimito lo refleja su historia con una antigua novia a
la que diariamente llevaba al cine:

      Coga yo a la Merche y nos bamos al cine. Todos los das al cine.
      Sin faltar uno. Al cine. Estuvimos un ao y pico saliendo y nos vimos
      todos los programas dobles de Madrid. Nos conocan hasta los
      acomodadores. Luego ya lo dejamos. Bueno, la verdad es que fue ella
      la que lo dej. Se larg con un roquero, de los de las discotecas y
      chaqueta de cuero. Un fantasma de sos. La vi despus, al ao o as.
      Una noche. Iba con el to ese y unos cuantos ms. Me dijo que estaba
      harta de ir al cine. A gritos, desde la otra acera de la calle:
      Estoy harta de ir al cine!. Al ao y pico, fjate (Acto primero,
      escena tercera).

Sin embargo, a medida que el texto dramtico avanza, vemos cmo los
protagonistas masculinos intercambian los papeles, sobre todo, despus del
clmax de la obra, el asalto de Abel y Nancho, los dos jvenes que buscan
algo de droga en casa de nuestros protagonistas. Tras l, los personajes se
quitan sus mscaras y aparecen tal como son. De este modo, por una parte,
Alberto comienza a poner a Elena por encima de su amistad con Jaimito y
Chusa. Por otro, cuando accidentalmente dispara a Jaimito, se destapa el
Alberto egosta y cobarde, que se preocupa ms por no ser descubierto como
autor del disparo que por la salud de su amigo. Igualmente, al comunicar a
Jaimito la detencin de Chusa al volver de Marruecos, lo primero que busca
es no ser relacionado con ella. La culminacin de su cobarda ocurre al
evitar decirle directamente a Chusa que va a comenzar una relacin con
Elena. Lo comprobamos en la escena segunda del segundo acto:

      En escena ALBERTO, solo, recogiendo a toda prisa sus cosas y
      metindolas en maletas y cajas de cartn. Se abre la puerta y aparece
      JAIMITO.

      JAIMITO. Qu pasa? Qu ests haciendo?

      ALBERTO. (Muy incmodo de que haya vuelto antes de que le diera
      tiempo a recoger y marcharse.) Ya lo ves. Recogiendo mis cosas.
      (...).

      JAIMITO. Que te vas? Dnde te vas?

      ALBERTO. (Sigue recogiendo.) A casa de mis padres.

      JAIMITO. Alberto, no te comprendo, de verdad. Chusa est detenida,
      no te das cuenta? (...).

      ALBERTO. Lo siento.

      JAIMITO. (...) Pues no lo sientas tanto y haz algo.

      ALBERTO. Qu quieres que haga? No puedo meterme en ese lo, no s
      cmo no te das cuenta, y menos despus del tiro tuyo ese. (...) Os he
      dicho un montn de veces que no quera saber nada de vuestros rollos.
      Conmigo ya no contis ms. Se acab. Ya est bien. (...) Hay que
      atenerse a las consecuencias de lo que se hace en la vida, coo, y no
      andar liando siempre a los dems para que saquen a uno de los
      jaleos.

La conversacin sube hasta tal punto de tono que ambos personajes acabarn
peleando e incluso Alberto levemente herido. El polica abandona el piso,
su antiguo hbitat, y tambin su anterior rol, el de hroe, para enfundarse
el traje de falso hroe, de aquel que, como dice Propp, se aprovecha para
sacar beneficios.

Si Alberto nos ofrece su verdadera cara, Jaimito no se queda atrs, y tras
los acontecimientos que acaban por herirle en el brazo y la detencin de
Chusa, empezar a asumir el papel que Alberto ha dejado vacante. No va a
ser un hroe tpico. Ni es guapo, ni puede superar todos los obstculos que
se le ponen por delante. No tiene el empaque de Alberto. Sin embargo, es un
hroe real, un hroe que se esfuerza por solucionar los problemas
cotidianos, como el encarcelamiento de Chusa, y que ayuda a sus amigos,
aunque stos, luego, le den la espalda (ocurre as cuando encubre a Alberto
como autor del disparo).



Chusa y Elena, las princesas

Como en el caso de Alberto y Jaimito, Chusa y Elena van a sufrir el mismo
proceso de transformacin. Al principio de la obra, es Elena la que est
destinada a ocupar el puesto de princesa de la obra. Sus rasgos fsicos y
su extraccin social as lo indican:

      (Entra, y detrs Elena con una bolsa en la mano, guapa de unos
      veintin aos, la cabeza a pjaros y buena ropa) (Acto primero,
      escena primera).

Es radicalmente distinta a los dems personajes que viven en esa casa,
sobre todo, cuando les dice que es virgen, hacindola parecer una
extraterrestre en aquel mundillo al que acaba de llegar. Lo demuestra el
comentario que Chusa le hace al enterarse:

      CHUSA. Ms vergenza tena que darte ser virgen en mil novecientos
      ochenta y cinco, y tan mayor. Debes quedar t sola, guapa.

En especial, es muy diferente a Jaimito y a Chusa, descrita, en la misma
escena, de la siguiente manera:

      (Se abre la puerta de la calle, y aparece la cabeza de Chusa,
      veinticinco aos, gordita, con cara de pan y gafas de aro) (Acto
      primero, escena primera).

Ese rasgo de cara de pan nos anuncia a un personaje bondadoso, tanto que no
duda en acoger a Elena sin conocerla de nada, tras una ms de sus fugas de
casa e, incluso, ofrecerle al que es su novio para que solucione su
problemilla y pueda bajar al moro en breve:

      CHUSA. Eso hay que arreglarlo enseguida. Se lo decimos esta noche a
      Alberto y ya est, no me hace gracia, no creas, pero qu le vamos a
      hacer (Acto primero, escena primera).

Sin embargo, al igual que con la pareja de protagonistas masculinos, tras
el clmax de la obra, sus papeles se intercambian y ambas muestran su
verdadera cara. De la Elena modosa y timorata, lectora de Umberto Eco y que
renegaba de su figura materna, pasamos a una Elena enamorada de Alberto y
portavoz de los ideales que defiende la generacin de su madre o de Doa
Antonia, madre de Alberto. As lo demuestra cuando Chusa regresa de la
comisara y se encuentran en el piso:

      ELENA. Sabes lo que te digo? Que tiene razn mi madre. As no se
      puede vivir. Cualquier da vas a acabar en cualquier sitio. Yo te lo
      digo por tu bien. Una cosa es pasarlo bien, y la libertad y todo eso,
      y otra cosa es como t vives. Mi madre me ha dicho... (Acto tercero,
      escena tercera).

Su transformacin es tal que llega a caer en la hipocresa, hacindose eco
de los deseos de su madre y de Alberto, al pedir a Chusa que le devuelva el
dinero que le prest cuando se conocieron y rogarle, adems, que no se
enfade porque, al fin y al cabo, son amigas. Como en el caso de Alberto y
Jaimito, la relacin acaba en una fuerte discusin:

      CHUSA. (Hacindole burla). Que me he escapado de casa porque no
      aguanto a mi mamata...

      ELENA. T lo que tienes que hacer es devolverme el dinero que me
      debes! (Acto tercero, escena tercera).

Frente a Elena, convertida ya en falsa princesa al separar a Chusa de
Alberto, Chusa se reafirma como la princesa tradicional, al ocultarle a
Alberto su prxima maternidad y dejar que ste inicie su nueva vida con
Elena.

De este modo, Jaimito y Chusa, personajes caracterizados de forma ms
cmica al principio de la obra y destinados a ser meros ayudantes de la
pareja Alberto y Elena, se convierten al final en los verdaderos hroe y
princesa. En ellos, se encarnan los valores ms honestos y son un buen
ejemplo de la larga tradicin de antihroes que, desde el Quijote, llenan
nuestra literatura.

Por el contrario, el apuesto Alberto y la delicada Elena, resultan ser
hroes con pies de barro. En cuanto el viento sopla en contra, no dudan en
unirse al lado ms conveniente, aunque ello les suponga convertirse en
marionetas sin voz propia.

El papel que les espera a los personajes en el futuro, como miembros de la
sociedad democrtica recin estrenada, tambin est claro. Alberto, junto a
Elena, encarnar al espaol gris de clase media, que a las primeras de
cambio traiciona sus principios y se lanza a una vida cmoda y exenta de
riesgos. Jaimito ilustra este hecho muy bien cuando le explica a Chusa lo
ocurrido tras su estancia en la crcel:

      JAIMITO: (Acabando de vestirse): Se han largado, juntos, los dos.
      Los dos y sus madres. Los cuatro. Bueno, y el padre. Se van a casar.
      Han cogido un piso en Mstoles.

El piso, la boda, la unin con los padres, el traslado del centro castizo y
decadente de Madrid al moderno y anodino extrarradio de Mstoles, todo nos
presenta el perfil del tpico espaol que tiene una vida comn a la de
otros miles. Los padres, unidos a ellos, sern los que vigilen que ese
perfil se mantenga, a pesar de que el padre de Alberto acaba de salir de la
crcel por estafador y se las da de seor honrado y reformado y Doa
Antonia es una cleptmana redomada.

En cambio, a Jaimito y a Chusa les queda el papel de soadores utpicos,
que poco a poco desaparecen de las sociedades modernas. Son esas personas
que tienen sus principios muy claros y que no los traicionan sin ms, por
pura conveniencia. Este tipo de personas son las que, con la llegada de la
democracia intentaron crear un pas nuevo de verdad, pleno de libertad. Si
bien una dictadura les haba impedido expresarse, la llegada de la sociedad
moderna, basada en el consumismo, tambin es otra forma de dictadura que
les anular y les llevar a la progresiva desaparicin.



Nota

 1. Tomaremos como referencia la clasificacin expuesta por V. Propp en
    Morfologa del cuento, Editorial Akal, 1998, y que distingue los
    siguientes prototipos:

      EL HROE (el protagonista/a).

      EL REY (el que tiene la autoridad).

      LA PRINCESA de quien est enamorado el hroe (la recompensa).

      EL FALSO HROE (el que se aprovecha para sacar beneficios).

      EL AGRESOR, malvado o antagonista (el malo o la mala, as, sin ms).

      EL DONANTE (un amigo o colaborador que ayuda al hroe).

      EL AUXILIAR MGICO (un objeto, consejo o habilidad que tiene el
       hroe).

** lvaro Gimnez Garca
   pesimusa@yahoo.es
   Investigador espaol (Orihuela, 1974). Licenciado en filologa hispnica
   por la Universidad de Murcia (http://www.um.es, Espaa). Es docente de
   lengua castellana y literatura de enseanza secundaria en el centro
   Gabriel Mir de Orihuela. Textos suyos han sido publicados en la revista
   digital El Coloquio de los Perros
   (http://www.elcoloquiodelosperros.net).



=== Fotografa y monstruosidad. Bracea de Mal Urriola ====================
=== Jorge Snchez Snchez =================================================

      En mi rocoso corazn se golpean espumosos los recuerdos.
      Mal Urriola: Bracea

Toda poltica tiene su esttica, esta frase fue pronunciada por Ana Pizarro
en el marco del Congreso de Ciencias, Tecnologas y Culturas Dilogo entre
las disciplinas del conocimiento. Mirando al futuro de Amrica Latina y el
Caribe. Dicho enunciado nos lleva a cuestionarnos sobre las tecnologas de
la modernidad en el espacio latinoamericano, teniendo en cuenta que dichos
procedimientos, que se presentan como meros instrumentos tiles, conforman
relaciones de poder que intentan homologar las subjetividades, mas a la vez
son empleados como resistencia a orgenes impuestos. El uso, por ejemplo,
de Internet, nos devela cmo las minoras frente al poder usan dicha
tecnologa para generar narraciones otras, a la vez que la misma tcnica es
el gran receptculo y medio de comunicacin de la prostitucin de menores.

A la vez la tcnica moderna irrumpe con nuevas concepciones estticas, a
travs de determinar ciertas formas de control, las cmaras filmadoras,
fotogrficas, grabadoras, nos muestran de determinada forma, (de)velan lo
real de cierta forma, as las ideas de memoria, los procesos del recordar
se ven afectados, y exigen crear nuevas estrategias para romper con modelos
identitarios prescriptivos.

Divisando este contexto se pretende leer Bracea (2008) de Mal Urriola y
las relaciones que emergen entre dicho libro y las fotografas que
contiene, cuestionndonos las tensiones entre los significados que se dan a
los conceptos de identidad y memoria.

Si Toda poltica tiene su esttica, nos planteamos la interrogante por los
usos y significados que se han otorgado a la fotografa en Latinoamrica,
especficamente cmo se ha pensado y empleado, dicha tecnologa, en la
literatura chilena. A nuestro parecer un sector de la crtica fotogrfica
en Chile ha desplazado sus intereses hacia las producciones: comerciales,
ntimas, histricas, resaltando un uso documental o antropolgico
(evidenciando, eso s, la variabilidad de dicho formato) y definiciones de
la fotografa ceidas al diccionario europeo y estadounidense, evitando ver
los pliegues que resultan en Latinoamrica.

Excepciones a este lineamiento son Nelly Richard, Juan Pablo Concha y
Ronald Kay, quienes, especialmente Kay, resaltan la ficcionalidad
fotogrfica y acusan la imposicin de cierta pose social que valida los
cuerpos. Kay en su texto Del espacio de ac, destaca la particular llegada
de la fotografa a Chile, la que a diferencia de pases como Francia, EEUU
o Inglaterra, no llega a reemplazar ninguna historia visual (en Europa
establecida por la pintura) sino que viene a inaugurarla o a imponerla.

Si bien Concha y Kay trizan ciertos supuestos de la antropologa y la
fotografa documental cannica, no hacen mencin de los significados
propuestos por la literatura, quien por un lado ha incorporado dicha
tecnologa mediante diversos usos y, a la vez, proponiendo definiciones e
interrogantes frente a sta, as escritor@s como Diamela Eltit, Pedro
Lemebel, Claudio Bertoni, Mal Urriola, Cinthia Rimsky, Juan Luis Martnez,
Enrique Lihn, entre otros, han reflexionado e injertado en su escritura
el problema de la fotografa.

Deseamos entonces, recoger los dos textos antes mencionados y evidenciar:
las relaciones entre escritura / fotografa y paralelamente las nociones o
significados que otorgan a lo fotogrfico, intentando divisar las
tradiciones que recoge (documental, artstica) con respecto a las tensiones
memoria / ficcin, realidad / parodia, identidad / esencia.



1. Monstruosidad y fotografa

      Yo recog mi corazn del suelo, le limpi la tierra y me lo volv a
      meter al pecho.
      Mal Urriola: Bracea

      En rigor nunca se comprende nada gracias a una fotografa.
      Susan Sontag: En La Caverna de Platn

Bracea (2007), el ltimo libro de Mal Urriola, nos introduce en una
escritura y visualidad que tensiona lo monstruoso con lo normativo en un
juego de ausencias, presencias, miradas, de dobles y de otredades.

En dicho texto se narra fragmentadamente, a modo de diario ntimo o de
confesin, la niez de una sujeto que nos muestra las relaciones y
caracterizaciones de los personajes que la rodean, los que van desde el
ncleo familiar hasta personajes vecinos o amigos de la familia. Lo
caracterstico de stos son las malformaciones fsicas.

Dichos cuerpos deformes frente a la nocin de cuerpo funcional moderno
caben dentro de lo que entenderemos en el concepto de monstruo. Dicha idea
la significaremos siguiendo las reflexiones de Foucault, y su mirada desde
Europa y Manuel Rojas Mix en Latinoamrica, incorporando y relacionando los
significados que surgen del texto estudiado. Haremos dicha divisin entre
Occidente (hegemnico por cierto) y Latinoamrica, ya que observamos que el
concepto monstruo en pases como Espaa, Alemania, Holanda y Francia, ha
sido empleado como un lente significativo para esquematizar lo diferente,
lo que no tiene un marco legal o mdico en el cual habitar, mas en
Latinoamrica ha sido usado, preferentemente desde inicios del siglo XX
(con las vanguardias), como una forma poltica de parodiar la episteme
europea o confrontarse con ciertas significaciones impuestas por lo
hegemnico.

Foucault ha examinado cmo el concepto de lo monstruoso en la Europa del
siglo XV al XIX, ha mantenido ciertas caractersticas que permanecen y que
influyen a todas las tecnologas modernas que estudian la anormalidad en el
siglo XX. El discurso normativo (judicial, mdico) se quiebra ante ciertos
sujetos que escapan a su diccionario:

      Lo que constituye la fuerza y capacidad de inquietud del monstruo es
      que, a la vez, viola la ley, la deja sin voz. Pesca en la trampa a la
      ley que est infringiendo (Foucault, p. 62).

El orden prescrito ante todo lo contranatura, mezcla, exceso,
transgresin, no va a hallar otra palabra para agruparlo que la de:
monstruo, mas dicho concepto no significa nada ms que su propia huida a
toda otra clasificacin.

Lo monstruoso en Bracea se juega en un aceptar la presencia de una otredad
dentro del cuerpo o la ausencia de un fragmento de ste, lo cual slo se
hace evidente como monstruo en el mirar(se) fotogrfico, en el
reconocer(se) en el espejo o en la sumisin a la voz patriarcal: Jams
pensamos en separarnos hasta que mi hermana me dijo que le haba escuchado
a nuestro padre, entre sollozos, decir que ramos un monstruo.

Por un lado se encuentra la familia de la protagonista, familia siamesa,
en donde tanto madre como hija son dobles, exceptuando al padre que se
presenta como un uno normal y normalizador, y por otro los personajes que
rodean a dicho grupo: J. P, Tres Piernas y el Padre de Tres Piernas.

La protagonista aparece en dos fotografas del libro, como beb y como
nia. En ambas existe una alusin al texto que refiere al tema de lo
monstruoso y su relacin con lo fotogrfico, ya que se sabe en la categora
de la monstruosidad en el verse en la imagen fotogrfica, es all cuando
ellas verifican su estado de normalidad o anormalidad en las imgenes
familiares: ...mi hermana sac un libro que tena escondido debajo de la
cama, lo abri y lo puso frente a nuestros ojos. Somos un monstruo igual a
nuestra madre dijo (Urriola, p.41).

Ambas fotografas nos provocan al dilogo que se produce con la tradicin
organizadora que cobran los usos documentalistas, especficamente de los
lbumes familiares, que ya desde el siglo XIX, ms que registrar eventos
cotidianos y espontneos disponen poses oficiales y producidas, al decir de
Susan Sontag sobre uno de los usos modernos de las fotografas:

      En vez de limitarse a registrar la realidad, las fotografas se han
      vuelto norma de la apariencia que las cosas nos presentan, alterando
      por lo tanto nuestra misma idea de realidad y de realismo (Sontag,
      p. 115).

En este punto, en el texto el tema de la memoria fotogrfica es aludido
significando un documento que denuncia el no realizar o la realizacin de
manera defectuosa de la pose hegemnica higinica. As la fotografa se
define provisoriamente como documento de una huella que se ve
desterritorializada en su calidad de una ficcin oficial. La protagonista
al decir su temor de que le saquen fotografas:

      Yo soy india. Creo que el clic de la cmara me roba algo que no
      alcanzo a definir. Lo que siento, pienso, recuerdo, duelo, gozo, en
      ese momento exacto quedar plasmado en un papel. Una parte ma
      quedar cautiva para siempre (Urriola, p. 55).

no refiere, segn nuestra lectura, slo al tpico de un robo de su cuerpo
como imagen, sino que a una acusacin/marca, de no tener el cuerpo que la
imagen exige: no lo borronear el recuerdo, ni la deformar el olvido,
enuncia luego, develando la incapacidad de exhibir las marcas de realidad
que la fotografa familiar o de retrato entrega, ella no se reconoce, como
menciona Aumont: Querer sentir en ellos [dispositivo fotogrfico] una
presencia actual, no puede, pues, depender sino del piadoso deseo, del
fantasma, o de la convencin (Aumont, p. 293).

As, las fotografas de la protagonista evidencian, tal como se puede leer
en el libro, la idea de una tecnologa que acusa la irregularidad corporal,
el escape a la pose social, mas con un tono crtico, en donde la
protagonista se resiste a la moralizacin de su imagen, asumindose como
una otredad: Yo no s qu sueo. Sueo menos que mi hermana. / Yo no creo
en las cosas que cree mi hermana. Ella se evade de / ser un monstruo. Yo
no (Urriola, p. 58).

La fotografa de la madre, siamesa al igual que su hija, contrasta con la
del padre, si ellas aparecen siendo monstruos siameses dentro de un estudio
fotogrfico, l est en el exterior, aparentemente en una plaza. Esa
exterioridad pblica (la plaza) hace referencia al alejamiento del hogar
que est enunciado en el texto: Lo hemos visto tomar su chaqueta, decir
vida de mierda y hemos sentido el portazo en nuestros corazones (Urriola,
p. 45). Al contrario, la madre siempre est dentro y a la vez exige a sus
hijas el estar dentro de la casa rosada:

      Siempre hemos vivido en las afueras de la ciudad. No mencionamos
      nunca la ciudad, salvo cuando alguien pregunta dnde decimos.
      Entonces respondemos que vivimos a las afueras de la ciudad
      (Urriola, p. 45).

Se asumen (madre e hijas) ajenas a ese afuera, mas es ese exterior,
representado por el cuerpo del padre ausente, quienes las taxonomizan,
mediante la mirada teratolgica, en lo monstruoso como una mancha que las
degrada y las acusa: De sbito los das dolieron / como un puetazo en
mitad del pecho; Las estrellas me recuerdan que todas las noches me
despertar, y cuando no estn brillando se burlarn de nosotras en el
pueblo (Urriola, p. 57).

La diferencia de sus mujeres es reducida a lo monstruoso en la mirada del
padre, como lo patolgico y marca tautolgica de lo otro inclasificable:
De tan horrible que soy. Soy la nica condenada a ser nica (Urriola, p.
11), enuncia la hija frente al significado que se contrapone a la nocin de
diferencia que ella ve en su cotidiano:

      La vida es un animal que muta todos los das. Y una piensa que los
      das son los mismos iguales. Pero yo veo a la vida todos los das y
      casi nunca un da ha sido igual a otro (Urriola, p. 15).

La lucha por la validez epistmica de las miradas, la protagonista que ve
la diferencia y asume su otredad en tensin con la acusacin del padre que
la ve monstruosa. Este mirar masculino se identifica con el uso de
vigilancia que posee la fotografa en el campo policial y el mdico:

      A necessidade de controle por parte da sociedade dos movimientos
      socias e das aes polticas dos indivduos faz com que a fotografa
      assuma um carcter de registro criminal, a travs da prodeo de
      retratos para documentos de identifio (Bandeira de Mello, p. 32).

Como vemos, la mirada oficial del padre se ve representada por el discurso
fotogrfico moderno (lectura guiada por la relacin de las fotografas de
la madre y el padre) al igual que la lectura que se puede otorgar a las
fotografas de la protagonista, en donde la imagen acusa su deformidad.
Ahora bien, dicha fuerza inculpatoria se ve trizada por las fotografas de
J. P. Junior, Tres Piernas y el Padre de Tres Piernas.

Estos tres personajes se presentan deformes ante el canon corporal, y viven
la discriminacin del pueblo y la angustia de hallarse al margen de los
cuerpos solicitados por lo oficial:

      ...J. P. era incapaz de maltratar a nadie que no fuese su perro o a
      s mismo. Cuando se acababa la ltima copa del destilado que l mismo
      preparaba, se iba hasta el bao y frente al espejo, golpeaba con su
      puo trizando en sangre su imagen (Urriola, p. 65).

y adems de su propia negacin de su imagen estaba la de sus cercanos, como
la negativa de la hermana de la protagonista ante Tres Piernas:

      Un da me llen de valor y le dije todo lo que me estaba / haciendo
      correr. / Entonces me odi. / Se burl de m como todos. / Y sus
      palabras me dieron en el medio del pecho, como / una certera pedrada
      (Urriola, p. 75).

Sus fotografas se presentan como una parodia bajtiniana a las imgenes de
monstruos, tan habituales en Latinoamrica en donde se exhibe lo imaginado
de los sujetos otros basados en diccionarios propios, Peter Burke,
refirindose a la idea de mirada de Lacan, enuncia respecto a dichas
imgenes monstruosas del otro: ...expresa una actitud mental de la que el
espectador puede no ser consciente, tanto si sobre el otro se proyectan
odios, como temores o deseos (Burke, p. 62).

Rojas Mix, en su texto Amrica imaginada (1992), rescata un conjunto de
imgenes del europeo sobre los latinoamericanos. Las que pertenecen al
periodo de conquista reflejan por un lado el ansia de verdad y
clasificacin, mas al ver las imgenes nos percatamos de su
ficcionalidad, de su arreglo mediante el uso de cdigos y tpicos de la
teratologa medieval:

      El descubrimiento signific un enorme trasvase del imaginario
      europeo. Los mitos, las leyendas, el mundo teratolgico, las
      quimeras, todo va a adquirir carta de ciudadana en Amrica, y ser
      buscado all con ahnco por los rastreadores de fortuna y lo
      cazadores de sueos (Mix, p. 62).

De igual forma, las imgenes de los colonos en Chile, en el siglo XIX,
quienes tambin anhelaban rescatar lo cotidiano del nuevo espacio, en
fotografas, caen en la paradoja de que para lograr dicho objetivo emplean
una de las tcnicas propias de la tecnologa fotogrfica que es denominada
escena tcnica (Alvarado, p. 29), en la que, por ejemplo: Hombre y mujer
parecen conversar y compartir en un huerto, donde el fotgrafo,
supuestamente, los ha sorprendido para fijarlo en una imagen (Alvarado, p.
29), por lo tanto construyen una imagen desde un ojo otro, a modo de
colonizacin significativa desde un tipo de mirada, que se asume verdadera
por sobre otro tipo de narraciones.

Las fotografas de Bracea, mediante la exageracin, ponen en crisis las
representaciones fotogrficas de lo otro como documento de lo real. Las
imgenes de los personajes mencionados son evidentemente trucadas, no
relacionndose de manera explcita con lo dicho, sino exigiendo una lectura
de stas.

Aludiendo a recursos propios de lo fotogrfico como la escena tcnica o las
llamadas mscaras de carcter (cuya funcin est associada  capacidade da
fotografa de propiciar alteraes na aparncia social [Bandeira de Mello,
p. 38]), rompen con su uso original y ms que desear construir una posicin
privilegiada se develan como deformes, explicitando el truco. El uso
esttico de las imgenes politiza, o ms bien pone en conflicto, una de las
tecnologas ms canonizadas de lo real, y por lo tanto la ms autodeclarada
inocente en sus prcticas.

Hemos intentado develar los usos de la tecnologa fotogrfica que Mal
Urriola ha realizado en su texto Bracea, mediante la descripcin de los
personajes se ve la tensin entre el temor a la pose impuesta por la
fotografa, que denuncia sus cuerpos, y por otro la parodia que se realiza
del mecanismo fotogrfico documental. Dichas fuerzas se pueden nominalizar
en la tensin escritura ntima / evidencia fotogrfica. En el prximo
apartado, cruzaremos al libro Bracea el texto Paseo Ahumada, de Enrique
Lihn, para evidenciar la oposicin antes nombrada.



2. Testimonios: escapes modernos

      Se quiera o no, todos los gritos acaban subiendo al cielo o cayendo
      al vaco, que es casi lo mismo.
      Mal Urriola: Bracea

      La imagen ltima de la memoria sobrevive al tiempo merced a su
      carcter inolvidable; la fotografa, que no la denota ni capta, debe
      estar esencialmente subordinada al momento de su origen.
      Siegrfied Kracauer: La fotografa

La escritura referencial tiene larga tradicin y diversidad de formas:
cartas, diarios ntimos, de viaje, biografas, autobiografas. La lectura
cannica prescriba leer dichos testimonios como la declaracin de un yo
nico que describe fielmente su entorno y su intimidad, englobando estas
escrituras en el gnero referencial.

Nuestra lectura se une a crticas y crticos como Patricia Violi, Darcie
Doll y Leonor Arfuch que ven en dicha tipologa un espacio en donde el (la)
sujeto de la enunciacin (voz que emite lo narrado) coincide con el
autor(a) (sujeto emprico). Ambos conceptos surgen desde lo biogrfico y
construyen en la escritura a un(a) sujeto del enunciado que se configura
como un(a) personaje que recogiendo los aspectos biogrficos genera una
ficcin del yo. Dicha crtica destruye lo que Arfuch llama el mito del
yo:

      Lo que est en juego entonces no es una poltica de la sospecha
      sobre la veracidad o la autenticidad de esa voz, sino ms bien la
      aceptacin del descentramiento constitutivo del sujeto enunciador,
      aun bajo la marca de testigo del yo, su anclaje siempre provisorio,
      su cualidad de ser hablado y hablar, a su vez, en otras voces...
      (Arfuch, p. 99).

Tomando en cuenta el prrafo anterior, vemos cmo el gnero referencial
surge en una instancia de confesin hacia otro(s), en donde el yo
generado se extrava del o de la sujeto autoral. En este sentido el
personaje que surge en dichos textos no es el autor pero tampoco est
totalmente desligado de l, ya que toma la realidad histrica del sujeto
enunciador(a) aun cuando se mueva dentro de la ficcin de la sujeto del
enunciado.

Por otro lado, el concepto de referencialidad tambin se quiebra, al
aceptar que existe un yo biogrfico construido, la situacin, la historia
contada cae en:

      la desarticulacin de las cronologas, la mezcla de voces
      narrativas, el desplazamiento del yo a la tercera persona, la
      deconstruccin del efecto de realidad  (Arfuch, p. 105).

Esta estructura es tomada por escritores(as), resaltando el tema de la
memoria ntima versus una memoria oficial(ista), rescatando lo esttico. Ya
desde los aos setenta se ve un corpus de textos que se adhieren a una
escritura testimonial: las Dcimas: Autobiografa en versos chilenos, de
Violeta Parra, Una especie de memoria (1983) de Fernando Alegra, entre
otros, recogen la estructura referencial y re-crean lo vivido.

Narraciones con mayor experimentalidad, las hallamos en Padre nuestro y El
infarto del alma, de Diamela Eltit, o en Estacin de los desamparados, de
Enrique Lihn. En estos casos se lleva al extremo la distensin semitica:
el o la sujeto del enunciado se revela mediante una escritura ntima, con
un lenguaje propio, dejando espacios, unindose con los gneros
referenciales ya que: Dejan al descubierto un entramado de contradicciones
que el lector deber discernir al deconstruir los supuestos ideolgicos que
codifican cada discurso (Epple, p. 157).

Bracea, a nuestro parecer, se halla dentro de este grupo de escrituras.
Caracterizndose por incorporar dentro del relato ntimo de la protagonista
(a modo de diario de vida) otras voces: la madre, J. P. Junior, Tres
Piernas. Dichas enunciaciones tambin se escriben dentro de la idea de una
escritura ntima.

Tal como enuncibamos al finalizar nuestro primer captulo, en el texto
estudiado se puede generar una lectura en donde se evidencia la tensin
entre lo que denominaremos la escritura ntima en contraste con la
evidencia fotogrfica.

La escritura ntima se muestra como el relatarse dentro de un contexto que
hace continuos gestos por impedir dicho contarse. El volcarse en sujeto, en
Bracea, se realiza en un monlogo que asemeja un diario ntimo, una
construccin premoderna, en el sentido que sienta bases para la intimidad
meditica (Arfuch, p. 110), no acata la modernizacin mas es lo que se
hibridizar con lo tecnolgico moderno:

      [refirindose a los diarios ntimos] De los gneros biogrficos
      acuados en la modernidad, quiz sea este el precursor de la
      intimidad meditica, el que profundiz la brecha para el asalto de la
      cmara, el que aport en mayor medida a una inversin argumental:
      antes lo ntimo poda decirse, no mostrarse, ahora se muestra ms de
      lo que se dice (Arfuch, p. 110).

Las palabras de Arfuch en el libro estudiado se ponen en conflicto, ya que
aqu se lucha por decir y decirse, lo mostrado slo funciona como acusacin
o parodia de la tcnica fotogrfica moderna.

Tres Piernas incorpora su palabra dolida ante el repudio, no slo de sus
pares sino de su amada, tal vez en uno de las partes mejor logradas del
libro:

      No s si caen lgrimas del cielo o llueve. / No s si llueve o caen
      miles de lgrimas del cielo. / La vida llora cuando ella llora. Eso
      s lo s. / No s si la ventana da a una noche real, / o sueo una
      noche que se proyecta desde el fondo / de este cuerpo malformado. /
      Soy un sueo aberrante / Y por cargar este deforme destino he
      aprendido a desprenderme / de las gentes como se desprenden las
      plumas de los pjaros, las palabras de las palabras y las hojas del
      viento (Urriola, p. 78).

Si Arfuch mantiene, no sin razn, que antes lo ntimo poda decirse, no
mostrarse, ahora se muestra ms de lo que se dice; en el libro lo mostrado
dice menos de lo que se puede decir. El alegato de sentirse marginado de
los cuerpos oficiales se enuncia, mas no se muestra. Lo mostrado es el
intento de taxonomizar lo monstruoso, mas lo exhibido es nicamente la pose
de lo monstruoso.

Si bien la escritura ntima se halla cercana al lbum de fotografas, el
otro arte biogrfico por excelencia (Arfuch, p. 111), hemos visto que es
develada como una funcin de control, que vuelve en objeto de exhibicin lo
captado. El lbum familiar pblico no funciona al sujeto monstruoso, o
mejor dicho, no coincide con la escritura ntima en la que ste expresa su
subjetividad.

La escritura, entonces, se escapa a la pose, como ya dijimos lo hace
mediante la angustia por el rechazo ante su otredad, desafiando mediante la
aceptacin su estado otro: Yo no creo en las cosas que cree mi hermana.
Ella se evade de ser monstruo. Yo no (Urriola, p. 58), pero adems la
escritura desafa el tpico fotogrfico de encontrar belleza en todo lo
captado.

Sontag sostiene que desde sus inicios la prctica fotogrfica amplia o
incorpora un nuevo sentido a lo bello: Lo bello pas a ser simplemente lo
que el ojo no ve o no puede ver: la visin fracturada, desconcertante, que
slo ofrece una cmara (Sontag, p. 133), as vemos cmo se han construido
grandes compendios fotogrficos de la pobreza, la esclavitud, la violencia,
mas siempre con una vocacin turstica de hallar belleza:

      La fotografa ideada como documento social fue un instrumento de esa
      actitud propia de la clase media, a la vez celosa y meramente
      tolerante, curiosa e indiferente, llamada humanismo, para la cual los
      barrios bajos eran el decorado ms seductor (Sontag, p. 86).

El testimonio, ante esto, realiza un pliegue, desplazndose del relato
fotogrfico familiar. Se ubica en un espacio de enunciacin otro, mirndose
sin la preconcepcin de situarse en lo bello, en el objeto curioso de
muestra. Su narracin es de denuncia y deseo. Bhabha sostiene que existen
dos narraciones sobre la identidad que se hallan en tensin, por un lado
una pedaggica que esencializa a los y las sujetos mediante una escritura
que defiende un origen: el poder del ojo para naturalizar la retrica de
la afiliacin nacional y sus formas de expresin colectiva (Bhabha, p.
179). Mas existen narraciones que confrontan dichos discursos; Bhabha los
denomina preformativos:

      Lo preformativo interviene en la soberana de la autogeneracin de
      la nacin, proyectando una sombra entre el pueblo como imagen y su
      significacin como signo diferenciador del yo distinto del otro del
      afuera (Bhabha, p. 184).

Los personajes vistos desde las imgenes se aprecian como lo turstico, la
foto entretenida, su palabra en cambio por un lado se expresa contraria a
la unificacin significativa del monstruo y por otro, en su funcin de
cita frente a la imagen, desplaza el significado fotogrfico a la parodia
o crtica:

      Mi hermana dice que se pasa por la raja la vida, pero yo s que es
      porque le tiene miedo. Cuando cae una estrella no pide un deseo,
      porque dice que es una estrella muerta y los muertos no tienen poder
      alguno para cumplir ningn sueo de los vivos. Y as, diciendo esas
      cosas nunca hace nada (Urriola, p. 36).

En sntesis, en este apartado, vemos cmo en Bracea se recogen ciertos
registros de la escritura testimonial ntima, cmo se contrasta con la
tradicin fotogrfica del lbum familiar y los tpicos de la pose y la
belleza de lo feo o pobre. La lectura nos gua a una deconstruccin del
poder discursivo que se ha otorgado tradicionalmente a las fotografas.



Fotografa y literatura

      [refirindose a poesa y literatura] ambos implican una
      discontinuidad, formas desarticuladas y unidad compensatoria:
      arrancar a las cosas del contexto (para verlas de una nueva manera),
      enlazar las cosas elpticamente de acuerdo con las imperiosas aunque
      a menudo arbitrarias exigencias de la subjetividad.
      Susan Sontag: El herosmo de la visin.

Iniciamos esta breve escritura enunciando que toda poltica tiene su
esttica, develamos as cmo en Bracea se trizan ciertos supuestos de la
tecnologa fotogrfica, tales como su supuesta capacidad de evidenciar lo
real y de clasificacin de lo otro. Dichos axiomas fotogrficos se
mostraron despojados de su inocencia mediante la parodia y crtica, que se
lee al relacionar las fotografas injertadas en el texto con lo escrito en
ste. Dicha relacin nos lleva al dilogo con tradiciones de la memoria, y
como sta es narrada mediante diversos formatos, que se conectan con
diversos discursos de poder.

Mal Urriola as hace un uso de la fotografa que triza la hegemnica
esttica histrica de sta en Latinoamrica, la fotografa se despoja de su
inocencia y se exhibe pardicamente en su ineficacia de mostrar
subjetividades y de su eficacia normalizadora.

Este nuevo uso, el literario/fotogrfico, de muy escasa crtica en Chile,
responde, a nuestro parecer, a la incorporacin en la escritura de las
tecnologas visuales, con el fin de desterritorializar miradas oficiales.
As el tema de las miradas, y su rol epistmico dentro de la construccin
de alteridades, identidades y diferencias, no slo se ve en Urriola, sino
que en un conjunto de textos que plasman adems de significantes letra
significantes fotogrficos, los que nos obligan a pensar en las historias
de dichas tecnologas y cmo son adoptadas por las escrituras chilenas y
latinoamericanas.

Para terminar recalcamos que a falta de poticas o evangelios
fotogrficos chilenos, tenemos una gran gama de novelas, poemarios y
crnicas que a travs de una escritura literaria proponen (re)situar los
valores de la fotografa chilena, la historia de dichas imgenes sin cita
mas s con textos literarios; esa es, a nuestro parecer, la tarea
pendiente.



Bibliografa

  URRIOLA, Mal: Bracea. LOM Ediciones. 2007, Santiago.

  AUMMONT, Jacques: La imagen. Barcelona, Espaa, Paids, 1992.

  ARFUCH, Leonor: El espacio biogrfico. Buenos Aires, Prometeo Libros,
   2005.

  BURKE, Peter: Visto y no visto: el uso de la imagen como documento
   histrico. Barcelona, Crtica, 2001.

  BANDEIRA DE MELLO, Maria Teresa: Arte e fotografia: o movimento
   pictorialista no Brasil. Sao Paulo, Funarte, 1998.

  BHABHA, Homi: El lugar de la cultura. Buenos Aires, Manantial, c2002.

  DELEUZE, Guattari: Rizoma: introduccin. Valencia, Espaa, Pre-Textos,
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  EPPLE, Armando Juan: Poticas de la memoria. Acercamiento a la
   escritura memorialstica en Chile. En: Acta Literaria N 17.
   Concepcin, 1992.

  FOUCAULT, Michel: Los anormales. Madrid, Akal, 2001.

  KRACAUER, Siegfried: Esttica sin territorio. Murcia, Coleccin de
   Arquitectura, 2006.

  MIX ROJAS, Miguel: Amrica imaginaria. Barcelona, Lumen. 1992.

  SONTAG, Susan: Sobre la fotografa. New York, icador, Farrar, Straus and
   Giroux, 1990.

** Jorge Snchez Snchez
   jlsanchez@live.com
   Docente chileno (1981). Profesor de lenguaje y comunicacin de la
   Universidad de Santiago de Chile (http://www.usach.cl). Estudiante de
   magster en literatura latinoamericana y chilena en la misma
   universidad.



=== El secreto de Ivonne Giraldo      Naudn Gracin Petro ================

                             Ellas no condenan realmente ninguna debilidad,
                                        sino que ms bien procuran humillar
                                               o desarmar nuestras fuerzas.
                                        Por eso, la mujer es la recompensa,
                                        no del guerrero, sino del criminal.
                                   Generalmente se detiene a los criminales
                                               en el lecho de alguna mujer.

                                                    Albert Camus, La cada.

Existe una literatura puntualmente machista? O sea que se haya escrito
con el deliberado y premeditado propsito de demostrar que el hombre
(macho, no ser humano) s vale, o que vale ms que la mujer? Parece que no,
pero es debido a que el hombre-macho no ha tenido la necesidad
histrico-social de defenderse (el ataque es una muy efectiva y recurrida
forma de defensa), de mostrar su vala, como s lo ha tenido que hacer la
mujer.

Como todo el mundo sabe, el aporte de la mujer, no slo socialmente (como
formadora de los hijos u organizadora de la vida de los hombres, lo cual es
ms importante de lo que comnmente se reconoce) sino en los campos que se
han considerado eminentemente de los hombres como el guerrero, el
cientfico, el deportivo, etc., ha sido crucial en el desarrollo de la
historia, incluso en pocas en que se tiene la idea de que las mujeres no
tocaban esos campos (recordamos a Juana de Arco, Flora Tristn, Marie
Curie, Virginia Woolf, por nombrar algunas). Sin embargo, esos aportes de
la mujer han sido en muchos casos minimizados y hasta olvidados, por lo
cual ha existido la necesidad de que personas y movimientos se hayan
dedicado deliberadamente a hacer que se reconozcan, cosa que no es
necesaria para los aportes de los hombres como gnero. Existe incluso una
teora segn la cual muchas de las obras intelectuales y guerreras que se
conocen como realizadas por hombres en realidad fueron realizadas por
mujeres disfrazadas (o que usaron pseudnimo) o fueron robadas a sus
autoras originales para ser endilgadas a hombres debido a las condiciones
sociales que no permitan que las mujeres descollaran en esos temas o
campos. Aunque esas condiciones se han minimizado tanto que incluso
pareciera que hoy no existieran, todava la relevancia del aporte femenino
al mundo actual tiende a ser considerado menor y tenido en menos aprecio a
la hora de reconocer y resaltar la labor humana. Por eso no se deben dejar
pasar por alto, ni considerar innecesarias las iniciativas para subrayar el
papel femenino, sobre todo en el campo intelectual.

En ese orden de ideas, existe en Medelln una reciente iniciativa para
mostrar la actual obra literaria femenina, que no slo es creada por
mujeres, sino en la cual lo femenino, el punto de vista femenino, la
caracteriza. Se trata de la coleccin Madremonte, de la cual aqu le
echaremos una mirada a la novela El cuarto secreto, de la escritora Claudia
Ivonne Giraldo, obra ganadora de la Beca de Creacin en Novela, Medelln
2007.



Dos novelas, una novela

El recurso de contar historias paralelas no es nada nuevo. En algunos casos
este recurso tiene gran xito en el sentido de que aporta estticamente a
la obra, como en el caso de La guerra del fin del mundo, de Vargas Llosa, y
en otros no se logra consolidar, malogra la obra en su totalidad porque las
distintas historias no logran trenzarse bien, como en el caso de El cielo
en la otra esquina, del mismo autor.

Primera novela: la historia de la mujer en el bosque: Esta historia
recuerda a En las lindes del monte, de Mario Escobar (incluso contiene esa
frase en alguna parte), por lo contemplativa de la selva, y a Alicia en el
Pas de las Maravillas, por la mirada maravillosa y maravillada ante la
naturaleza. Es esta una novela totalmente irreal, y Consuelo Posada, quien
presenta la obra, lo puntualiza cuando dice en la contraportada que En un
plano irreal, la mujer del bosque teje sueos.... La autora es consciente
de ello al presentarla como una invencin, cuando dice que es un puntito
azul en la pgina que si se le acerca bien a los ojos, se ver que se
trata de una mujer; e incluso en otro episodio la califica de extraa
novela que lee la protagonista de la otra novela, la real, la de Irene.

Esta novela del bosque, aunque no contiene elementos maravillosos, parece
un cuento de hadas en el cual la naturaleza slo es maravillosa, apacible,
serena, reconfortante, propiciadora. Es la visin de una mujer citadina que
ha idealizado el vivir en la selva y por lo tanto no aparecen en ella los
zancudos y numerosos y muy molestos bichos que en la realidad torturan en
el monte a las personas provenientes de la ciudad, ni las serpientes tan
peligrosas y asustadoras en la realidad y en la psiquis de quien no est
acostumbrado al monte; ni el barro, ni los caminos escabrosos e
intransitables en pocas de lluvia (la casa del bosque es nueva pero no se
describe el duro proceso de domear un camino); no hay fieras reales, ni
sustos, ni el tremendo ruido de los animales y del silencio en los
amaneceres, atardeceres y noches de la selva; no existe ni la ms remota
mencin ni temor a grupos delincuenciales, un ingrediente obligatorio en la
situacin actual (y desde hace mucho tiempo) de nuestros campos; los
campesinos son idlicos, trabajadores, colaboradores, sin afugias; no se
pelean, no se emborrachan, no tienen vicios que los perturben; las mujeres
caminan solas y sin lumbre en la apretada oscuridad de la noche selvtica,
sin el ms mnimo temor a animales, hombres ni espinas; la protagonista
recin instalada, sin un huerto que tendra que haber sido formado durante
meses de dedicacin, vive casi del aire, no tiene que trabajar para vivir,
casi no tiene que ir a la ciudad en busca de vveres sin los cuales hoy los
campesinos no viven. Incluso aparecen de la nada en la casa alejada de
otras viviendas y en el medio del bosque, una gallina y un pavo real, como
si fueran animales que brotan de nuestra naturaleza.

De todas maneras, si la aceptamos de entrada como una historia irreal, esta
novela de la mujer en el bosque aporta frescura en el alma y nostalgia de
la sencillez que hemos perdido por el fragor de las ciudades.

Segunda novela: Irene: Es la propia novela de la obra porque est anclada
en la realidad, se nota que es el mundo que conoce perfectamente la autora,
impone el ritmo, hace engarruar el corazn, est escrita con alma, carne,
huesos, pelos y pellejos. Se trata de una historia desgarradora, hasta
cierto punto compasiva, combativa y denunciante de la situacin de la mujer
en la sociedad actual. Aborda los neurlgicos temas de las madres que deben
descuidar a sus hijos por el trabajo, los hijos que se cran y malcran
casi solos, abandonados por sus padres trabajadores; las mujeres
menospreciadas en su vala como trabajadoras por el macho-jefe; los hombres
perdidos de su posible felicidad, vctimas de su condicin de machos
conquistadores; la infidelidad masculina y femenina que destruye los
hogares; la anorexia tan propia de nuestra poca; el maltrato
intrafamiliar, el desarraigo, la falta de identificacin y claridad con un
objetivo de vida verdaderamente humano. Es esta una novela dura, escrita
con pulso firme, con los sentidos atentos y un punto de vista muy femenino
pero sin titubeos. Posiciona a la mujer como un ser que es ms que su
condicin sexual, condicionada pero no mutilada debido a su sexualidad,
sino digna de lograr su realizacin como ser humano. En ese sentido es ms
convincente que Retrato de una dama, de Henry James, pues mientras en la
novela del ingls la mujer se realiza casi que exclusivamente a travs del
amor, de manera que va de un amante a otro y se considera realizada slo
cuando logra el amor verdadero que la rond muchos aos sin que ella lo
notara aunque andaba buscndolo por todos lados (los deseos de esta mujer
de conocer mundo, de emanciparse de su obligacin social de atarse a un
hombre, terminan siendo una especie de locura juvenil que luego no lucha
por conseguir ni incide en su felicidad o infelicidad); en cambio en Irene
la maternidad, el trabajo, el sexo, la intelectualidad, la familia, son
todos ingredientes importantes, pero todos juntos, para la realizacin de
la vida del ser mujer. En esta novela el amor (no se puede vivir sin
amar, es una frase recurrente de la protagonista) encierra todo eso porque
amar es amar la vida, tener el gusto por vivirla.

En el caso de esta obra, las dos historias no se entrecruzan ni son
interdependientes. Podramos decir que la de la mujer en el bosque sobra ya
que no logra redondez y la de Irene no necesita de ella para su unidad. Sin
embargo, le aporta mucho ambiente, es fundamental en el ritmo y se
constituye en la propuesta simblica de la lucha que debe asumir la mujer
(segn parece decir la autora) por la independencia, por la construccin y
defensa de su mundo femenino (natural), en medio del fragor canbal de esta
civilizacin machista (artificial). Sin embargo, debo decir que por
momentos me da la impresin de que la historia del bosque se alarga
demasiado, que es innecesariamente minuciosa y por ello en alguna pgina
record una curiosa frase de Julio Csar Londoo, acrrimo defensor del
cuento: El novelista es un parlanchn que sigue hablando despus de que el
lector se ha ido.



Los hombres

En El cuarto secreto lo central y leitmotiv es el mundo femenino y, como
tal, los hombres existen en esta novela pero como ingredientes que
determinan asuntos, no como seres interesantes en s mismos. El mundo
femenino est tocado, a veces circundado e incluso atacado por los hombres,
pero son casi sombras, viven en un mundo aparte, comunicado con el mundo
femenino, pero independiente y no determinante en la novela. Es un mundo
que casi no comprenden las protagonistas ni la narradora (no hablo de la
autora), pero que tampoco tienen mucho inters en comprender ms all de lo
que las afecta. Si bien en esta novela los hombres son presentados casi
siempre como una fuerza negativa, tambin hay cierto dejo como de lstima
hacia esos seres perdidos e inautnticos, inautnticos no porque sean seres
humanos sino porque son hombres. Aunque en algn episodio la cpula con el
macho tiene algo de mgico que contribuye a arreglar la situacin familiar
de la protagonista y su visin del mundo (no obstante se da en su
infidelidad), luego no hay ningn dolor en la prdida de esa posibilidad de
cpula, como si se perdiera un juguete poco amado. En la historia de la
mujer del bosque no hay ni siquiera la conciencia de que la cpula existe y
en una ocasin en que parece darse, es psicolgica, mgica, en la cual el
hombre es un ser casi irreal, prescindible. Esto parece ser marcadamente
femenino, pero producto de una feminidad algo castrada por la religin y la
sociedad machista, la cual consideraba que la mujer deba asumir el placer
sexual (o genital, segn dicen ahora) como algo poco fundamental en su
vida. Es como si se pretendiera decir: Las mujeres somos tan valiosas que,
contrario al hombre, podemos realizarnos plenamente sin sexo
(desnaturalizadas).

Entonces esta novela muy femenina no es feminista en el sentido de que no
se sienta a dictar ctedra contra los hombres, sino que se dedica a
escudriar el universo femenino. Una mujer me haba dicho: Es una novela
muy hermosa. Y s, creo que debera ser leda por muchas mujeres que se
identificarn con su dolor, visin, ternura, esperanza y universo femenino.
Y tambin por muchos hombres que valorarn su calidad literaria y la fuerza
de su prosa. Y, por qu no, para que seamos ms conscientes de lo mucho que
no comprendemos a las mujeres.

** Naudn Gracin Petro
   ngracian@hotmail.com
   Docente colombiano (Montelbano, Crdoba, 1967). Es licenciado en
   educacin ingls espaol de la Universidad de Antioquia
   (http://www.udea.edu.co), y especialista en pedagoga de la lengua
   escrita de la Universidad Santo Toms (http://www.usta.edu.co). Sus
   textos han aparecido en numerosos peridicos y revistas como El
   Colombiano (http://www.elcolombiano.com), El Universal
   (http://www.eluniversal.com.co), El Meridiano
   (http://www.elmeridianodecordoba.com.co), Universidad Cooperativa de
   Colombia (http://www.ucc.edu.co), El Tnel
   (http://www.grupoculturaleltunel.com/html/revista_el_tunel.html),
   Lingstica y Literatura (http://abbrr.com/g6) de la Universidad de
   Antioquia, Noventaynueve (http://www.revistanoventaynueve.org) y otros,
   as como en mltiples pginas de la Web. Ha publicado Los muertos valen
   lo que pesan sus recuerdos (cuentos, 1991), Con los cuerpos enredados
   (cuentos, 1992), La realidad de cada da (relatos, 1994), Agar e Ismael
   (novela, 3 ediciones), Las cosas del profesor Tirado (didctico, 5
   ediciones), Un amor para el olvido (novela, 3 ediciones), La propiedad
   (novela, 2003), Las razones de Teresa (novela a 10 manos, 2 ediciones) y
   Cuentos para tener en cuenta (3 ediciones). Ha obtenido, entre otros, el
   primer lugar en el Concurso de Cuento Fernando Gonzlez (Medelln), en
   el Concurso de Cuento Tiempos Nuevos (Sincelejo) y en el Concurso de
   Obras Literarias Concejo de Medelln.



=== El espejo posible      Gabriel Mantilla Chaparro ======================

Si las obras de los artistas no resplandecen en los ojos de quien las mira,
son estimadas, al menos, en el espritu de quienes saben cmo se fraguaron;
en toda obra autntica debe haber trabajo, constancia, dilogo intenso
regido por la imaginacin, la inquietud y el regocijo; hablar de arte
resulta a veces casi siempre un descoser heridas interiores y muy ntimas
de algunos creadores, pero el arte, como el hombre, es una larga
impaciencia, y por ello la obra debe mostrarse con toda su fuerza,
equilibrada o no. Una obra buena tiene derecho al sobresalto, a la prdida
del equilibrio que tradicionalmente imponen los que pertenecen a la tribu
de crticos estereotipados, el artista slo obedece a leyes propias,
depende de la abundancia y de la esencia de sus emociones y las encauzan
hacia ese ro que es el arte. El artista no puede desfallecer en el camino
hacia la creacin, debe insistir en socavar la mina de su alma. Para un
artista tiene tanto valor la luz como la sombra. Vive su noche a su manera,
inventa sus propias estrellas, ve los ros, las montaas, los pjaros, los
cuerpos y la sed entre tantas cosas que observa como filtrados, a travs de
su visin respiran otras formas, el artista no desaprovecha nada, todo el
universo es su elemento plstico, todo se le acumula entre las fronteras de
la locura y la razn, el instinto tiene a sus ojos el mismo valor de la
sensatez, puede mover sus manos como una cobra, leve, gil y con precisin,
como hacerlo ebrio de instituciones en desorden, apasionado,
melanclicamente, abstrado o tenso. A veces lo hace como la paciente
araa, va tejiendo su juego de armonas, su tierra entre trazos y colores,
pinta con afn y quiere sorprender en cada pincelada la cancin que parte
desde su espritu.

El artista debe fertilizarse en la discusin con otros creadores,
intercambiar conceptos, no hacer gambetas sociales que no le dejan utilidad
alguna, evitar el anecdotismo, hablar con penetracin sobre lo que
constituye el centro de su pasin: el arte de esa fertilizacin tomar el
vino necesario para nutrir su bsqueda. Muchos artistas pierden su vida
buscndose como creadores entre mundos ajenos al arte, se desesperan por
razones absurdas, tales como: sed de reconocimiento, deseo de superar al
vecino ms inmediato, sed de premios, o de ser centro de atencin de
salones y jurados. Estas motivaciones no dejan de tener alguna validez pero
slo son complementarias a la vida del artista. Lo nico que puede develar
a un artista es la imaginacin, extraer el zumo de sus emociones,
comprender a otros artistas, estudiarlos a los pasados y a los que son
contemporneos suyos.

Un artista debe buscar el arte en todas sus facetas, debe obsesionarse por
l, jugarse la vida, como deca Len de Greiff: Juego mi vida, cambio mi
vida, de todos modos la llevo perdida. El artista debe ir hacia el fondo
de cada obra suya, sumergirse all, buscar la clave de sus logros e
imperfecciones, escrutar, interrogar y si sta corresponde a lo que es un
deseo terminar aceptndola con amorosa definicin, debe el artista aprender
a nadar en su pilago sin perder autenticidad; cuando l juzga de tal
manera lo que ha creado, no debe importarle si el mundo admira o detesta su
obra. El artista slo es quien sabe dnde saciar su sed existencial, su
hambre de motivos e interpretaciones, l es el mejor cmplice de las
emociones que brotan de la obra y debe tener la fuerza para fundir sus
carnes en ella. No hay torres de marfil que lo oculten, si carece de furor
artstico l mismo no podr hablar apasionadamente de algo que sabe que ha
salido de s con bestial frivolidad, no podr asumir gestos para asombrar
porque seran detectadas sus bufonadas. Todo lo que debe asombrar est en
la obra, despus vendr el asombro por el artista, as ocurri y ocurre con
Czanne, Van Gogh, Gauguin, Renoir, Monet, Munch, Picasso, Dal y tantos
otros. Primero la obra, despus el artista. A partir de una obra hecha es
cuando se capta la edad madura del hombre que la realiz, se percibe la fe,
la dimensin de sus tormentos, las lneas de su plenitud, el resumen de sus
ansias. All, en la tela, queda toda la llama interior, la locura, la
lucidez, la adversidad, la satisfaccin, la humanidad, la amargura ntima y
la fortaleza del espritu humano. Ah se devela arte del misterio del
hombre, de la porcin inaccesible. Es lo que asombra al espectador. No hay
nada vivo y potente en el artista que quede sin brotar en una obra
autntica; lo que no llega, lo que no se muestra es porque sencillamente no
existe o no ha encontrado su expresin ni su momento. Sagrada es la selva
imaginaria donde el artista se pierde para relevarse luego, sagrada su
caravana de emociones, sus inconformidades, sagrado su hondo rencor contra
lo mediocre y lo impenetrable an y cristalina la esperanza que se ampara
en el circulo de su tenacidad. La ansiedad es el perfume del artista, el
artista est signado a deshojarse cada vez que crea y a ofrendar parte de
su espritu y de su carne en cada obra suya que l juzgue digna. El crtico
no puede acariciar resplandores efmeros ni egos tempranamente
anquilosados, debe atisbar en aquellos que no encuentran reposo, que no
pueden escapar de la fuerza de s mismos y se arrollan interiormente, y
atisbar con verdadera curiosidad, ser objetivo y preciso. Un artista y un
crtico se unen a travs de la obra, cuando en su presencia la viven,
vibran con ella, la padecen, como deca Lorca a sus creaciones, a sus
sueos: Pero yo te sufr, rasgu mis venas.

** Gabriel Mantilla Chaparro
   gabrinadja@yahoo.com
   Escritor colombiano (Cali, 1954). Reside en Venezuela, pas del que se
   nacionaliz. Licenciado en letras y magster en literatura
   latinoamericana por la Pontificia Universidad Javeriana
   (http://www.javeriana.edu.co). Es profesor asociado y jefe del
   Departamento de Literatura Hispanoamericana de la Universidad de Los
   Andes (ULA, http://www.ula.ve), en Mrida. Dicta las ctedras de Taller
   de Poesa y Cuento y de Literatura Contempornea. Es autor de los libros
   de ensayo Hernando Track, el superior de las lmparas (1992), Vivir a
   pulso (1995), Ser filosfico y ser potico en la obra de lvaro Mutis
   (2001), Los hijos de Acten (2002) y Viaje al poema (2003), y de los
   poemarios ltimo bosque (1985), Cancin para Mervarid (1985), El velo de
   Maya (1998-2000), Una tumba en el bosque (2000) y Larga es la noche
   (2001).



=== Fiesta de disfraces      Manuel Garrido Palacios ======================

Parece que fue ayer, dice Alexis Daz Pimienta (La Habana, 1966) en el
primer verso de su libro Fiesta de disfraces, Premio Internacional de
Poesa Los Odres, de la Fundacin Lpez Rejas. Publicado en Calambur, el
editor anota en la solapa que la obra es una reflexin sentimental sobre
la identidad, las caretas, el fingimiento, con su ptina de melancola
encubierta dentro de un festn potico de lenguajes y metros. Y el poeta
confiesa por cierto, con quin se confiesan los poetas?: Yo tengo un
rostro aqu y otro maana; / t tienes otra mscara debajo. Es as que el
rostro es la mscara que nos ponemos cada amanecer como foso a veces
insalvable en la relacin humana, algo que nos protege de los otros y de
nosotros mismos, a sabiendas de que cada hombre es l, y su continuacin
/ y la continuacin de otro.

A todos, todo, nos parece que fue ayer. Y al decir ayer vemos que la
palabra se diluye como azcar en el caf que reposa en el velador, en
ocasiones, cabal confesionario. Nos atamos al ayer porque no hay otro
amarre. A lo dems lo llamamos esperanza, pero la estela no est en la proa
del camino, sino en la huella del paso, en el ayer, en el pasado. Hablamos
del presente y el presente no existe. Lo que se dice ya no es presente.
Hablamos del pasado y el pasado no existe. Lo dicho ya no se recupera.
Hablamos del futuro y el futuro no existe. Nadie sabe si podr decir algo
maana. Slo tenemos sensaciones de lo vivido y las llamamos pasado; de lo
que soamos vivir y las llamamos futuro; de lo que se nos escurre entre los
dedos y las llamamos presente. Al final la vida es eso que pasa sin que
percibamos que pasa. Y removiendo ese primer caf que nos despierta nos
sorprendemos al descubrir que slo somos ese pasado ms un sueo. Machado
pone en la voz de Juan de Mairena que hoy es siempre todava y otros,
como Arcensio, hacen de este pensamiento copla para que se cante: Vamos
viviendo, / que tiempo habr de sobra / para ir muriendo.

Para Alexis Daz Pimienta, ayer es la categora ms exacta del tiempo,
porque hoy es un sitio abstracto y maana es conjetura, un hablar por
hablar, un a ver qu pasa. Ayer es el sitio en el que todo / parece haber
sido. Ese ayer tiene sus recodos, matiz que l versifica diciendo que hay
una curva del destino / en la que se bifurcan los recuerdos / nadie sabe
hacia dnde / en la que es necesario atarse al mstil.

Alexis Daz Pimienta acudi a una lectura de poemas que le haba pedido
Uberto Stabile sobre el libro premiado. Uno de ellos dice: Despus de
tantos aos / diciendo que mis das favoritos son los jueves / que me
gustan la lluvia, las palomas / los rones vespertinos, los boleros, /
despus de tanto tiempo confiando en el azul / y en las ventanas
transparentes / resulta que amanezco con fotos rotas / en un charco de
lgrimas / con las crneas llenas de colillas y cactus / con palomas
muertas sobre los aleros / como si fuera viernes o domingo.

Llueven lgrimas en todo tiempo a poco que se remuevan las nubes del alma,
y le surge la pregunta: las ganas de llorar cmo se quitan. / No el
llanto, sino las ganas de llorar incontrolables, / cuando la soledad se
llena de rostros ausentes, / de seres queridos que en algn sitio de otra
ciudad / preguntan tambin cmo se quitan las ganas de llorar. Ausencias;
trozos de un pasado que tall al ser humano: hoy es lo que era, pero ms
crecido el cuerpo, igual de tamao el alma: De nios nos preguntbamos /
dnde empezaban las lneas del tren, / siempre inabarcables con la vista. /
Nos aburramos de nuestros trenes de juguete / que daban vueltas y ms
vueltas / en el suelo del cuarto; / sobamos con escaparnos algn da / en
un tren verdadero, / hacia la nada. / Ahora sabemos que todo tren / parte
de un pauelito hmedo / que alguien agita en su memoria.

Alexis Daz Pimienta ha sacado a la luz otros libros de verso y prosa, como
En Almera casi nunca llueve, Pasajero de trnsito, La sexta cara del dado,
Los actuales habitantes de Cipango, Yo tambin pude ser Jacques Daguerre,
Confesiones de una mano zurda, Prisionero del agua, Maldita danza o
Salvador Golomn, que le han valido, aparte del Premio Los Odres, otros
internacionales, como los de novela Luis Berenguer y Alba/Prensa Canaria, o
los de poesa Emilio Prados o el Ciudad de Las Palmas de Gran Canaria.

Todo parece que fue ayer, o que por pasar tan rpido, es como si no
hubiera sido. En palabras del poeta: pero si a todos, todo, nos parece que
fue ayer, / entonces habr sido ayer, / y punto.

** Manuel Garrido Palacios
   elclan@inicia.es
   Escritor y realizador espaol (Huelva, 1945). Miembro de la Academia
   Norteamericana de la Lengua Espaola de Nueva York. A partir de una
   slida formacin en direccin cinematogrfica ha dedicado su actividad
   como guionista y director de televisin (NKD de Japn, WDR de Alemania,
   TVE Espaa). Ha sido miembro del jurado del Festival Internacional de
   Cine de Glaway, y del Festival de Cine Iberoamericano de Huelva. Ha
   dirigido series televisivas como Races, Todos los juegos y La Primavera
   en Doana, entre otras, y ha recibido premios dentro y fuera de Espaa
   por ellas. Entre otras obras, ha publicado, en ensayo, An existen
   pueblos: etnografa de lugares dispersos (Salamanca: Centro de Cultura
   Tradicional, 1994), Voces de la Sierra (Fuenteheridos: Libros de la
   Huebra, 2000), Cartaya (Barcelona: Lunwerg, 2003) y Una mirada a Huelva
   (Huelva: Fundacin Caja Rural del Sur , 2004); en narrativa, los libros
   de relatos Viaje al pas de las leyendas (Valladolid: Castilla, 1997) y
   Noche de perros (AR.Abelardo Rodrguez Ediciones, 1999), as como la
   novela El abandonario (Palma de Mallorca: Calima, 2001); y en poesa,
   Brocal (1964 Col. Litoral, 1) y Soneto (Mlaga: Corona del Sur, 2001),
   entre otros. Adems aparece en las antologas Quince lneas: relatos
   hiperbreves (Barcelona: Tusquets, 1996) y Relato espaol actual (Unam,
   Mxico 2002 - FCE, Espaa 2003). Ha publicado textos y reseas crticas
   en EOM: El Otro Mensual (http://www.eldigoras.com/eom/umbral.htm). Ha
   recibido diversos premios, como el "Querido Borges" de narrativa (Los
   ngeles, California, EUA), el "Rodrguez de la Fuente" y el Premio
   Nacional de Periodismo "Ciudad de Cdiz", entre otros.



=== Pastoral americana, de Philip Roth      Miguel de Loyola ==============

Quiz sea Pastoral americana la mejor novela de Philip Roth, donde su pluma
recrea un segmento de la sociedad norteamericana que puede ser ilustrativo
para entender y juzgar sus tpicos ms emblemticos. A partir de la
caracterizacin detallada y minuciosa de uno de sus personajes, prototipo
del joven norteamericano exitoso de post guerra, el talentoso escritor de
origen judo se da maa para recrear y plantear las preguntas y denuncias
que embargan su espritu artstico. La penetracin sicolgica y social del
mundo descrito es a tal extremo acabada, que bien podra traducirse como un
examen radiolgico del alma norteamericana.

A partir del clsico narrador en primera persona, focalizado en el alter
ego de Roth con el nombre de Skip Zuckerman, comienza la introspeccin de
la personalidad del joven Seymour Levov, apodado el Sueco por sus
compaeros de generacin, quien goza de una reputacin incuestionable en su
medio social. El propio Zuckerman lo admira como a un hermano mayor, ya
como deportista, hijo ejemplar, empresario responsable y prspero, pero
sobre todo por el recuerdo que guarda de l cuando pasaba por ser la
estrella deportiva del colegio y del pueblo.

Veinte aos ms tarde, cuando ya toda esa generacin que diera vida al
condado de Nueva Jersey y particularmente a la localidad de Newark, se
encuentra lejos de sus barrios porque se han acabado las fbricas
levantadas a puo por sus padres, una invitacin inesperada a cenar por
parte del famoso Sueco Levov motivar al escritor Skip Zuckerman a indagar
en la vida y en el alma de aquel prototipo ideal de muchacho
norteamericano, transformado ahora en un hombre grande lleno de problemas
sin solucin, y muerto repentinamente de cncer, acaso como consecuencia de
la profundidad de las heridas del corazn.

La narracin poco a poco ir cercando la realidad, mostrando sus mltiples
aristas, poniendo de relieve tambin otra de las grandes problemticas de
la sociedad norteamericana, como la diferencia entre judos y cristianos al
interior de esa nueva sociedad (otro de los ineludibles tpicos de la
literatura de Roth), partiendo del Sueco y sus orgenes, tan diferentes a
los de su mujer de ascendencia catlica, y aunque ninguno de los dos deja
entrever conflictos de orden propiamente religiosos, las costumbres que
arrastran constituyen tambin un problema para una mejor convivencia de
pareja. As, el padre del sueco Levov, en desacuerdo desde un comienzo con
el matrimonio de su hijo con una mujer de familia catlica, no vacilar en
culpar a la diferencia de orgenes religiosos el triste desenlace en que
deviene la situacin.

La novela tambin aborda el problema de la estigmatizacin de la mujer,
como consecuencia de esos tpicos concursos de belleza norteamericano. La
mujer del sueco Levov, Mary Dawn Dwyer, fue miss New Jersey en su juventud,
y ese estrellato lo cargar toda su vida, sin poder dejar de ser nunca miss
New Jersey para su entorno y para quienes la conocen por primera vez. Acaso
por eso esta mujer se margina socialmente en su estancia y dedica sus das
a criar animales, como una forma de liberarse de la presin social, como
una puerta de escape para esa carga que a medida que transcurren los aos
resulta cada vez ms difcil de cargar. Sin embargo, este aislamiento
enfermizo tendr tambin consecuencias nefastas para la familia,
focalizndose en la persona de su hija, quien viene a representar el
resultado de esta nueva sociedad que lleg en un momento a tenerlo todo.
Matrimonios estables, empleo, dinero suficiente, libertad de accin,
alegra de vivir...

La vida del hermano del Sueco constituye tambin otro centro importante de
atencin, en tanto representa la anttesis de su hermano. Jerry se ha
enriquecido como mdico cirujano, se ha casado cuatro o cinco veces,
contradiciendo todas las normas impuestas por sus padres. El dinero y sobre
todo el xito (exitismo de la vida norteamericana) lo ha llevado a vivir
una vida muy distinta a la de su hermano, quien parece sobrellevar sobre
sus hombros con total dignidad el peso de la carga ancestral, con todas sus
reglas y formalidades. El hecho de secundar a su padre en la fbrica de
guantes, que aunque inmensamente prspera en su momento, priv al Sueco de
hacer su propia vida. Pudo haber sido un deportista exitoso, o bien un
ilustre militar, o un hombre libre de la tutela de los padres. Aun as,
todo parece perfecto en su vida, y sigue siendo la envidia de muchos, hasta
que un da su hija pone una bomba en la oficina del tranquilo pueblo en
donde habitan, matando a una persona. Esa bomba estallar tambin al
interior del Sueco y su vida comenzar poco a poco a desmoronarse, a
recorrer el periplo que lleva al hombre hacia el interior de s mismo
buscando respuestas incontestables. En qu fall?, cul fue mi error?,
por qu mi hija?

La lectura de Pastoral americana no dejar a ningn lector inclume. Es sin
duda uno de esos grandes libros que agrega un nuevo lente a nuestra sesgada
percepcin de la realidad. La novela es una denuncia a puertas abiertas de
los grandes vicios de la sociedad norteamericana de post guerra,
inmensamente prspera en lo material, pero pobre en lo espiritual. El
exceso de riqueza de una sociedad conlleva a la destruccin de la misma, o,
las grandes libertades engendran hijos endemoniados. Ambas proposiciones
han sido sutilmente esbozadas y tal vez sea deber del lector desarrollar.

** Miguel de Loyola
   deloyola@hotmail.com
   Escritor chileno (San Javier, regin del Maule). Realiz estudios
   universitarios en la Pontificia Universidad Catlica de Chile, donde se
   titul de profesor de estado con mencin en castellano en 1981, y obtuvo
   en 1994 el grado de magister en letras con mencin en literatura. En esa
   misma casa de estudios obtuvo sus primeros premios literarios entre 1978
   y 1981. Particip en el Taller Literario de Roque Esteban Scarpa y
   Alfonso Caldern, y ms adelante en el de Jos Donoso. En 1981 obtuvo un
   primer lugar compartido en el concurso literario de la revista La
   Bicicleta. Ha publicado el libro de cuentos Bienvenido sea el da
   (edicin del autor) y la novela Despedida de soltero (Lom Ediciones). Es
   secretario de redaccin de la revista literaria Proa y miembro del
   Crculo de Crticos de Arte de Chile. Tambin es editor de Ensayo y
   Crtica Literaria de Letrasdechile.cl.



=== La vida descalzo: =====================================================
=== la historia de los recuerdos sumergidos de la playa ===================
=== Abraham Prudencio Snchez =============================================

Alan Pauls (Buenos Aires, 1959) es un joven escritor argentino que poco a
poco va insertndose dentro del panorama de la literatura latinoamericana.
Este ovacionado reconocimiento empieza con la publicacin de El pasado
(Editorial Anagrama, Buenos Aires, 2003), que inmediatamente gana el
prestigioso premio Herralde logrando de esa manera el acceso a un pblico
ms amplio y diverso. Ha publicado obras tales como El pudor del porngrafo
(1984), El coloquio (1990), Wasabi (1994), El caso Malarma (2005) y El
factor Borges (1996), entre otras obras.

La vida descalzo (Sudamericana, 2006) es un texto hbrido donde el ensayo,
la escritura ntima, la fotografa y el recuerdo estn presentes, en ese
sentido este texto se basa en la reflexin de un lugar privado y pblico a
la vez como es la playa. Es un texto ntimo donde la autobiografa se da
como un hecho latente y natural, por ello es el reconocimiento implcito
del delgado filamento que separa la vida personal del autor de la
literatura en s. De ese modo se va construyendo todo ese proyecto de vida
que empieza desde la infancia.

Mediante el recuerdo nos traslada a un lugar conocido pero pocas veces
reflexionado, ese lugar es la playa, es el escenario por donde transcurri
su infancia junto a sus seres queridos, pero ahora ese lugar ya no existe,
se ha perdido en los laberintos de la memoria.

La playa constituye un lugar independiente, inmune frente a todas las
propuestas comerciales o mercantiles, est al margen de la modernidad tan
cambiante y fugaz, la playa simplemente rechaza todo aquello que se opone a
su esencialidad, este espacio no permite imgenes pues ellas romperan
con la idea de pasividad y tranquilidad que se tiene del lugar, se
contrapone por tanto a la modernidad que tiene a las imgenes como mtodo
publicitario para sus fines.

Las imgenes publicitarias estn fuera de lugar, es un mundo aparte que no
est al ritmo del mundo veloz y cambiante, la playa es serenidad pero la
modernidad representada en las imgenes es todo lo contrario. Tanto la
playa como el desierto y la isla representan una forma de vida donde el ser
humano se encuentra consigo mismo.

Otro de los recuerdos capitales que lo hacen regresar al pasado y al
recuerdo de sus familiares ms directos es el autocine, la proyeccin de
las pelculas es casi todo un acontecimiento para su incesante mpetu que
necesita de nuevas experiencias; sin embargo, el lugar muchas veces no es
el apropiado porque se da en la playa y ello tambin va contra las reglas
impuestas tcitamente para este evento.

En la playa uno puede ser muy feliz pero para ello se debe tambin cumplir
ciertos criterios de homogeneidad, de lo contrario ello no hara otra cosa
que cambiar el momento, se puede estar all pero sera como estar en
cualquier lugar menos en la playa, este lugar rechaza todo tipo de
intromisiones.

El autocine por lo general ha sido eminentemente privado, su difusin
giraba en un entorno estrictamente casi familiar, y al pasar de un espacio
privado a otro pblico, pierde, en el trnsito, su esencialidad. De todo
ello debe comprenderse que las caractersticas de dicho lugar simplemente
no son las adecuadas para la proyeccin de pelculas que exigen su propio
espacio. Todo aquello se desenvuelve en un clima de familiaridad y
compenetracin.

El libro se relaciona directamente con su familia, relata que su padre al
verse separado de su esposa quera hacer de todo para ganarse su cario,
cuando se daban esos hechos corra el ao de 1967. Su padre alemn con el
tiempo lleg a conocer la Argentina tan bien o mejor que cualquier otra
persona nacida en ese pas.

La playa es el encuentro con la persona misma, es un momento de descanso y
felicidad; este escenario, tal como se le encuentra, proporciona al
visitante esos momentos de tranquilidad, el problema se da cuando se
intenta aadir a ella ciertas cosas, puede ser escenario de reuniones pero
de all a que se quiera agregar cosas propias de la modernidad hacen de
este hecho un acontecimiento incongruente, por esa razn cuando la pantalla
slo est en blanco en ese lugar todo estar de maravilla.

Afirma que en los aos 60, dados algunos cambios, los hippies queran
reivindicar los lugares supuestamente olvidados, se resistan fieramente a
integrarse a los avances de la tecnologa, pero paradjicamente tiempo
despus ellos mismos fueron los que poblaron aquellos lugares soados,
echando a perder toda una concepcin distinta y valedera al mismo tiempo.

La playa siempre ser un lugar que se renueva con elementos propios de su
naturaleza y no importa cunto lo haya gastado el hombre, siempre ser un
lugar donde el capitalismo no podr ingresar de manera fcil porque es un
lugar de origen extico y atemporal, la playa va ms all de ser un
escenario porque como lo dice el propio autor fundamentalmente es un
concepto, de ese modo la playa se convierte en neutra y absorbente.

En el rigor del ensayo el autor se sirve de la ciencia para fundamentar
ciertas hiptesis, es as como nos enteramos de la edad que podran tener
las arenas en Miami y de su falsa pureza; la playa de Villa Gesell es la
ms susceptible y arbitraria, estos lugares renen todas las
caractersticas de una era primitiva, esta idea de lugar se emparenta con
la idea de desnudez. Vemos que en este punto las afirmaciones no slo son
subjetivas sino tienen tambin su asidero en la ciencia y la investigacin.

Es en estos lugares donde se pasa por el proceso de reconocimiento de la
misma condicin de ser humano, aqu slo se tiene opcin a dos cosas, se es
hroe o vctima, un da en que estaba jugando con sus amigos ven que la
pelota se adentra en el mar, la corriente se la lleva cada vez al fondo, la
pierden sin poder hacer nada, el que se diera este acontecimiento delante
de sus amigos es todo un tormento.

La playa es el nico lugar donde la desnudez no es una infraccin, el
hombre se desnuda en la playa y nadie se sorprende, aqu est el famoso
bikini que Jaques Heim y Louis Rard inventaron en 1946 tomado de los
tiempos de la bomba atmica, en realidad deriva del nombre de una playa del
pacfico sur: Bikini Atoll.

Si nos basamos en los mitos, stos refieren que el agua era fra y hubiera
seguido as si Venus no se hubiera encaprichado en ver nadar a Cupido, este
hecho hizo que la playa fuera un goce y para los baistas sea todo un
placer.

La playa no slo ha servido como lugar donde las personas pueden moldear y
broncear sus msculos sino tambin ha servido como escenario de conflictos
armados aprovechando la poca vigilancia y su fcil accesibilidad.

El deseo sexual no tiene nada que ver con la naturaleza, es difcil hacer
el amor en la playa, lo primero es la gran incomodidad, la aspereza, la
probable presencia indiscreta de ciertos baistas que llegan en el momento
menos esperado, con todos esos detalles desalentadores se llega a la
conclusin de que la playa no es ergena, en el da a da de una persona
normal ello no escapa de una mera curiosidad; sin embargo, la playa como
escenario de pelculas erticas ha sido siempre un punto central, el cine
ha creado un espacio sensual cercano al paraso que no siempre se acerca a
la verdad, es una ficcin, uno de esos grandes acontecimientos es el
recuerdo del agente 007, todos los materiales estn acondicionados para la
mejor y mayor explotacin del lugar, que en estas circunstancias es tomado
como un lugar de ensoacin.

Hay pelculas que al narrador personaje lo han marcado profundamente, tanto
por sus escenas impactantes como por el escenario donde se rueda la
pelcula.

Pero la playa no slo ha jugado el papel de lugar de diversin donde tanto
el placer como el relajo pueden llegar a su punto mximo, tambin ha
servido como punto central de encuentros o enfrentamiento entre
conquistados y conquistadores, es un lugar que ha servido muchas veces como
definicin de ciertos conflictos, por este flanco se es ms susceptible a
una invasin, es un lugar por donde fcilmente se puede entrar a dominar un
pas.

Es un territorio de evocacin. La playa es un lugar de templanza, alturas y
guerreros, tambin se la toma desde el punto de vista histrico, es un
lugar de relajo pero tambin de escenario de guerra como ocurri en 1944,
el desembarco de Normanda, el da D, la playa trae libertad, tolerancia,
sensibilidad, va de lo interno a lo histrico, siente que esos momentos son
de gran intensidad y fervor.

La playa es tambin el punto de convergencia con gente muy distinta que
tiene la intencin de pasarla bien en ese momento, el hecho mismo de estar
desnudos es toda una liberacin de la rutina. Esta convivencia fugaz
uniformiza a todos los presentes, es alegra y diversin a la vez.

Es en este lugar donde los cuerpos se renuevan, es el culto al cuerpo, a la
beldad y hermosura, aqu la gente se puede divertir como mejor le plazca,
aparte que puede darse el gusto de apreciar la multitud de cuerpos, siempre
unos mejores que los otros, pero igual ese momento es de un deleite pocas
veces experimentado en el que casi no se llega a la prohibicin. Este lugar
condiciona eficazmente el recuerdo de momentos felices junto a su padre
cuando l poda hacer lo que quera porque se senta protegido.

Dentro de los centros de diversin si la naturaleza no nos ha facilitado
tener la dicha del lugar propicio con arena, sol y chicas al gusto del
cliente, la gente entonces para no quedarse atrs se ha creado su propia
playa artificial como la de Porte de Svres de Pars, donde se ha cuidado
los mnimos detalles para que parezca una hermosa playa con la diferencia
de que el baista tiene garantizado el 100% del disfrute total, todo ello
es controlado desde una computadora, desde este punto se monitorea todo, es
la tecnologa al servicio de los gustos ms exigentes.

Uno de los temas ms resaltantes es el intelectual y la playa, segn Alan
Pauls este sera el lugar menos indicado para este tipo de personas, pues
se ha creado del intelectual la imagen de una persona aburrida, de lentes
gruesos y siempre pegado al libro, prefiere leer una y otra vez una frase
antes que ver los cuerpos de las esculturales chicas o darse un chapuzn en
la playa, en ese sentido el intelectual estara saliendo fuera de su
hbitat, es inimaginable ver a uno de ellos en un lugar abierto y
bullicioso cuando su naturaleza es la de ser personas irremediablemente
tmidas, nada agraciados y siempre ensimismados en lo suyo: la lectura, el
anlisis, la reflexin y que muchas veces van a un lugar tan concurrido
como la playa para no sentirse solos, lo cual ocurre muy raras veces,
pueden estar horas de horas debajo del sol y frente a las olas pero su
cabeza siempre estar en un libro nuevo publicado o en un clsico
literario; sin embargo, no siempre es as.

La playa en un momento dado se torna como el punto central para dar inicio
a sus mejores momentos pasados, se rememora la vida pasada con nostalgia
por todos los buenos momentos vividos, el amor, la soledad, la sensacin de
placer de estar en un lugar como este, la juventud es vivida plena e
intensamente, es el recuerdo de las etapas transcurridas donde el ser
humano, l o ella, pasan por distintas peripecias porque cada persona tiene
su historia y muchas veces las cosas no son exactamente como uno las planea
pero las cosas se dan as y slo queda el recuerdo de todo lo vivido.

Como para finalizar el libro, Alan Pauls nos cuenta la historia de un nio
de diez aos que al igual que todo el mundo gusta de la playa y de esa
manera intensa con que se vive all, pero lamentablemente este nio ha
cado enfermo y como si fuera poco el da se muestra fenomenal y lo peor es
la conciencia de saber que el resto de sus amigos la estn pasando de
maravilla mientras que l debe quedarse en casa, solo y abandonado,
perdindose de todos los juegos, pero luego descubre el hechizo de la
soledad y de la lectura, en ese momento descubre que no haba otro placer
ms agradable que enviciarse hasta morir de la lectura, y para l la
lectura sera ese proceso lento pero eterno como una estrategia para eludir
a la muerte, por ello siente que en los libros se detiene el tiempo y
empieza a vivir la vida tal como l quiere y desea que sea.

Vemos a lo largo del texto que Alan Pauls reflexiona sobre la playa, es
hacia este punto donde las personas acuden para el reencuentro con la
vitalidad, la energa y la reconciliacin; pero as como brinda placer
tambin exige ciertas condiciones, es un lugar de trnsito donde se puede
disfrutar a plenitud todo lo que ella ofrece, no hay necesidad de otros
accesorios, con lo que hay en la playa es suficiente; sin embargo, exige
ciertas condiciones, es el lugar que invita al recuerdo de momentos
felices, los amigos, los primeros juegos, la presencia de los padres, el
intento de querer olvidarse de ese mundo catico y ruidoso de la ciudad, es
as como se configura este espacio donde la gente acude para tratar de
liberarse de la rutina.

A lo largo del libro Pauls trata de analizar al ser humano y su relacin
con la playa, este intento le da pie a ensayar ciertas afirmaciones
constituyndose de esa forma la playa como un lugar de anonimato donde la
gente se da cita sin conocerse para pasar un momento placentero; dentro de
esa circunstancia vemos un gran sentimiento por aquel mundo que qued
atrs, recuerda a su padre, los instantes de su niez, intenta comprender
el acelerado paso del tiempo, no puede separar su infancia de la playa,
ambos hechos estn umbilicalmente unidos, es esa extraeza que lo fuerza a
comprender que todo aquello que vivi ya no se volver a repetir, a ello se
agregan las fotografas que se muestran en cada captulo en las que se
puede ver que toda la infancia feliz va ms all del lmite de espacio y
tiempo, por ello el recuerdo como tal juega un papel importante porque no
slo es el hecho de darse cuenta del mundo perdido sino que mediante el
recuerdo el personaje siente que nuevamente vuelve a vivir y si hay algo de
perecedero, infinito y maravilloso en este mundo eso se debe slo a una
cosa: el saberse vivo.

** Abraham Prudencio Snchez
   alan1411@hotmail.com
   Escritor peruano (Ancash, 1979). Es licenciado en literatura peruana y
   latinoamericana por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM,
   http://www.unmsm.edu.pe). Ha publicado el libro de relatos La vida no
   vale nada (2005), la novela El da de mi suerte (2006) y el ensayo El
   Inca Atahualpa o historia de un hroe que nunca muere (2007) (texto
   premiado por el Consejo Superior de Investigacin de la UNMSM). Ha
   traducido y prologado La bonne Chanson, del poeta francs Paul Verlaine.
   Actualmente sigue estudios de maestra en Lettres Modernes en la
   Universit Pars 3 Sorbonne Nouvelle (http://www.univ-paris3.fr).



=== Wong Kar-wai y el cataclismo de la cotidianidad =======================
=== Rodolfo Lara Mendoza ==================================================

                                                      As termina el mundo,
                                  no con una explosin sino con un sollozo.

                                                               T. S. Eliot.

A veces el amor se disfraza de despecho; a ratos se coloca una mscara de
casualidad. Puede que sea el hilo que entrelaza a dos personas, o
simplemente la urgencia de esconder con palabras el temblor de una mano que
ha rozado a otra. A veces es el centro de una escena imprecisa donde una
mujer sonre dentro de un vestido verde, o el nmero sobre la puerta de una
habitacin de sbanas manchadas.

Al menos as es en la mayora de las pelculas de Wong Kar-wai, en las que
el amor, como protagonista principal, asume muchas mscaras, hasta dar con
aqulla que tristemente acaba asumiendo como rostro definitivo, no como
disfraz: la del desamor.

Enfermedad de casi todos sus personajes, el amor en las pelculas de este
director y guionista chino (Shanghai, 1958) se presiente condenado desde
las primeras escenas a morir poco antes del final, dejando a los
personajes, o al menos al que sobrevive, cargando con todo el peso del
abandono, con todo el peso de la soledad.

Desde su pera prima, Cuando caen las lgrimas (1988), en la que un hombre
se ve obligado a decidir entre el honor pisoteado en la persona de un
hermano menor y el amor de una prima que lo espera en otra ciudad, Wong
Kar-wai ha venido delineando, con pinceladas cada vez ms sutiles, el
desastroso panorama sentimental del hombre contemporneo; sus bruscas y
casi siempre contradictorias decisiones. En medio del ambiente hacinado y
hostil de la China de los aos ochenta se va desarrollando esta historia en
la cual el amor, pese a redimir al protagonista de sus culpas, no alcanza a
impedir la cada que se da como consecuencia de su modo de vivir. La
tragedia all es inevitable, como es inevitable para las lgrimas quedar
sometidas al rgimen terrible de la gravedad una vez han salido del cuenco
de los ojos. Prdida y redencin que se equilibran a costa del desconsuelo
de la solitaria redentora.

En Felices juntos (1997), se ahonda en los pormenores de una relacin
homosexual, sealando el drama cotidiano del amor contrapuesto al deseo de
vivir en libertad. Los protagonistas viajan desde China hasta Argentina
buscando evadir el cerco de la monotona. La ilusin de visitar las
cataratas del Iguaz pone la nota trascendental a ese viaje en el que la
ciudad de Buenos Aires parece hallarse inmersa en una noche eterna. Y es
que rara vez se muestra el sol en las pelculas de Wong Kar-wai, rara vez
se muestra el cielo o un pedazo de horizonte, siendo casi siempre gracias
al amor que los espacios adquieren en sus historias un poco de transitoria
claridad. De all que sus personajes, obligados casi siempre a mirar hacia
abajo, insistan en buscarse en medio de las cosas y luchen silenciosamente
por salvar ese amor, a pesar de la enfermedad, el desarraigo voluntario o
el rechazo social.

En Deseando amar (2000) se narra la historia de un doloroso intercambio de
parejas visto desde la ptica de los engaados; de los que, en su inters
por saber cmo empez la relacin entre sus respectivos cnyuges, acaban
por enamorarse tambin:

      l: Pens que no seramos como ellos. Pero me equivoqu. Usted no va
      a dejar a su marido. As que prefiero irme.

      Ella: No pens que usted se enamorara de m.

      l: Yo tampoco. Slo quera saber cmo empez. Ahora lo s. Los
      sentimientos surgen sin que uno se percate. Pensaba que los
      controlaba. Pero odio la idea de que su marido vuelva. Ojal no
      volviera.

Es la historia de quienes apagan un fuego que apenas comenzaba a
encenderse, y al trmino lloran con los ojos vueltos hacia las cenizas. La
historia de quien al final del ensueo se descubre susurrando secretos en
el agujero de un muro. La historia de quienes lastiman sus ojos con las
esquirlas del pasado. Precisamente as lo confiesa el protagonista de 2046
(2004): Todos los recuerdos son surcos de lgrimas, y el estrago del
desengao anterior se extiende y perpeta, como una peste, sobre los
corazones que el destino va colocando en el camino del desengaado; sobre
todo lo que ste alcanza a tocar. Magistral continuacin de Deseando amar,
2046 es una exquisita metfora del amor que se descubre tras la prdida,
cuando ya no sirven para nada las palabras y slo resta entregarse a la
rutina como otra manera de contar los segundos que nos separan de la
muerte.

En el cortometraje La mano (2004), que forma parte de una triloga ertica
completada por las historias de otros dos afamados realizadores, un joven
sastre queda marcado para siempre tras su primer encuentro con la que ser
su clienta especial: una acomodada mujer que, usando apenas una de sus
manos, ha violado la intimidad del joven e inaugurado, en palabras de ella,
la sensualidad necesaria para el buen desempeo en su oficio de sastre.
Tras esa primera experiencia y movido por la esperanza de consumar ese
amor, el joven confecciona, a pesar del rechazo posterior de la mujer y el
conocimiento que tiene de las aventuras de ella, uno tras otro los ms
bellos vestidos. As hasta el desmoronamiento econmico de ella, tras lo
cual le pide al sastre que le tome las medidas para un ltimo traje. A lo
que el sastre responde que no hace falta porque conoce bien su figura, as
que nicamente se valdr de sus manos. Es la historia de quien tarde se
vuelve a mirar cunto ha crecido ese amor al que siempre dio la espalda.
Amor y nobleza prestos a sufrir, ya sobre el final, la ms dura prueba.

Y si bien se ha dicho que toda buena literatura descansa sobre alguna de
las cuatro lneas bsicas argumentales la de metfora de la bsqueda o el
regreso, la de la ciudad condenada a caer, la del descenso al infierno, o
la del dios sacrificado, detrs de todas ellas se encuentra un motor comn
y esencial: el amor. As, el fin del mundo, el cataclismo de la
cotidianidad es tambin producto del amor o de su ausencia. El fin del
mundo, al igual que su renacer, es cosa de todos los das, de cada vez que
se sujeta o se suelta una mano, de cada vez que dos caminan juntos sin
reconocerse. Cuando el amor se va parece decirnos Kar-wai lo que se sigue
es el final. De all que volvamos cada da a creer en el amor, aunque a
veces se disfrace de despecho, aunque ahora mismo sea el recuerdo que
alguien lleva por las calles como una enfermedad.

** Rodolfo Lara Mendoza
   laorillaequivocada@hotmail.com
   Escritor colombiano (Cartagena, 1973). Es delineante de arquitectura e
   ingenieras. Estudia filosofa en la Universidad de Cartagena
   (http://www.unicartagena.edu.co). Tiene publicado el poemario Esquina de
   das contados. Textos suyos aparecen en la antologa Al pie del agua,
   del Premio Nacional de Poesa Gustavo Ibarra Merlano de la Universidad
   Tecnolgica de Bolvar (http://www.unitecnologica.edu.co), as como en
   las revistas Noventaynueve (http://www.revistanoventaynueve.org),
   Susurros (http://www.geocities.com/Heartland/Ranch/7263), Poesa Viva,
   Comn Presencia (http://comunpresencia.blogspot.com) y en el suplemento
   dominical del diario El Universal (http://www.eluniversal.com.co) de
   Cartagena.



||||||||||||||||||||||||||||    ENTREVISTAS    ||||||||||||||||||||||||||||

=== Edilio Pea, autor de dos novelas =====================================
=== envueltas en un torbellino: ===========================================
=== La cruz ms lejana del puerto y El acecho de Dios =====================
=== La patria sigue extraviada      Alberto Hernndez ===================

      La pobreza es el capital poltico que usan los mesas de nuestro
      territorio material y espiritual.

      El teatro nacional est en estado crtico, como el pas. Un pas que
      prefiere excluir a sus artistas, hoy presentes en los escenarios
      fuera de Venezuela, donde son apreciados.

Los ltimos aos de la vida de Edilio Pea han estado concentrados en
mltiples actividades, pero la que ms lo ha sacudido en su interior es la
novela La cruz ms lejana del puerto, publicada con el sello de Monte vila
Editores. El mismo ttulo fue entregado al pblico a travs de la editorial
Alfa, en 2008.

Pero tambin tengo en imprenta una pieza teatral titulada La noche de la
bestia, trabajo indito que est en manos de Juan Martins y que me ha dicho
saldr publicada en Mxico por la editorial Presagios.

Qu est pasando con Edilio Pea, dnde se le localiza?

Estoy refugiado en Mrida, construyendo mi obra. All escribo cmodo, all
estoy aposentado. Mrida es una ciudad clida, humana, por eso vivo en su
paisaje. Y as como te dije de la novela y de la pieza teatral, tambin
vivo entre viajes, porque mi obra es ms trabajada fuera del pas que en
l. La noche de la bestia fue estrenada en Miami. Miguel Ferro y la actriz
Mara Fernanda Ferro fueron los responsables de la puesta. Y as mismo,
tengo un libro de ensayos dramatrgicos, La sombra del personaje.

Y esos viajes estn relacionados slo con el teatro, con funciones?

S. Se trata de varios montajes fuera del pas. En Mlaga, Espaa;
Argentina, Repblica Dominicana, Nueva York.

El desarrollo teatral est estrechamente relacionado con lo que le
acontece a un pas. En estos momentos tan crticos, cmo siente Edilio
Pea el teatro venezolano?

Crtico. Crtico por la imposibilidad de produccin. La produccin est
ocurriendo, porque los dramaturgos siguen escribiendo, pero... He ledo
trabajos notables, pero no hay manera de montarlos, ni siquiera a travs de
la gestin privada. Existen varias conjugantes polticas que escapan a la
propia direccin del autor frente a la realidad. Por ejemplo, Nstor
Caballero y yo somos montados fuera de Venezuela. Otros compaeros se
preocupan por esta situacin terrible del pas, quienes no tienen la
fortuna de contar con espacios fuera de nuestro mapa. Es realmente
desolador.

Y el Estado no lo ha convocado..?

Hace aos el Estado venezolano no me llama. Pero fjate, s me llama la
Alcalda de Nueva York. Me llaman de Argentina, de otros pases. Es
realmente desolador. No existe una concepcin entre el gobierno y la
cultura. No me refiero a mi caso en particular porque tengo resonancia en
otra parte. Pero la gente que se est iniciando padece los espectros de ese
desierto. Pareciera ser una constante de nuestra cultura poltica, que no
comienza ni termina en este gobierno. Padecemos de una falta de cultura
poltica. El poltico no termina de entender la cultura como cultura
poltica, sino como expresin contingente inmediata. El poltico, una vez
que se convierte en estadista, tiene que entender que el discurso poltico
del artista tiene permanencia. Lo que sucede es que esto no se tiene claro
por analfabetismo poltico. Esas son taras de la historia poltica
venezolana.

Sabemos que el cine tambin vive estos mismos problemas, cmo lo encara
la gente que labora en ese sector?

En el cine la situacin es ms delicada. En mi caso, tengo tres trabajos
terminados. Dos ya filmados y otro en proceso. Se trata de Florentino y el
Diablo y Los pjaros se van con la muerte, que ya estn listos, y Los
amantes de Sara, an en proceso. No ha habido manera de que el Estado
venezolano nos llame para que estas pelculas sean proyectadas en escuelas,
universidades, salas de cine. Nada. Cada pelcula tiene un costo de un
milln de dlares, aproximadamente.

Venezuela, a decir del Conac, vive un proceso de cambio. Cmo ve ese
proceso Edilio Pea desde su perspectiva de cineasta, de hombre de cine?

Cuando se quiere realmente cambiar un pas en todos los rdenes debes
apoyarte en la potenciacin de la cultura. Por ejemplo, en la fase feliz de
la revolucin cubana eso se hizo. No quiero hablar de la otra fase, de la
infeliz. Hicieron buen cine para darle un rostro distinto a Cuba. Todo eso
se perdi. Todos queremos un cambio, sobre todo en el mundo cultural, pero
hay que invertir en cultura. Aqu la gente est escribiendo, pintando,
dibujando, danzando, haciendo cine, teatro, pero al parecer la intencin
del gobierno no va ms all de hablar. El Ministerio de Cultura no ha
convocado a nadie para desarrollar un trabajo que implique un verdadero
cambio en el sector cultura. Existe una pobreza crtica en cultura, un
rancho cultural. Por supuesto, cuando hablo lo hago desde la sugerencia y
la crtica saludable, sin el nimo de inmiscuirme en el mundo de la
poltica militante.

Qu propuestas asomara para que el teatro venezolano confirme su
vigencia?

A travs de la Ruta Nacional de la Dramaturgia. La formacin de nuevos
talentos mediante talleres, clnicas, foros, conferencias. Mira, Nueva York
invita a Edilio Pea porque Venezuela no me utiliza para formar gente. As
como yo, todos los dramaturgos del pas. De La Sorbona me llaman, por qu
no lo hacen de San Fernando de Apure? Yo no me niego, no se pasean por
considerar como ente protagnico para los cambios a la cultura. Desestiman
el discurso sustancial de la cultura, porque nuestros dirigentes son
analfabetas. El problema est, entonces, en la sustancialidad poltica de
un pas, en su cultura.

Cmo definira el pas?

Un pas no slo es discurso contingente. Un pas tambin es un discurso
espiritual, en todos los rdenes. Un pas debe ser una expresin holstica,
as comprendo yo el concepto de patria. En ese sentido, fraguar la
educacin sentimental.

Y por dnde va la patria?

Aparece y sigue extraviada. Patria es pluralidad de visiones, de
perspectivas, de opciones. Nosotros hemos vivido con la pluralidad, ahora
nos toca aprender de nuevo a hacerlo. Volver a la patria, porque en mi
caso no estoy ganado para el odio ni el resentimiento.

A qu apuesta?

Apuesto al hombre, esa es mi patria. La expresin emblemtica concentrada
en esa figura de la naturaleza que es el hombre. No puedo estrechar mi
concepto de patria.

Al parecer la patria se ha convertido en una consigna.

Bueno, s. La exclusin es un crimen, nos aleja del concepto de patria.
Hay que explicarse por qu se ha generado el odio. Eso tiene motivaciones
profundas. Eso es viejo, ha venido creciendo. Es como una relacin de
pareja. Ambos se culpan. No se trata de buscar culpas o culpables. Hay que
buscar las motivaciones para democrticamente solucionar lo humano. Somos
un pas que no tiene traumas en el orden colectivo. No somos guerreros.

Somos una obra de teatro?

S, pero no estamos cerca de la tragedia. Estamos cerca del drama. En la
tragedia est la fatalidad. En los dramas son los propios hombres los que
determinan esas causas. No hemos llegado a la tragedia. Estamos en un drama
en el que paradjicamente tenemos los elementos para solucionarlo. Contamos
con recursos econmicos, y en nuestra naturaleza, el humano. Nos falta la
riqueza educativa: la humanstica, la holstica que entiende que ser
ciudadano de una nacin es ser la expresin mltiple de una singularidad,
con la que vivir acordando. No podemos movernos en la diatriba de la
exclusin.

No nos repetimos en el tiempo, no somos parte de un ciclo?

Estamos repitiendo leitmotivs que conducen a la inamovilidad. La
tolerancia no anula la crtica, fortalece la enseanza. Los paradigmas que
le dieron cuerpo a la modernidad siguen vigentes, lo que nos obliga a
cambiarlos. En ciencia, cultura, historia, poltica. Cabe la pregunta, es
el poltico o el paradigma poltico moderno el que est en crisis? Mira, la
ciencia nos garantiz la certidumbre y lo cientifiz todo: las letras, la
historia, pero los hallazgos de la fsica cuntica han puesto al desnudo la
soberbia del cientificismo. La lnea de continuidad. El tiempo no es
continuo, ni el espacio. Eso, por supuesto, tiene un reflejo en todas las
artes y en la misma ciencia, en los procesos sociales.

Pero seguimos viendo el mundo a travs de los reflejos del pasado.
Estamos en el siglo XIX?

No podemos seguir anclados en el siglo XIX. Ese hombre est agotado. Eso
exige crear nuevas estructuras. Es decir, todos los gobiernos llegan sin
guin. l prefigura lo que ser la pelcula, el gobierno. Apostamos como
lactantes polticos a la insurreccin y no al ejercicio del guin para el
ejercicio del poder. Padecemos de un error cognitivo. Es decir, en la
relacin que debe existir entre el afuera y el adentro. Una especie de
disfuncin.

Pero siempre hemos sido as, alocados, tropicales, desordenados.

Somos gente de arrebatos. Compulsivos. All est el germen de nuestra muy
mala educacin sentimental. Gandhi deca: Que tus palabras se conviertan
en imgenes, para que tus hechos, si son buenos, se conviertan en hbitos.
Por eso, con la mirada en lo dicho anteriormente sobre la ciencia, fue un
horror darle carcter cientfico a la historia. Marx y Lenin fueron
culpables de esto. Se trat de una perversin que hoy an sufrimos.

Cul es el reto actual de los artistas?

Ser desafiados siempre por la creacin para la comprensin de nuevas
exigencias de la cultura.

Y del venezolano en la actual coyuntura?

Salir de la ofuscacin de los dos lados, pero primero debemos tener en
mente que el capital poltico de los mesas es la pobreza. Por eso debemos
fundar una democracia, no de lites, sino donde prevalezca la justicia
social y oportunidades para todos, donde la ley y la cultura satisfagan el
cuerpo y eleven el espritu.

      Coda: Al filo de estos das, cuando el pas contina anclado en el
      mismo puerto de la incertidumbre, Edilio Pea entrega otro ttulo: El
      acecho de Dios, novela con la que concursaba en el Premio
      Internacional de Novela Rmulo Gallegos, la que ha retirado de la
      justa porque el miembro del jurado cubano representa un pas donde
      anida una dictadura que no permite el desarrollo de la propia novela
      como gnero literario. Pea critica las polticas culturales de ese
      pas, hoy muy cercano a las nuestras: Las novelas ms felices que se
      produjeron en estos aos de la Revolucin Cubana las capitanearon
      Cabrera Infante y Reinaldo Arenas, en su imagen ms emblemtica.

      Acerca del pas, Pea ha dicho que durante estos meses se ha
      producido un recrudecimiento impdico, arbitrario y censor de la
      creacin en Venezuela... ya eso asoma la punta de un iceberg que nos
      da mucho qu pensar sobre este proceso de recrudecimiento y que pone
      tambin en la picota a la cultura.

      Para terminar, el autor de Los pjaros se van con la muerte precis
      que el perfil poltico de cada uno del jurado del Rmulo Gallegos le
      revela una postura ideolgicamente intencionada. Sacrificaron este
      premio que catapult a Vargas Llosa, Garca Mrquez y Roberto
      Bolao.

** Alberto Hernndez
   redaccion@elperiodiquito.com
   Poeta, narrador, periodista y pedagogo venezolano (Calabozo, 1952).
   Tiene un postgrado en literatura latinoamericana en la Universidad Simn
   Bolvar y fue fundador de la revista Umbra. Ha publicado los poemarios
   La mofa del musgo (1980), Amazonia (1981), ltima instancia (1989),
   Prpado de insolacin (1989), Ojos de afuera (1989), Bestias de
   superficie (1993), Nortes (1994) e Intentos y el exilio (1996). Adems
   ha publicado el ensayo Nueva crtica de teatro venezolano (1981), el
   libro de cuentos Fragmentos de la misma memoria (1994) y el libro de
   crnicas Valles de Aragua, la comarca visible (1999). Reside en Maracay,
   estado Aragua, Venezuela, donde dirige el suplemento cultural Contenido,
   que circula en el diario El Periodiquito.



|||||||||||||||||||||||||||    SALA DE ENSAYO    ||||||||||||||||||||||||||

=== Luisa del Valle Silva =================================================
=== Sin tiempo y sin espacio: resonancias lricas de la infancia ==========
=== Mara Cristina Solaeche ===============================================

                                                 Te llegan desde el margen
                                                       Voces que alguna vez
                                                         creste familiares

                                       Y ahora se te rompen contra el pecho
                                      Estos oleajes conteniendo el regreso

                                                      Alfredo Silva Estrada

Durante la primera generacin literaria venezolana del siglo XX, las
mujeres insurgieron en el dominio de la literatura, hegemona del hombre
hasta esa poca. Las lecciones de Teresa de la Parra (1889-1936) y
Enriqueta Arvelo Larriva (1886-1968), quienes con sus obras narrativa y
potica respectivamente, encomiendan a la memoria el fin de ese universo
vivencial, en que el devenir sociohistrico de Venezuela con su fuerte
estructura androcntrica haba mantenido a la mujer arrinconada, olvidada y
discriminada; fueron seguidas por singulares poetisas venezolanas, entre
ellas, Luisa del Valle Silva (1896-1962), en un tiempo en que nada
impulsaba a una mujer venezolana a realizarse como escritora, salvo las
inquietudes de su espritu.

Ntese cmo don Mariano Picn Salas reconoce la existencia de una
literatura femenina en Venezuela para esa poca:

      Del estmulo y la pasin de Teresa nacer en Venezuela toda una
      literatura femenina, un poco liberada ya de la sensiblera dulzona o
      el erotismo trivial, tan frecuentes en la prosa y los versos de las
      mujeres de Amrica (1).

Rafael Arriz Lucca nos dice:

      Enriqueta Arvelo Larriva le da voz a la intimidad femenina de su
      tiempo, en sus rbitas afectivas y solitarias, y funda una tradicin
      (2).

Luisa del Valle Silva naci en Barcelona, capital del estado Anzotegui,
Venezuela, el 8 de enero de 1896, en el seno de una familia de clase
acomodada, su padre don Pedro Vicente Silva Morandi y su madre doa Luisa
Fgallo Giordano. Cuando apenas tena diez aos, la familia se traslad a
Carpano, segunda ciudad del estado Sucre, al norte, entre las pennsulas
de Paria y Araya; all transcurre el final de su niez, su adolescencia y
toda su juventud; jugando, estudiando, escribiendo versos y educando como
maestra de la Escuela Federal Alejandro Ibarra de esa ciudad-puerto,
donde enseaba a leer a sus alumnos en libros de poemas, practicando las
mismas enseanzas que recibi de sus tas europeas, quienes se esmeraron en
revelarle los romnticos franceses y espaoles. Ser en esas tierras donde
recibir el ttulo honorfico de Hija adoptiva de Carpano.

Y Carpano, un brazo alargado como su calle, / con la fe cristalina de su
Luisa del Valle, declama el poeta cumans Andrs Eloy Blanco.

El eco, la presencia de aquel puerto y de aquel mar que la bautiz, no
dejarn de resonar a lo largo de casi toda su poesa (3), escribe el poeta
Alfredo Silva Estrada.

En 1926 se traslada a Caracas, donde el 3 de septiembre de 1927, el poeta
Rodolfo Moleiro, uno de los ms conspicuos representantes de la llamada
Generacin potica del 18, la presenta en el Teatro Municipal de Caracas,
enalteciendo a la poetisa de poemas tornasolados y caprichosos, como las
conchas de madrporas y, a la maestra que alista innumerables huestes
para la victoria silenciosa. Cun acertado estuvo el poeta Moleiro en sus
dos expresiones, ser una poetisa que trascender en las letras
venezolanas, y ser una activista gremial en febril diligencia por las
reivindicaciones sociales y los derechos laborales, civiles y polticos de
la mujer. Algunos de los poemas que ley ese da en el Teatro Municipal
forman parte de su primer poemario, Ventanas de ensueo (1917-1925), que
publicar en Caracas, con la Editorial lite, en 1930.

Luisa del Valle Silva nace en los momentos del romanticismo tardo, ltima
etapa de aquel llegado desde los puertos de Espaa, aquel que contempl el
yo como va de acceso al Universo a travs de las fuerzas de la
inconsciencia y la subconsciencia, del sueo y el presentimiento, la magia
y los enigmas del alma humana.

Atraviesa en su vida encrucijadas de movimientos, propuestas, manifiestos,
proclamas, grupos, revistas y testimonios literarios que surgen uno tras
otro en Venezuela. Desde la formacin romntica de su niez y juventud, a
travs de la versificacin con propiedad, delicadeza y correccin del
parnasianismo de raigambre europea; las formas del modernismo americano
signadas por el culto preciosista original y aristocrtico la primera, y la
prevalencia del sentido genuino de los pueblos de Amrica la segunda; el
criollismo en una vuelta a lo propio frente al cosmopolitismo modernista;
el efmero e ingenuo grupo Alborada en 1909, aspirando a sustituir la noche
por la aurora en los nuevos destinos gomecistas del pas; los fundamentos
ticos y estticos de la llamada Generacin del 18 en trnsito hacia la
vanguardia que se impone en 1928 con la publicacin de la revista Vlvula,
reaccionando contra el strapa Juan Vicente Gmez y expresando las
corrientes artsticas ms importantes que surgieron en Europa en la primera
dcada del siglo XX, apegados a los principios expresados por los
futuristas, con tendencias iconoclastas y una finalidad global, la de
sugerir.

Entre la inclinacin universalista e irreverente del colectivo literario
Viernes en 1936, que un ao despus de la muerte del dictador Gmez abre
las puertas a la poesa venezolana de las obras de los romnticos alemanes,
los lakistas ingleses, los poetas contemporneos espaoles, los
surrealistas y los creacionistas, da a conocer en el pas quines eran
Blake, Hlderlin, Novalis, Rilke, Rimbaud, Valery, Lautramont, Wordsworth,
Coleridge, Breton, Eliot, Reverdy, torna familiares los nombres de Gerardo
Diego, Vicente Aleixandre, Jorge Guilln, Pedro Salinas, Pablo Neruda y
Vicente Huidobro, y se discute sobre los grupos Mandrgora y Caballo de
Fuego, de Chile, Piedra y Cielo, de Colombia, y Taller, de Mxico.

Con el surgimiento de Contrapunto en 1946 y 1949, difundiendo una
literatura fundamentada en la filosofa contempornea; a travs de un grupo
de poetisas venezolanas, las espaolistas que ocupan un lugar
privilegiado en las dcadas de 1940 y 1950; Cantaclaro en 1950,
preconizando el arte como la traduccin del hombre y su drama humano, con
un nico nmero recogido por los gendarmes del rgimen castrense; los
nios terribles del grupo Sardio en 1958, trasgrediendo concepciones
esttico literarias por considerarlas fraudes a los requerimientos de la
poca que se viva; el grupo de estudio Presente cuyos integrantes en su
mayora pasarn a formar parte de Suma en una postura antiviernista que
regresa al rescate de las formas poticas hispanas; y El Techo de la
Ballena en 1961, proveniente de un desprendimiento del grupo Sardio,
desafiando convencionalismos y herencias culturales, influido por el
Dadasmo y el Surrealismo.

Atravesando todos los grupos anteriores, en medio de todos esos
movimientos, proclamas, revistas, etc., que se dan en la extensin de la
vida de la poetisa, y en medio de esta vorgine literaria, sin lazos
grupales, alejada de los conglomerados y altares literarios, encontramos a
Luisa del Valle Silva, con su voz solitaria, su estilo personal y su ritmo
propio.

Con una poesa cuyo verso se aleja sesgamente de las formas usuales que se
preconizaban en el proceloso remolino de los diferentes caos de la marisma
literaria venezolana de esos tiempos. Suele explicarse su potica,
enmarcada dentro de la Generacin del 18, en la que algunos autores
suelen situarla razonando sobre cierta afinidad en su tratamiento literario
del paisaje.

La poetisa era consciente de la cultura patriarcal que imperaba en la
literatura, de la hostilidad del medio que la rodeaba como escritora y
sabedora de cmo vivan las mujeres en Venezuela, quienes, salvo en
escassimas singularidades, escribieron en esos tiempos, siempre al margen
de los movimientos literarios que se sucedan vertiginosamente unos a
otros.

      No escriben circunstancialmente o como parte del cultivo de las
      bellas letras o con fines didcticos. Podramos decir que escriben
      porque quieren (4).

Para esos aos urga en el pas la necesidad de disponer de un centro para
la cultura, el arte y la ciencia, slo deba enfrentarse con decisin, y
eso fue lo que hizo un grupo de mujeres liderizadas por la compositora
Mara Luisa Escobar y conformado por Luisa del Valle Silva, Eva Mondolfi,
Cachi Decorado, Ana Cristina Medina y Emma Silveira, quienes decidieron
trasformar sus tertulias vespertinas en un trabajo pblico abierto a la
colectividad, el Ateneo de Caracas, cuya creacin tuvo gran significacin
durante los aos de la dictadura gomecista, y en cuyas actividades fue
relevante el protagonismo desempeado por la poetisa. El 8 de agosto de
1931, a las 6 de la tarde, con Pedro Ros Reyna y su agrupacin musical
ofreciendo un concierto, se inaugura el Ateneo de Caracas, y con palabras
de Luisa del Valle Silva nace esta primera iniciativa privada de crear un
centro cultural que albergar las distintas actividades artsticas. Este
grupo de mujeres, y entre ellas Luisa del Valle Silva, fund esta
institucin y la dirigi hasta 1950, cuando pasa a manos de Ana Julia
Rojas. Esta iniciativa se multiplic en todo el pas y Luisa del Valle
Silva integr la primera directiva del Ateneo de Caracas, como Secretaria
de Correspondencia; en el lapso 1932-33 fue su secretaria de Actas; en
1933-34 es la segunda vicepresidenta; en 1934-35 secretaria y, en 1939-40,
conforma la Comisin de Literatura.

Fue cofundadora, en 1936, de la Asociacin de Escritores Venezolanos, donde
fungi de secretaria durante largo tiempo; miembro de la Federacin de
Maestros y una de las mujeres inspiradoras que dirigieron, al lado de Olga
Luzardo, la Asociacin Cultural Femenina en 1936, en la que sostuvo la
columna Conversacin en la pgina Cultura de la mujer, promoviendo tambin
la creacin de la Casa Obrera y las escuelas para obreras.

Juan Vicente Gmez muere en diciembre de 1935. A su muerte, un grupo de
mujeres dirigi el 30 de diciembre de 1935 una carta al presidente Eleazar
Lpez Contreras, en la que solicitaban proteccin para las madres y mejores
condiciones de vida y trabajo para la mujer. La Asociacin Venezolana de
Mujeres, junto a la Agrupacin Cultural Femenina, convoc en 1937 el Primer
Congreso de Mujeres, que exiga la igualdad de salarios, la reforma del
Cdigo Civil y el derecho al divorcio; Luisa del Valle Silva asiste a ese
Congreso, cuando se realiza por primera vez en 1940. Fue tambin firmante
del acta constitutiva de la Asociacin Cultural Interamericana.

El fin del gomecismo con la muerte del dictador marca nuevos escenarios
para la mujer. Las escritoras que aparecen en este perodo son las primeras
en iniciar la lucha por conseguir un espacio pblico, tanto en lo referente
a los derechos de la mujer como en el campo literario. Luisa del Valle
Silva, al lado de otras mujeres vinculadas al medio intelectual, despertar
la conciencia del aislamiento que vive y padece la mujer escritora, e
intentar producir estrategias de supervivencia literaria.

Mercedes Fermn, en 1936, como signo de los nuevos tiempos afirma:

      Desde la colonia hasta hoy, se nos ha llevado forzosamente al rincn
      del hogar, se nos ha engrillado con la melosidad del elogio
      estrafalario, se nos ha privado de la funcin laboriosa, que
      constituye la accin social. As, pasando de mano en mano el custico
      grillete y de conciencia en conciencia, el arrugado concepto de que
      slo nacimos para criar nios y amerimelizar la vida, se nos ha
      olvidado. Y la mujer ha llegado a constituirse en un ente plido,
      desvalido y sordo sobre el cual caen los cdigos, legislaciones y
      prejuicios (5).

El 5 de agosto de 1936 encontramos a Luisa del Valle Silva entre el grupo
de mujeres que se dirigi a Rmulo Gallegos en nombre de la mujer
venezolana que sabe hacer suyos los dolores de la tirana multiplicando en
su corazn el dolor del hermano preso, el hijo preso, del padre preso, en
nombre de la mujer venezolana del pueblo, de la obrera de manos callosas,
de la campesina que no sabe leer, testimonindole admiracin y respeto al
ilustre escritor y educador venezolano con motivo de su renuncia al
Ministerio de Educacin del pas.

Durante los veintisiete aos que dur la dictadura de Juan Vicente Gmez
(1908-1935), un sector de mujeres combati en la clandestinidad y otro
sirvi de apoyo: Si algn refugio tuvo la mujer en aquella poca oscura,
nos dice el escritor guayans Jess Sanoja Hernndez, fue la literatura,
la que casi siempre ejerca bajo pudorosos seudnimos. Pocas guerreaban a
campo abierto (6).

El 8 de marzo de 1944, en un gran mitin en el Teatro Nacional con motivo
del Da Internacional de la Mujer, Luisa del Valle Silva, recordando a la
escritora espaola Faustina Sez de Melgar, toma la primera frase de la
alocucin que sta pronunci en 1871, La mujer, mitad de la humanidad y
as, con esa expresin tan categrica, titula su discurso.

      Sabremos leer hoy, desde nuestro tiempo incrdulo, la densidad de
      ese largo proceso de emancipacin (...)? (7).

En 1941, once aos despus de la publicacin de su primer poemario,
Ventanas de ensueo, el poeta malagueo Manuel Altoaguirre, de la
generacin espaola del 27, le edita en su imprenta La Vernica, en la
ciudad de La Habana, Cuba, tres poemarios: Humo (1926-1929); Amor
(1929-1930) y Luz (1930-1940). Y, despus de publicar cuatro poemarios, la
poetisa parece ceder, acosada quin sabe por qu angustias en su interior,
sumindose en un total silencio; mas se trataba de un silencio gestador en
su interior de miles de voces y gritos que volcar en su prximo poemario,
En silencio, publicado en 1961 por la revista de gran significacin en el
mundo intelectual y de gran difusin en el mundo de las letras, Lrica
Hispnica, fundada por la poetisa Jean Aristigueta.

Entre 1965 y 1966 escribe Sin tiempo y sin espacio, poemario que nos ocupa
en este ensayo, es el ltimo que escribi, y fue publicado pstumamente en
1963. Su temple potico es el de la efusin lrica, el de la expresin
llanamente subjetivizada, personalmente justificada y directamente volcada
en el papel. El yo se desdobla entre la infancia vivida y la evocada; es
una apelacin a la memoria del recuerdo de esos aos, y la aceptacin de su
desafo frente al tiempo del olvido con la fuerza del sentimiento
personalizado de la voz, serenamente concentrada y reposada en sus
movimientos en la lozana recreacin del espacio de aquellos aos:

      Nos quedamos a solas con la infancia (8).

      una niez en xtasis poda
      leer el vuelo de las mariposas;
      la sombra del parral sobre los lirios
      y grabar para siempre las canciones
      de los caaverales en la brisa (8).

Todo fluye en claros, sencillos y sensitivos vocablos, sosegados, con
duracin y ritmo propicios a las visiones y sentimientos de la poetisa,
cultivando una lrica vigorosa y discreta, con fuerte tendencia a la
exaltacin de la naturaleza que la rode, a las rememoraciones de los
lugares, la casa, el mar, el ro...

Los romnticos me invadan sin darme cuenta. Mi generacin fue romntica.
No hay cuestin, afirma la poetisa.

Poesa romntica en su esencia, y en el ms noble sentido de la palabra,
afirm el poeta de la Generacin del 18 y crtico de la poesa
venezolana, Fernando Paz Castillo.

      Asimismo, frente a estas circunstancias, una suave nota infantil,
      sin sentido elegaco, ms bien aprovechando el misterio de su honda
      significacin, aflora en los lricos ms representativos del grupo de
      poetas de transicin (9).

Desde los primeros versos hasta los ltimos de este poemario vislumbramos
su naturaleza apacible y aorante de recuerdos, en tiempos de dictaduras,
de ruidos y silencios ensordecedores que agobian la vida poltica que
atraviesa Venezuela; Luisa del Valle Silva escribe refrescando la ternura
de la voz infantil, eligiendo la serenidad de la emocin, manejando
delicadamente la construccin esttica del entorno, hilando evocaciones, y
todo llega al mismo lugar: su niez.

La niez es una Arcadia, un pas imaginario, un reino mgico que tiene su
historia, una historia que atraviesa los meridianos de los sueos y los
paralelos de las ilusiones revestidos de la ingenuidad de una cronologa
sin tiempo, mientras los mitos de la infancia, los ms poderosos,
permanecen, surgiendo en las ocasiones necesarias con sus valores y los
ejemplos recogidos en los espacios de la candidez; para los nios la edad
aquella en que vivir es soar como la describe el filsofo y escritor
espaol Miguel de Unamuno:

      El tiempo se sala de s mismo
      desintegrado en espiral de tiempos.
      Cada minuto era una vida,
      otros soles regan nuestro cielo.

Toda la sensibilidad de su lrica de simientes y races romnticas atiende
de modo especial a la recreacin de ese tiempo y ese espacio de la
infancia, constantes poticas en este poemario, Sin tiempo y sin espacio,
revelando una identidad simbitica entre ella y el paisaje, con un lenguaje
limpio, evocativo y de cuo clsico. Cuando su palabra toca el paisaje,
ste se torna en el paraso recobrado de su infancia. Cada momento vivido
en esos aos lo convierte en versos de la ms fina cuerda esttica:

      Esas voces an flotan en el aire,
      o vienen a nosotros desde adentro?
      Es el fugaz misterio del instante
      entre ilusin y realidad suspenso.
      Pero en el corazn inicia un salto
      el latido feliz de los regresos (8).

El paraso de su infancia, en el que el tiempo no existi, queda claramente
situado en un espacio que ya no es, en una casa situada en la hacienda de
caa en las afueras de Carpano, un lugar llamado El Mangle, apurando verso
tras verso, en un anhelo de evocar desde la nostalgia el goce de aquella
casa:

      Aquella casa de los dulces das
      arraiga y se levanta sobre el polvo
      de sus cimientos desaparecidos.
      bajo su alero tutelar retornan
      pasos, ecos de voces ya dormidas;
      se llena el aire de sus corredores
      con las enredaderas de las risas (8).

Escritos con ese verso de extensin intermedia, el endecaslabo, ni tan
cantado como los octoslabos y heptaslabos del romance espaol, ni tan
aletargado como el alejandrino. Con sus once slabas como la extensin
justa al odo latino para sacar a luz, en un movimiento nico, el ritmo de
cadencia serena y el calado en la palabra. Sin el galope del verso corto ni
la pausa del verso largo. Un endecaslabo equilibrado, fluido, de dentro
hacia fuera, donde el sudor constructivo de la poesa queda mgicamente
oculto tras la pendiente torneada del idioma, desde la intuicin interior
del espritu hasta la undcima slaba, sin el apremio de la construccin
abstracta. Endecaslabos que acuan una nostalgia cuya serenidad contrasta
con el anhelo amoroso del recuerdo:

      A solas nos quedamos frente al tiempo
      de la niez, frente a la azul comarca
      desprendida, borrada de la tierra,
      cuyos contornos mgicos renacen
      con perpetuo frescor en ese adentro
      de nosotros, sin tiempo y sin espacio,
      donde todo aparece resurgiendo
      de un mar que nos devuelve sus naufragios (8).

Rizomtica y arbrea, una poesa conmovedora que desde sus propios arcanos
dice mucho y calla ms, invoca, se expande y abrevia; crece animada por su
propios motivos emocionales, por sus afanes internos que discurren capaces
de aligerar el lenguaje y cifrarlo como convencimiento revelado. Sus poemas
son alforzas del alma en el cuerpo simblico del lenguaje, dejando ver el
intimismo de su poesa, que no es aislamiento ni evasin, al contrario, es
un tramo de vida remontado el hilo dorado de la memoria, y sus huellas se
deslizan mientras culmina. Las palabras despejan claros en el bosque de
aquellos aos infantiles. El poema es la breve y fugaz ceremonia de una
conmocin irrepetible:

      Entre las piedras de moler, la infancia
      ech los granos de su fantasa.
      Ahora sobre piedras de aoranza
      va el recuerdo moliendo aquellos das (8).

Esta poesa no est hecha para gratificarnos, tampoco para aleccionarnos;
lo suyo es una certeza nica que acontece en el espacio y el tiempo de la
infancia que existieron, con gestos de zozobra y con la fuerza encantada de
esas primeras vivencias:

      Y as fue, ramazn y esbelto tallo,
      a nuestro lado el flamboyn creciendo,
      hasta mirar su florecer en llamas
      arder encima de nuestras cabezas.
      Florecido qued frente a la casa
      en la maana inicio de la ausencia (8).

La ntima vocacin de sus versos es toda una ofrenda al recuerdo. El ser
que mora en sus poemas es el que escucha vigilante las voces de las
evocaciones y sus encantos, pero la que escucha esas voces es, en esencia,
la nia y la adolescente que juega con ellas, as es como la contemplacin
del mundo real y el imaginado irradia desde la mirada de la infancia en la
poetisa:

      Perderse en el caaveral de tarde
      cuando estn entreabriendo los jazmines.
      Entre ese mar de cepas enlazadas
      hundirse, caminando sin caminos.
      Crecen all escondidos los salvajes
      jazmineros de tarde florecidos,
      sus colores salindonos al paso
      blancos, rojos, morados, amarillos (8).

La vida de Luisa del Valle Silva fue arquetpica en varios sentidos. En un
pas dominado por el hombre hasta sus ms profundas venas espirituales, en
una sociedad que condicionaba a la mujer a la rutina, atrapada en un mundo
diseado para la mujer por el hombre, se hizo reconocer y respetar por su
intelecto y su esfuerzo personal, sin arredrarse ante las causas justas y
revolucionarias en las que se comprometa sin temor, y hasta el final
sigui creyendo en una justicia de igualdad de gnero y en su propio valor
como mujer y poetisa.

      un tmido revuelo de sonrisa
      por entre los recuerdos aleteando
      y una venda de sol sobre la herida,
      as fortalecidos regresamos
      del remoto pas donde subsiste
      nuestra niez sin tiempo y sin espacio (8).

Hasta aqu, la lectura de un poemario henchido de evocaciones de la
infancia de la autora, signado por el retorno de esos recuerdos,
rememorando un espacio y un tiempo, la poetisa es quien se escucha a s
misma y es a la vez el personaje en los poemas de Sin tiempo y sin espacio,
poemario de hondas resonancias lricas del recuerdo de la infancia.

Luisa del Valle Silva fallece repentinamente, la madrugada del 26 de julio
de 1962, en la ciudad capital, Caracas.

Acojamos las palabras de Enriqueta Arvelo Larriva: Pido que ella, tan
tierna y enraizada, no sea maltratada (ay, como tantos de nuestros poetas)
con un pronto y frreo olvido (3).



Obra potica de Luisa del Valle Silva

  Ventanas de ensueo. Editorial lite. 1930.

  Humo: poemas, 1926-1929; Imp. La Vernica. La Habana. Cuba, 1941.

  Amor: poemas, 1929-1940. Imp. La Vernica. La Habana. Cuba, 1941.

  Luz: poemas, 1930-1940. Imp. La Vernica. La Habana. Cuba, 1941.

  En Silencio. En: Lrica Hispnica. Caracas, 1961.

  Poesa. Serie: Cuadernos Literarios de la Asociacin de Escritores
   Venezolanos. Editorial Arte. Caracas, 1962.

  Sin tiempo y sin espacio. Arte. Caracas, 1963.

  Amanecer. Publicaciones del Instituto Nacional de Cultura y Bellas
   Artes, Inciba. Coleccin Puente Dorado. Caracas, 1968.

  Antologa potica. Publicacin en Cuadernos Literarios de la Asociacin
   de Escritores Venezolanos. Caracas, 1980.



Referencias bibliogrficas

 1. Compilacin de Otto DSola. Prlogo de Mariano Picn Salas. Antologa
    de la moderna poesa venezolana. Caracas, 1984.

 2. Rafael Arriz Lucca. El coro de las voces solitarias: Una historia de
    la poesa venezolana. Fondo Editorial Sentido. Caracas, 2002.

 3. Luisa del Valle Silva. Antologa potica. Monte vila Editores
    Latinoamericana. Caracas, 2004.

 4. Yolanda Pantin, Ana Teresa Torres. El hilo de la voz: antologa crtica
    de escritoras venezolanas del siglo XX. Fundacin Polar. Angria
    Ediciones. Caracas, 2003.

 5. Semanario El Popular, Caracas, 25 de mayo de 1936.

 6. Jess Sanoja Hernndez. Las mujeres bajo el gomecismo. Del silencio al
    estallido, diario El Nacional, Caracas, 8 de marzo de 1978.

 7. Mrgara Russotto. La perspectiva del gnero en la escritura de la
    modernizacin venezolana. Folios, revista de Monte vila, N 31-32,
    febrero-abril. Caracas, 1998.

 8. Luisa del Valle Silva. Sin tiempo y sin espacio. Caracas: Arte. 1963.

 9. Pedro Daz Seijas. Historia y antologa de la literatura venezolana.
    Captulo Poetas en transicin. Editorial Armitano. 1981.

** Mara Cristina Solaeche
   gsmldcm@yahoo.es
   Docente venezolana (Maracaibo, Zulia, 1948). Licenciada en educacin
   mencin Matemtica, Magster en Educacin y Magster en Matemtica Pura,
   en la Universidad del Zulia (LUZ, http://www.luz.edu.ve), donde es
   profesora titular. Fundadora y miembro de la Biblioteca Teresa de la
   Parra en la extensin Cabimas de LUZ. Miembro de la Sociedad Venezolana
   de Matemticas, la Asociacin de Escritores del Estado Zulia, la Casa de
   la Poesa y la Pea Literaria Csar David Rincn y otras organizaciones.
   Textos suyos han aparecido en diversas publicaciones cientficas y
   literarias, adems de webs literarias como Lgamos, PoeSite
   (http://www.arrakis.es/~joldan/poesite.htm) y Texto Sentido
   (http://www.textosentido.org). Ha recibido, entre otros reconocimientos,
   el premio Vicente Lpez y Planes (Buenos Aires, 2004).



=== Los europeos ante una esttica americana en la invasin de Amrica ====
=== Josu Snchez =========================================================

La primera impresin americana de los europeos en la invasin de Amrica, a
pesar de lo que los cronistas hayan escrito de s mismos, no fue del todo
halagadora. Despus de rehacerse de la primera impresin abstracta causada
por el rumor y el temor de los seres poderosos que se acercaban, los
americanos ansiaban contemplar por primera vez a esos seres misteriosos que
se aproximaban a sus dominios y que ya algunos haban visto. Cmo eran?
Seran igual que ellos o diferentes? Viviran entre ellos como algunos de
ellos esperaban segn sus leyendas? Seran placenteros a la vista? La
interrogativa esttica americana sobre los invasores tuvo que haber sido
amplia y general ante estos seres desconocidos. En vista de que cada
civilizacin o agrupacin humana desarrolla una esttica definida de s,
conviene considerar lo que opinaban los americanos de aquellas
desconcertantes imgenes blancas envueltas en ropaje cabalgando sobre
monstruos cabelludos con el poder del trueno entre sus manos.

Poco se ha hecho para contestar estas preguntas en vista de que un desigual
nfasis se ha puesto al servicio de los vencedores, y poco interesa la
visin de los vencidos. Los ltimos cincuenta aos, sin embargo, se ha
producido una convincente microhistoria determinada a pasar juicio a la
historia oficial. A pesar de lo que escribieron Seplveda, Oviedo,
Benavente y muchos ms que denigraron a los americanos, entre las lneas de
la historia oficial y los escritos americanos que no quemaron los europeos
surge una esttica americana que busca su lugar en la historiografa
americana contempornea presentando una visin diferente a la de la
historia oficial sobre los primeros europeos en la invasin americana.

Carpenter nota correctamente que a los occidentales nos halaga pensar que
los oriundos dondequiera nos ven con toda la maravilla de ojo abierto de un
nio, deslumbrados por nuestra tecnologa y asombrados por nuestra
inteligencia porque nos deleita or relatos de cmo nuestras mquinas
fueron tomadas por animales y los seres tomados por dioses, pero luego
agrega que la verdad es menos halagadora (1). En vista de que la historia
oficial buscaba asentar sus logros, fue el impacto halagador de los
vencedores el que se registr hasta el cansancio. Aunque es verdad que los
americanos, en la mayora de los casos, no podan expresar su visin
esttica por estar bajo el yugo de los que los destruan, palpita en las
crnicas americanas una clara apreciacin de los invasores que
sistemticamente los subyugaron y asesinaron. Para el propsito de este
ensayo, se buscar la visin americana de lo que ellos aceptaban y
rechazaban para formular una visin americana sobre una belleza o fealdad
antropolgica de los que los destruan. Aunque indudablemente la belleza o
fealdad humana se puede categorizar en diferentes estratos, aqu se
seguirn tres factores comunes que eventualmente caracterizaron a los
invasores en el primer choque de culturas: el color blanco, el cabello y el
olor.



El color blanco

Probablemente la primera impresin esttica americana de los invasores fue
la que cada uno de ellos se imagin al escuchar de la llegada de estos
seres extraos que se aproximaban a sus dominios. Al grado que se les fue
conociendo se corri el rumor de que eran caras plidas. El color blanco,
de este modo, pas a ser probablemente el primer barmetro esttico en
Amrica que iba a diferenciar a los extranjeros de ellos. Si bien es cierto
que en el principio el color blanco atrajo la atencin de los americanos
por la novedad de la presencia apocalptica de los recin llegados, desde
su perspectiva cultural americana el color blanco a primera vista no parece
haber favorecido a los extranjeros entre muchos de ellos. Tal como el
europeo vea al color oscuro como algo diferente a l, los indoamericanos
tambin iban a ver a los blancos con cierta curiosidad valorativa como los
otros, los no similares a ellos. Esta perspectiva en s ya apuntaba hacia
una valoracin negativa como una contraposicin a lo aceptable que eran
ellos.

Sin embargo, antes de que funcionara una apreciacin sobre la belleza o
fealdad de los invasores, primero se registra el asombro del choque del
primer impacto al verlos por primera vez. Al notar tanta diferencia entre
ellos y los recin llegados los americanos se asombraron en extremo, ya que
no podan acomodarlos dentro de la esttica americana en la que ellos
estaban. Aterrorizados, por ejemplo, los cakchiqueles entre los mayas en el
Memorial de Solol registran este choque al contemplarlos:

      Oh hijos mos! En verdad infundan miedo cuando llegaron. Sus caras
      eran extraas. Los Seores los tomaron por dioses. Nosotros mismos,
      vuestro padre, fuimos a verlos cuando entraron a Yximche (2).

No hay tiempo o razn para una evaluacin fsico-esttica de estos seres
extraterrestres porque el temor ha tomado precedencia, y una apreciacin
esttica slo se puede hacer bajo la tranquilidad que permite el gozo
sensorial sin amenazas. Los extraos infundan miedo, no eran como ellos.
Se les atribuan por lo tanto todo tipo de males. Notamos este notable
choque con los blancos en Nueva Guinea con similar espanto a estos seres
raros:

      Vino, este hombre, y nosotros lo vimos. Su piel era roja, y slo
      vimos su cara y manos; el resto de su cuerpo estaba escondido, todo
      cubierto con ropas...

      Todos lo miraron. No haban visto nada parecido antes. Y un hombre
      les dijo: tomen hojas de migufa, frtenlas en su ropa, luego coman
      las hojas... Pueden morirse al ver cosas nuevas, si no hacen esto
      (3).

Es esta extraa novedad fuera de su realidad, y el temor a lo desconocido
que se presenta en sus tierras lo que de repente asombr a los
indoamericanos antes de evaluarlos estticamente. Sircello indica que la
extica cara de un extranjero nos brinca de entre la multitud al
continuar adelante en nuestro camino en nuestro acostumbrado aturdimiento
(4). En el caso de los indoamericanos estas imgenes repentinamente
brincaron a sus vidas sin encontrar acomodo inmediato. Eran un tipo de
espinas que los sacaban de su rutina cultural incomodndolos al
contemplarlos. El asombro en s tuvo que haber influido en cmo los vean y
posteriormente en lo que pensaban de ellos estticamente al evaluarlos con
ms detalle.

En el primer choque visual con los aztecas, stos tambin se asombraron
ante tan singulares seres que: por todas partes vienen envueltos sus
cuerpos, solamente aparecen sus caras. En vista de que los americanos
exponan a la vista la mayora de su cuerpo, probablemente la primera
interrogativa sobre los extranjeros fue por qu encubran sus cuerpos?
Qu escondan? Slo lo vergonzoso se esconda, lo feo, lo no agradable a
los ojos. Aparte del rostro raro, su habla extraa, y su color, los raros
personajes que se aproximaban se escondan entre sus ropas cubriendo sus
cuerpos avergonzados. Notando el color que parecan esconder estas imgenes
surrealistas en sus partes descubiertas, notaron que son blancos, son como
si fueran de cal... (5). La cal era un tipo de pintura blanca artificial
que ellos procesaban para pintar sus casas y la relacin con sta connotaba
una absoluta irrealidad, algo fuera de lo comn, de lo aceptable. Aunque la
visin no era de inmediato negativa al formular imgenes del rumor
informativo de los extranjeros que llegaban, la primera visin se nutri de
misterio con una conglomeracin de imgenes que slo iba sembrando asombro
y pnico entre los indoamericanos por no saber con qu tipo de seres se
enfrentaban. En realidad ya el rumor en s comenzaba a distorsionar con la
imaginacin la visin del europeo entre los americanos antes de verlos.

Una vez que se efecta el choque de culturas y los ven por primera vez
empiezan a evaluarlos fsicamente. En Norteamrica generalmente la
impresin, despus de la curiosidad por mirarlos por primera vez, fue
negativa. Black Elk, en el norte, por ejemplo, deca que cuando tena diez
aos al ver al primer Wasichu (hombre blanco) pens que todos se miraban
enfermizos (6). En este caso el color blanco se asoci con lo dbil, lo no
placentero. Era indeseable ser blanco a primera vista en Norteamrica en
general.

En otros lugares tambin se asoci el color blanco con estos caras plidas
enfermizos como a seres de ultratumba. En las islas Salomn, por ejemplo,
cuando los oriundos vieron a los europeos llegar a sus playas pensaron que
tenan que ser espritus, y corrieron a los arbustos. Llamaban nguanguao a
la embarcacin europea y decan que estaba tripulada por espritus y
llevaba enfermedades (7). Esta evaluacin, naturalmente, se fue
desarrollando tambin en Amrica despus del contacto y efecto de las
enfermedades que trajeron los europeos a Amrica tambin. En este caso, los
invasores caras plidas eran los malos espritus que no slo proyectaban
espanto con su color descolorido, sino que traan sus encantos malficos
para daarlos. Por lo tanto aun ya despus de verlos y el contacto con
ellos buscaban evadirlos y cuando la gente vea que se acercaba una
embarcacin decan a sus mujeres e hijos que se escondieran, y los hombres
oraban a los espritus, pidindoles que alejaran el barco nguanguao porque
era portador de enfermedades (8). El color blanco aqu ya se expanda ms
all de su apariencia fsica a las acciones de los blancos.

Probablemente fueron estas mismas acciones de los blancos que llegaron
matando, robando y violando mujeres lo que hace que los Shawnees de Ohio y
Pensilvania designen a los caras plidas como a inferiores en su color por
designio divino. Segn ellos:

      El Creador de la vida, quien era a s mismo un indio, cre a los
      shawnees antes que ninguna raza humana; brotaron de su cerebro...
      Despus hizo al francs y al ingls de su pecho, al holands de sus
      pies... A todas estas razas inferiores de los hombres los hizo
      blancos, y los puso ms all del Lago Mal Oliente, que ahora se llama
      el Ocano Atlntico (9).

En este caso el color indicaba una inferioridad asignada por dios desde su
creacin. Esta opinin general, sin embargo, no se limitaba a los Shawnees.
Ms al norte, dice Jaenen que tambin all los amerindios... consideraban
al francs inferior a ellos mismos y que se consideraban a s mismos
estticamente superiores. Pierre dAvity escribi que aunque les faltaba
poltica, poder, letras, acciones, riquezas y otras cosas, menosprecian a
otras naciones y se estiman a s mismos altamente (10). Es con este
sentido de superioridad esttica-visual al tiempo del encuentro que los
indoamericanos del norte contemplaron a estos caras plidas que los
invadan siendo el color blanco un factor determinante en su apreciacin de
ellos.

La fama de su crueldad que los precede, probablemente tambin contribuy a
afearlos antes de verlos. En el rea de la Florida, por ejemplo, los
Tsalagis ya haban estado oyendo rumores de blancos feos por algn
tiempo antes de apreciarlos fsicamente (11). Probablemente ya haban odo
de las acciones reprobables de estos seres plidos. En el Brasil la
persecucin de los blancos se asociaba con una visin general ms all de
la piel por lo que los Tupinambs opinaban que los portugueses pertenecan
a un rango inferior porque no conocan la lengua..., y necesitaban
interpretes que los auxiliaran, y era motivo de risa para los nativos.
Para ellos el blanco era frgil, miedoso, cobarde (12). Ms tarde entre
los incas aun despus de la invasin llamaban a los blancos pukakunka, el
uso temprano de redneck (13). En este caso, y despus de ver la
destruccin de su pueblo y la gran matanza que hicieron los Pizarros, el
color blanco los define como ignorantes salvajes que no supieron apreciar
la cultura americana. La percepcin negativa era aqu, nuevamente, un
desplace de lo fsico visible de la piel a lo abstracto de sus acciones o
proyeccin general.

Por otro lado, cuando se les asoci con las tradiciones americanas del dios
blanco de sus leyendas, se les vio positivamente. En una tribu de Norte
Amrica, por ejemplo, cuando las embarcaciones se acercaron a la playa,
notaron que desembarcaron hombres con piel clara. No slo eso, la
mayora de ellos tena cabello en sus caras y al acercarse los
extranjeros a los indios, stos pensaron que el lder era un gran manito
(espritu), con sus compaeros (14). Similarmente entre los aztecas,
despus de que llegan los espas de ver a los caras plidas se les purifica
ceremonialmente por considerarlos sagrados: Y all delante de los
mensajeros mataron los captivos y rociaron a los mensajeros con sangre de
los captivos. Dice el Cdice Florentino que hicieron esta ceremonia
porque haban visto grandes cosas, y haban visto a los dioses y hablado
con ellos (15). Sin embargo, aunque impresionados ante la primera
impresin, este asombro en s apuntaba hacia una forzada valoracin
esttica posterior diferencindose con los recin llegados. El desborde de
una esttica visual se desplaza sobre una esttica moral que ahora los
evaluaba segn sus acciones. De este modo, los americanos agregaron otro
nivel de significado negativo al del hombre blanco raro y misterioso que
llegaba y se les impona por la fuerza. Los extranjeros ya no slo eran
visualmente inaceptables por ser diferentes a ellos, sino que tambin eran
malos. El color blanco, de este modo, fue un factor valorativo que despus
del asombro evalu al extranjero negativamente en ms de un nivel de
significado. El color blanco se desbord negativamente por asociacin sobre
la moral de los recin llegados por medio de sus acciones proyectndolos
negativamente.



Esttica cabelluda

Despus del color blanco, probablemente el cabello fue el prximo factor
que determin la visin esttica hacia los raros caras plidas que los
invadan. Los cabellos sobre el color blanco de la piel slo remarcaban un
negativo sobre otro llamando la atencin a dos aspectos visuales no
aceptados por los americanos. Es ese doble aspecto negativo que los aztecas
notaron de inmediato al observarlos por primera vez observando que son de
carnes muy blancas... y tienen barba larga y el cabello hasta la oreja les
da... (16). En otra observacin diferente se concluye que eran bsicamente
iguales a ellos en forma, pero que los europeos eran diferentes en que
tienen un color claro y cabello (17). Hay que notar, por supuesto, el
enftico enfoque de los americanos en lo que para ellos es anormal, las
partes cabelludas en las partes inapropiadas del cuerpo: notan que larga
su barba es, tambin amarilla; el bigote tambin tienen amarillo. Son de
pelo crespo y fino, un poco encarrujado (18). La rareza de estas imgenes
plidas de la piel y cabelludas hace que los indoamericanos los vean con
curiosidad repulsiva de asombro en todo el continente (19). Estos
americanos sealaban a los recin llegados por lo que ellos no eran, lo no
aceptable, el color blanco y el cabello.

Una ligera lectura a las diferentes crnicas de Amrica apuntan claramente
a una esttica de repulsin al cabello en ciertas partes del cuerpo a
travs del continente americano. La esttica americana en contraste con la
de los extranjeros apuntaba a la fealdad cabelluda del enemigo. El cabello
no era aceptable en la buena presentacin visual de una persona. En el
Brasil, por ejemplo, Lry not que tal era la aversin americana al cabello
en ciertas partes del cuerpo que en cuanto les empieza a crecer cabello
aun barbas o cejas o pestaas se los sacaban con las uas (20). Se haca
lo necesario para evitar proyectarse como feos ante la sociedad conscientes
siempre de que el cabello no obstruyera sus caras. Mucho ms al sur, dice
Medina que entre los araucanos de Chile y Per exista tambin la prctica
comn... de arrancarse los pelos de la cara con unas tenacitas. Aprovechan
sus ratos de ocio y en buena conversacin estn arrancando los pelos.
Luego aclara que esta costumbre de arrancarse los pelos de la cara estaba
fundada en sus ideas de esttica y hasta de decencia, considerando que
faltaban a ella los que traan sus cejas muy pobladas, ya que el tipo de
hermosura araucana es que la ceja aparezca apenas diseada por una lnea
(21). Aqu claramente se delineaba una visin americana sobre una belleza
que se contrapona con la de los invasores llenos todos de cabellos. No era
asunto visual, sino aun moral el presentarse limpios de la cara a la
sociedad. Ya al final del siglo XIX an se insista en la continuacin de
esta esttica y hay casos donde aun las mujeres arrancaban el vello a su
cuerpo, que tanto creen llevar las jvenes araucanas el aseo que siempre
apetecen i que merecen con justicia (22). Sus tradiciones y visiones
antiguas continuaban demandando no tener cabello en todas partes de su
cuerpo. En otra rea entre los Mapuches tambin rapan la patilla i el
bigote i llevan la cabellera mui corta a fin de que sus enemigos no puedan
tirarles por ella (23). El cabello en la cara era, entonces, no slo una
falta a la tica social y a la decencia pblica, sino un factor fsico
visual que al obstruir la visin facial de una persona proyectaba una clara
imagen de repulsin. Es decir, si el cabello en la cara faltaba a la
decencia visual y en su visin esttica aceptada se tomaban el tiempo
para quitarse el cabello del rostro, era porque claramente entendan que
era una caracterstica de ser feo.

En Mxico, donde ocurri el primer gran choque de culturas, encontramos
entre los michoacanos la misma imagen de repulsin ante un ser cabelludo.
En el tiempo de Nezahualcyotl (1470?), entre otros presagios ven a un
monstruo venir. Tena dos manos como persona, y la cara ni ms ni menos;
era fesimo. Una de las razones por las que era feo fue que sus cabellos
el cuerpo cubran... (24). En esta cultura, una persona hermosa tampoco
poda tener cabello en las partes inapropiadas. Aunque asignado este caso a
un tiempo anterior a la invasin, ms parece ser una leyenda inventada para
informar a los invasores que los destruan que eran estticamente no
aceptables.

Haciendo una sntesis general de esta postura, en Norteamrica entre los
apaches, Kaywaykla fuertemente enfatiza que No puedo expresar la repulsin
con la que veamos a personas con cabello en sus caras. Para nosotros era
repulsivo, cosa de animales (25). Sin embargo, lo mismo se puede decir de
todo el continente americano en su choque con los invasores. Como notara
Pero Vaz de Caminha (1500) con los portugueses en el Brasil, entre los
indoamericanos todos tenan los pelos afeitados hasta las orejas, y
tambin las cejas y las pestaas (26) por lo que aplicadas estas normas
estticas y sociales a los extranjeros cabelludos que llegaban, su opinin
sobre los que los destruan no pudo haber sido muy favorable en el
principio.

El rechazo a los cabelludos, sin embargo, fue a nivel personal, de persona
a persona. En Norteamrica, por ejemplo, notamos este rechazo esttico
cuando un pequeo Din vio (1860) a un hombre que vena con grandes barbas
blancas en toda su cara, y se asust grandemente por ver escasa piel en su
rostro, ya que la piel que se vea estaba alrededor de sus ojos
solamente. En vista que nunca haba visto a un hombre blanco, corri
asustado a casa y notific a los dems que haba visto algo all afuera
caminando hacia los borregos. Tal era el desconcierto ante este ser plido
cabelludo que no alcanz a darle nombre y slo informa que se miraba como
un hombre. Al indicar que se miraba como hombre deca en realidad que no
lo era, ya que tiene lana por toda su cara. El pequeo Din justific su
desconcierto al indicar que pensaba que las barbas eran lana y por lo
tanto no estaba seguro de que era un hombre.... La esttica del pequeo
segregaba al extranjero como algo no aceptado, fuera de la norma de su
regin. Al indicar que las barbas eran lana estaba asociando a este
europeo con los animales inferiorizando al extranjero. Aun cuando el
forastero europeo se present ante el grupo de adultos, las mujeres no
queran darle de comer (27). No era tan slo asombro y espanto ante algo
diferente, era la activacin de su esttica regional reaccionando
especficamente ante lo inaceptable, el cabello en el rostro. En este caso,
es mayor el rechazo inmediato por lo inadmisible de esta fea imagen
cabelluda, que la curiosidad de mirarlo por la novedad de su rareza.

Sin embargo, no es solamente el rechazo general de los americanos en
Norteamrica lo que tildaba a los extranjeros como feos, era esa estrecha
relacin que vean entre los extranjeros y los animales del bosque por
razn de su cabello en todo el cuerpo. Los chinooks, por ejemplo, al ver a
un europeo salir de una cosa extraa [barco] en lugar de persona ven cmo
un oso sali de la cosa extraa y se par all. Al notar su apariencia
humana indicaron que se pareca como un oso, pero la cara era como la cara
de un ser humano (28). El americano primero vio la imagen de un animal
salvaje, despus se intent asociarlo con los humanos por razn de su
forma.

En otra ocasin dos mujeres sioux de la negrura de la selva vieron una
criatura extraa saliendo. No es un ser humano como ellos, es una
criatura extraa, no normal. Todas estas caractersticas no eran parte de
su esttica regional y no podan colocarlo ni dentro de los humanos ni
fuera de ellos por la obvia apariencia humana y animal a la vez. Pero era
su objecin al cabello lo que las haca verlo como un algo feo al
intentar relacionarlo con seres humanos como ellas porque: Le creca
cabello bajo su nariz cayndole sobre sus labios; su mentn estaba cubierto
de cabello; tena cabello por todas partes. Se siente ese alarmante
nfasis por sealar esa rechazada diferencia con ellos por razn del
cabello del ser extrao, sealando las partes donde tena cabello y no
debera tenerlo, segn su apreciacin regional. Es decir, para ellas era
feo. Adems, al notar que hablaba lo quisieron aceptar como humano, pero
cuando habl, y no pareci como el habla humana insisten con la imagen
de un salvaje ya que no era normal como ellas y adems nadie lo poda
entender (29).

En otro caso al ver por primera vez a un blanco se ordena que no lo mate
ninguno de ustedes, es un tipo diferente de hombre, analicmoslo por
completo. El blanco era el raro, el fuera de lo normal y por lo tanto
deba ser analizado por los normales. El hombre era alto y su cabello le
colgaba hasta los hombros. Adems, con excepcin de su frente, ojos, y
nariz, su cara estaba cubierta con una barba tupida. Y su pecho, sus
brazos hasta el fin de sus manos, y sus piernas estaban cubiertas con un
crecimiento cabelludo. Todo el cuerpo estaba cubierto de cabello tal como
los animales salvajes que ellos conocan. Asombr adems porque nada
parecido se haba visto en la tribu, ya que slo los animales eran de
esta manera.... Como un objeto de curiosidad sobresaliente se lo llevaron
con ellos, acamparon inmediatamente, y prepararon algo de comer para el
ser cabelludo. Al darle la comida vieron cmo la devor como un animal
hambriento (30). No se trataba tan slo de un alguien diferente, sino de
un ser anormal con caractersticas no humanas, ya que no se le entenda
cuando hablaba, tena la apariencia de un oso y devoraba la comida como
un animal. El abundante cabello en sus cuerpos animalizaba a los europeos
ante los americanos a primera impresin. Ya mucho despus cuando los rusos
llegan a Alaska (1886) tambin se les ve como a animales y nadie va a
recibirlos porque ambos se tenan miedo. Pero el asombro era mayor para
los americanos y por lo tanto no se atrevieron ni siquiera a verlos
directamente, sino por medio de un alga o algn tipo de hoja, que los
protegiera de ellos como un lente de espa porque pensaban que los rusos
eran nutrias disfrazados de humanos. Claramente no queran asociarlos con
su gnero humano por no ser placenteros a la vista, pero el relacionarlos
con los animales por razn del cabello les era ms que natural. Cuando un
anciano se atrevi a ir al barco de los rusos y regres, lo olan para
asegurarse en que no se haba convertido en una nutria humana de la tierra,
y se rehusaron a comer la comida que trajo de los hombres raros (31). Era
un claro rechazo de los invasores caras plidas que repentinamente
aparecan en sus dominios. Todo esto, a pesar de que los primeros
encuentros masivos ya haban ocurrido en otro lugar y tiempo en 1521 con la
llegada de Corts a Mxico. Es decir, a travs de los siglos
consistentemente de les vio como a animales en Norteamrica, nada
atractivos por su cuerpo cabelludo. Y es que, como apunta Axtell, las
barbas de los europeos y pechos cabelludos sostenan una fea fascinacin
ante los pieles tersas indoamericanos, que aunque tenan gran curiosidad
por contemplarlos por su rareza, no aceptaban su apariencia esttica. Por
eso es que se corri el rumor de los blancos que llegaban de que, los
Potawatomis y Menominees alrededor de Green Bay crean que los franceses
eran de una especie de hombre diferente a los dems, no porque su piel
tena uno o dos tonos ms claros, sino porque estaban cubiertos de
cabello  (32). La esttica general del cabello apuntaba a una fealdad de
los extranjeros por estar cubiertos de cabellos.

La barba fue otro problema en la esttica facial que afeaba a los
extranjeros (33). Un barbudo simplemente era un hombre feo. Dice Lpez de
Gmara que los mayas en Yucatn tanto se maravillaron de las barbas y
color de los nuestros, que llegaban a tentarlos (34) para asegurarse de
que en realidad vean seres barbudos. Notamos el desagrado visual cuando
Landa registra que en esa rea los indios se espantaban de ver a los
espaoles y les tocaban las barbas y personas (35). No era slo la rareza
de estos seres apocalpticos que se aproximaban lo que los sorprenda, sino
la confrontacin con una realidad ilgica, imposible para ellos, de tener
cabellos en la cara y otras partes inapropiadas del cuerpo, y por lo tanto
haba que tocarlos para cerciorarse de lo anormal de estos seres raros ante
sus ojos.

Ms al norte, el padre Sagard deca que los Hurones en el rea de Canad
(1623) tienen tal horror de la barba, que en ocasiones cuando quieren
ofendernos nos llaman Sascoinronte, es decir Barbudo. Adems, piensan que
hace a las personas ms feas y debilita su inteligencia (36). Colin G.
Calloway agrega que en Nova Escocia tambin hay evidencia para sugerir que
muchos indios tradicionalmente ven las barbas y la cabellera como un signo
de inteligencia limitada (37). De este modo, la barba y el cabello los
limitaba en inteligencia adems de hacerlos feos. Aqu nuevamente tenemos
una trascendencia de la esttica visual hacia una epistemolgica que
inferiorizaba al barbudo por asociacin de su cabello. Ms aun, los Hurones
abiertamente se burlaban de la fealdad de los barbudos. Dice el padre
Sagard que  uno de los salvajes ms feos del distrito se ri de los
franceses con barbas y se preguntaba cmo podan ser tan feos y cmo
cualquier mujer poda verlos favorablemente (38). Se entenda que no slo
en la esttica masculina, sino tambin en la femenina, el cabello en el
hombre en todas partes determinaba la esttica de un ser humano. Y es que
despus de convivir con los extranjeros por algn tiempo, los Hurones en el
Norte, pragmticamente concluyeron que los franceses eran fsicamente ms
dbiles que ellos mismos, como feos, especialmente por estar excesivamente
llenos de cabellos, y por estar sujetos a estar deformes y a enfermedades
(39). La barba era un factor completamente inaceptable entre los americanos
(40). La evaluacin americana disminua a los caras plidas aqu tambin
por la simple razn del cabello y el color.

La visin americana del cabelludo europeo sin mucha inteligencia o belleza
humana, hasta cierto punto era natural. Despus de todo, los americanos
simplemente estaban relacionando a estos seres cabelludos con los animales
del bosque que ellos cazaban y conocan bien. Por lo tanto, se entenda
que su inteligencia fuera limitada como la de un animal salvaje. Adems, al
notar la facilidad con la que los asesinaban sin ningn motivo, tuvo que
causarles terror, ya no slo la barba sino el barbudo que los destrua
inhumanamente sin motivo como lo hacan las fieras. Una fealdad moral
derivada del cabello, como se ha notado, pareca acompaar a estos
inaceptables seres cabelludos.



Esttica olfativa

Si bien el cabello y la piel blanca fue lo primero que notaron al
contemplarlos de lejos, al acercarse ms a ellos descubrieron en los caras
plidas un olor particular que notaron de inmediato. El olor de este modo
pasaba a ser el tercer factor que iba a medir estticamente a los
invasores. Los mecanismos de una esttica olfativa valorativa pronto
empezaron a operar entre las dos culturas obligadas al roce inmediato a
principios de la invasin de Amrica. Una vez que se acercaron y los vieron
y olieron percibieron ciertos olores desconocidos que slo amplificaban el
misterio de los recin llegados. Al acercarse a los caballos descubrieron
que ahora haban nuevos sonidos en las sombras... los extraos olores de
su sudor y su estircol (41). Los invasores con sus animales olan
diferente. El olfato pas a ser otro medio de diferenciacin en esta
esttica olfativa que anunciaba a estos recin llegados a sus tierras. En
el continuo proceso de una evaluacin esttica, fue indudablemente el olor
corporal de los extranjeros lo que llam la atencin de los indoamericanos
al acercarse a ellos despus del asombro del primer encuentro fsico
visual.

Dice Guy Sircello en A New Theory of Beauty que aunque el siglo veinte no
acepta del todo la belleza gustativa, olfativa y tctil... tales
variedades de belleza ciertamente existen (42). Es decir, podemos evaluar
estticamente a alguien por medio del olfato. En el caso de los
indoamericanos el olfato cobr valor importante en su evaluacin esttica
ya que tuvieron que tenerlos cerca sin poder ordenarles que se alejaran de
ellos por razn de su mal olor, si ese fuere el caso. Al mismo tiempo, este
era un choque ms entre dos culturas dispares que se contraponan
forzadamente.

La evaluacin de una esttica olfativa para los americanos fue problemtica
en el mejor de los casos. Despus de todo, los americanos tuvieron que
soportar en silencio sin quejarse ante los que los destruan. Un buen
ejemplo sera un clrigo de la Compaa de Jess que lleg a Mxico y no
trajo otro vestido de remuda ms del que traa vestido y para conservar su
pobre sotana, la visti al revs porque la brea de la nao no estorbase al
servicio de ella en Mxico y sirvi as ms de un ao... (43). El olor
de este clrigo, por ms santo que fuera, tuvo que haber afectado
negativamente a ms de un posible creyente, que si bien lo acercaba a Dios
metafsicamente con su confuso mensaje, tambin lo alejaba fsicamente del
religioso por razn del olor. De este modo, en muchos casos el olor vino a
ser un factor de distancia entre las dos culturas en el choque de la
invasin. Por otro lado, la belleza olfativa, especialmente de la
naturaleza, iban de la mano con la esttica de la mayora de los
indoamericanos enfticamente ilustrado en los poemas incas, aztecas,
navajos, etc. unidos eternamente en las flores o naturaleza y su perfume
natural.

El americano amaba la naturaleza y el bao diario donde haba agua (44).
Para el europeo la situacin pareca ser un tanto diferente. El bao
diario, como parte de la costumbre americana de querer baarse
constantemente en su esfuerzo por oler bien, asombr y molest a algunos
europeos. Los indoamericanos del sur de Mxico, dice Landa, se baaban
mucho y eran amigos de buenos olores y que por eso usaban ramilletes de
flores y yerbas olorosas... (45). Agreg tambin que:

      untaban cierto ladrillo como de jabn que tenan labrado de galanas
      labores y con aquel se untaban los pechos y brazos y espaldas y
      quedaban galanas y olorosas segn les pareca; durbales mucho tiempo
      sin quitarse segn era bueno el ungento (46).

Se deja ver una preocupacin americana por oler bien, por ser placenteros
al olfato ante los dems al contar con los medios del agua. No eran
solamente las mujeres las que se preocupaban por la higiene personal. Landa
not tambin, asombrado, que los indoamericanos se lavan las manos y la
boca despus de comer (47). Mucho ms al sur en Nueva Granada, el rea de
Colombia, otro cronista tambin se sorprende grandemente ante la costumbre
tan original, segn l, que tena de limpiarse los dientes despus que
acababa de comer  (48). El asombro de los extranjeros parece indicar que
ellos no acostumbraban a baarse con frecuencia o a lavarse la boca despus
de comer.

Sin embargo, no era slo el bao en s lo que resaltaba en este caso, sino
el buscar oler bien ante los dems con sus perfumes naturales, al mismo
tiempo que evitaban el mal olor lavndose la boca despus de comer y
limpindose las manos del roce de la comida que tuvieron que tocar al no
tener utensilios para comer. Se nota esa concienciacin de percibirse
aceptables a la vista y el olfato en su roce social con los dems al mismo
tiempo que buscaban sentirse limpios. Aunque esta belleza no presenta del
todo una esttica imagen grfica, s presenta una imagen visual que es
tambin placentera al olfato y que indudablemente influan en determinar si
alguien era bello o feo, tal como seguramente lo hacemos hoy da al
aproximarnos a una persona y evaluarlo olfticamente. Naturalmente esta
costumbre de baarse continuamente no se restringa a los mayas de Yucatn;
Sahagn not lo mismo entre los mexicanos y los culpa por baarse demasiado
aun cuando estaban enfermos con la viruela europea aumentando su mortandad.
Francisco de Gmara tambin registra, hablando de las mujeres, que lvanse
mucho, y entran en baos fros en saliendo de baos calientes, que parece
daoso (49).

Los consistentes comentarios sobre la limpieza de los americanos donde
haba agua da fe a esta esttica olfativa en el continente. En el norte,
por ejemplo, uno de los hombres de De Soto dijo de los cherokees que la
gente era muy limpia y corts... (50). En el Brasil, el otro extremo sur
de Amrica, Vaz de Caminha tambin not a unas jvenes muy hermosas, con
cabellos muy negros, cados por la espalda abajo; sus vergenzas eran... y
tan limpio tenan el pelo que no nos daba vergenza mirarlas fijamente y
que esos hombres parecan muy sanos y limpios y que por ello eran como
las aves y los animales del monte, que tienen mejores plumas y pelos que
los animales domsticos (51). La comparacin que haca era indudablemente
una de contraste entre los indoamericanos y los europeos, proyectando a
stos como los animales domsticos. Seguramente, la razn de este
comentario fue el notar el continuo bao que se daban los americanos cuando
disponan de agua. Lry confirm la misma costumbre del bao en este rea
en su registro diciendo que:

      ...lo que ms nos maravillaba de estas brasileas es el hecho que...
      nunca pudimos conseguir que se vistieran... Aun los hombres, de vez
      en cuando se vestan pero ellas no queran nada... De hecho, para
      justificar su desnudez, alegaban que no podan prescindir de los
      baos y que les resultaba complicado tener que desnudarse tan a
      menudo, que se metan en el agua en la primera fuente o el primer ro
      que encontraban, se mojaban la cabeza y zambullan el cuerpo como
      caas, con frecuencia ms de doce veces al da. Sus motivos eran
      razonables, y cualquiera esfuerzo para convencerlas de lo contrario
      fue totalmente intil (52).

Lry estaba tan preocupado y maravillado porque no toleraban la
imposicin de la vestimenta europea, que no alcanz a ver la importancia
del bao para los indoamericanos y por lo tanto lamenta
condescendientemente que era tan fuerte su costumbre de andar desnudos.
La marcada observacin de estos europeos sobre el bao de los americanos
parece indicar un contraste de costumbres. El americano pareca preocuparse
ms por baarse y oler bien con ms insistencia. En este caso las premisas
estticas parecan contraponerse: para Lry y otros europeos mencionados,
la tica europea pareca ser de cubrirse, aunque olieran mal; para los
indoamericanos era estar limpios y oler bien aunque desnudos. Aun aperos
crticos de los americanos como Vespucio ms a sur, resaltaron su desnudez
y limpieza diciendo que no tienen nada defectuoso en sus cuerpos, hermosos
y limpios... (53). Se not su limpieza como algo diferente a la costumbre
de los asombrados caras plidas que lo registraban.

En Chile Nez de Pineda registr lo mismo en su Cautiverio feliz. En el
caso de Pineda, los indoamericanos lo invitaron al bao diario por la
maana y ste rechaz la repugnante costumbre americana al principio.
Pineda tambin indica que sta no es costumbre europea al registrarla como
repugnante costumbre americana. Luego Pineda agrega su conversin a esta
tradicin:

      Aunque a los principios llegu a sentir el imitarles en aquella
      accin y costumbre, despus me hice tanto al bao de por la maana,
      que era el primero que acuda a l sin repugnancia, porque real y
      verdaderamente conoc y experiment ser saludable medicina para la
      salud (54).

Aunque Nez de Pineda tampoco pareci notar la importancia que el
indoamericano daba al bao diario, perdi al menos la repugnancia a la
costumbre indoamericana de estar limpio adaptndola finalmente. Para los
americanos la consistente pulcritud, cuando haba agua, pareca ser una
norma de vida poco notada entre ellos.

Por otro lado, la versin de los extranjeros sobre la higiene personal era
un poco ms difcil de defender. No puede ignorarse el hecho de que los
extranjeros despus de tanto viajar, matar gente, quemar pueblos, etc., no
desarrollaron costumbre de estar limpios y bien olorosos como lo hacan los
indoamericanos estando en casa, ni de lavarse las manos y la boca. Despus
de todo la mayora no vena a impresionar a nadie ni eran cortesanos
tampoco, sino gente ordinaria y muchas veces peor aun que buscaban
aprovecharse de lo ajeno matando si fuera necesario. El olor no pareca ser
un factor importante para los europeos cuando consideramos que en su papel
de invasores eran ellos los que imponan las reglas. En trminos generales,
de este modo, eran los indoamericanos los que parecan preocuparse ms por
la higiene personal que los civilizados invasores europeos que los
destruan.

Comparando costumbres entre las dos culturas, Lippy nota que en el noreste
de los Estados Unidos los indoamericanos disfrutaban de una buena salud
hasta que llegaron los europeos. Y la razn, segn Lippy, era que el
higiene personal de los amerindios era superior a la de los franceses,
quienes consideraban el bao como inmodesto y no saludable (55). De all
que cuando los misioneros sin una higiene personal acudan a los moribundos
para bautizarlos antes de morir, la muerte con frecuencia llegaba y los
aterrados habitantes de la poblacin sentan que el rito del bautismo, la
visita del sacerdote, o aun la agua bendita o las oraciones en latn eran
ritos mgicos que mataban. Choquette agrega por eso que las inestables
misiones catlicas participaron en el genocidio cultural, igual que los
mercaderes y exploradores porque eran todos portadores de infecciones
europeas (56). El hecho era que los invasores europeos no se baaban con
frecuencia y buscaron implantar esa cultura en Amrica con considerable
xito.

El problema con este cambio cultural era que muchos indoamericanos tuvieron
que abandonar el bao diario donde haba lagos y ros en un intento de
mimesis a sus nuevos amos, o por disposicin real de la misma Reina Isabel
quien ordenaba que los indoamericanos: No debern baarse con tanta
frecuencia como hasta aqu lo han hecho porque, segn nuestros informes,
les causa mucho dao (57). Esta declaracin real en s apunta hacia dos
tradiciones sobre el bao; los que lo hacan a diario y los que no lo
hacan a diario. Claro est que, como agrega Colombres, al obedecer la ley
real de no baarse los indoamericanos luego eran acusados de sucios (58).
As las cosas, era el dominado el que perciba las diferencias olfativas y
sufra las consecuencias buscando entender a sus invasores para
clasificarlos y darles caractersticas definitivas. Despus de todo, los
extranjeros eran la novedad de la tierra y haba que entenderlos para poder
convivir con ellos, para reaccionar a ellos de cerca a nivel del olfato.

En todo caso, era la interpretacin de diferentes aspectos culturales lo
que iba definiendo la relacin entre ambas culturas en ambos lados y el
olor form parte en este proceso. Probablemente uno de los mejores ejemplos
del choque olfativo entre los caras plidas que invadan y los americanos
sea el bien conocido encuentro entre Corts y Moctezuma. Una vez que se
encuentran al inicio de la invasin a los aztecas, dice Bernal Daz que
Corts le iba [a] abrazar, y aquellos grandes seores que iban con
Moctezuma le tuvieron el brazo a Corts por que no le abrazase, porque lo
tenan por menosprecio (59). Por supuesto, no sabemos si no dejaron que lo
abrazara por la tradicin indoamericana, como afirma Bernal, o si fue
simplemente por el mal olor que debieron despedir los cuerpos sudados y
sucios de Corts y su gente que ya tenan varios das de caminar por el
monte antes de llegar a Tenochtitlan. Por otro lado, cuando los europeos
llegaron a esta ciudad notaron de inmediato el contraste entre ellos y la
corte de Moctezuma quien pasaba su tiempo en confort personal y limpieza
(60). Vieron tambin cmo el emperador segn Bernal Daz era muy pulido y
limpio y babase cada da (61); y Corts mismo despus escribi que, a
principio y fin de la comida y cena siempre le daban agua a manos
vistindose todos los das cuatro maneras de vestiduras (62). Se siente a
un Corts asombrado ante la limpieza de la corte indoamericana, algo fuera
de lo que l pareca tener como costumbre. Sin embargo, Moctezuma
simplemente segua la rutina de lavarse las manos antes y despus de comer
segn su costumbre. Para los invasores stos pasaron a ser detalles que los
diferenciaban dignos de ser narrados segn las crnicas de Corts y Bernal
Daz del Castillo. Pero era ste un relato que claramente demarcaba las
diferencias higinicas de ambas culturas.

Por otra parte los indoamericanos, con tanto detalle a la limpieza, no iban
a permitir que alguien sucio o mal oliente se le acercara al emperador que
respetaban tanto y acostumbrado a tanta limpieza. En este primer encuentro
ambos partidos perciben el gran contraste entre estos dos lderes y sus
culturas. Despus de todo, ya Moctezuma estaba informado con todo detalle
sobre los extranjeros que se aproximaban por medio de los embajadores y
espas, y el olor de los extranjeros no se les pudo haber escapado a los
espas que entrevistaron a Corts y a su gente muy de cerca antes que
llegaran a la corte de Moctezuma. Las medidas preventivas buscando
perfumarlos seran entonces lgicas. Bernal calla en cuanto a esto, igual
que los dems cronistas. Aun los cdices indoamericanos no pudieron
registrar esta perspectiva abiertamente, puesto que de algn modo todo lo
escrito tena que pasar por los ojos de los sacerdotes u otros europeos que
los haban destruido y controlaban la escritura. Si es que se registr algo
al respecto, seguramente se quem en la gran fogata de la destruccin de la
biblioteca de Moctezuma ordenada por Corts y Zumarraga ms adelante (63).

Sin embargo, otras fuentes indoamericanas parecen iluminar ciertos detalles
al respecto. El Cdice Florentino en la versin indoamericana, por ejemplo,
registra cierta preparacin por parte de la comitiva de Moctezuma con el
aparente intento de asegurarse de que los extranjeros olieran bien antes de
acercarse al monarca americano. Dice que:

      Tomaron muchas flores hermosas y olorosas, hechas en sarteles y en
      guirnaldas y compuestas para las manos, y pusironlas en platos muy
      pintados y muy grandes, hechos de calabazas... Llegando Motecuzuma a
      los espaoles... luego all mismo Motecuzuma puso un collar de oro y
      de piedras al capitn don Hernando Corts, y dio flores y guirnaldas
      a todos los dems capitanes... (64).

Ntese que se escogieron flores olorosas y se colocaron flores y
guirnaldas a todos los dems capitanes que se iban a acercar a Moctezuma.
Cuando pensamos en la corte limpia de la que habla Corts y todos los
cuidados para que todo estuviera limpio en su corte, no podemos evitar
concluir que buscaban perfumarlos para contrarrestar su mal olor en la
limpia corte de Moctezuma.

En otra versin ms explcita se nota la intensin de perfumar a los
forasteros en cuanto se les acercaron y antes de darles los regalos de
bienvenida. Dice el texto que: En grandes bateas han colocado flores de
las finas: la flor del escudo, la del corazn; en medio se yergue la flor
de buen aroma, y la amarilla fragante la valiosa. Son guirnaldas, con
travesaos para el pecho. Una vez preparado el perfume, el mismo emperador
procedi a perfumarlos como seguramente hacan con l sus siervos.

      Motecuhzuma... los regala con dones, les pone flores en el cuello,
      les da collares de flores y sartales de flores para cruzarse el
      pecho, les pone en la cabeza guirnaldas de flores. Pone en seguida
      delante los collares de oro, todo gnero de dones, de obsequios de
      bienvenida (65).

El que el texto indique que se escogi la flor de buena aroma y la
amarilla fragante y que son decorados con stas el capitn, al que rige
la gente, y a los que vienen a guerrear, indica una clara intencin de
florear olfticamente a un grupo determinado de personas con la aparente
intencin de contrarrestar el mal olor de los dioses que llegaban sudados
y malolientes y que iban a estar cerca del emperador y su corte amante de
la pulcritud. Las flores olorosas parecan ser la locin o perfume
indoamericano en este caso. Ntese que antes de proceder a los dems
asuntos, incluyendo el de ofrecerles collares de oro, primero los
perfumaron para evitar el mal olor y poder acercarse a ellos
placenteramente.

Adems, Landa parece confirmar el uso de flores para perfumar a alguien
cuando dice que los mayas se baaban mucho y que eran amigos de buenos
olores y que por eso usaban ramilletes de flores y yerbas olorosas...
(66). El uso de las flores parece ser entonces un intento por perfumar a
una persona. Despus de todo las mayas, conscientes de su esttica
olfativa, tambin se untaban un poco de itz-taht que es una resina muy
olorosa que las hace agradables y atractivas (67). El buen olor era
importante y estos americanos parecan estar preparados para contrarrestar
el mal olor del cuerpo; y para ellos era ms que natural aplicarlo a quien
lo necesitara, especialmente si iba a estar cerca de sus lderes a quien
ellos reverenciaban muy solemnemente.

Lo que para los cronistas pareci tradicin, bien pudo ser un esfuerzo por
perfumar al extranjero sin ofenderlo, despus de todo an se crea que
eran deidades sobrenaturales y venan acompaados de sus tradicionales
enemigos, los tlaxcaltecas. No era el tiempo apropiado para atacarlos
verbalmente. Algo ms que confirma que los extranjeros olan mal es el
hecho de que los mismos extranjeros se extraaban sobremanera al ver que
los indoamericanos se baan diariamente y eran muy limpios en todo como si
esta costumbre indoamericana no fuera parte de ellos, y en forma contraria
fuera defecto cultural. Landa lleg al extremo de postular que los
indoamericanos eran morenos por el sol y el continuo baarse (68). El
bao en s pareca ser una mala tradicin para los recin llegados
europeos.

Por otro lado, los Shawnees en el norte despus de convivir con los recin
llegados, daban ya por hecho el mal olor de los europeos anglosajones y
usaban esta caracterstica del mal olor del extranjero para considerarlo
inferior aun desde la creacin por decisin divina del creador. Hablando de
los ingleses, franceses y holandeses, decan que a todas estas razas
inferiores de los hombres los hizo blancos, y los puso ms all del Lago
Mal Oliente, que ahora se llama el Ocano Atlntico (69). Como todos los
extranjeros europeos que venan de ese rumbo olan mal, suponan que su
lugar de origen tambin ola mal por naturaleza. El cielo, el gran
emperador, el gran papa, todos moraban all, en la tierra de los
malolientes. Parece indicar que era natural que olieran mal en vista de que
venan del lago de los mal olientes. Ya sea que los vieran como a seres
superiores, dioses, o simplemente como a invasores, esta caracterizacin
fue un rechazo del europeo que los indoamericanos registraron en su
esttica olfativa y que ayud a evaluar negativamente la presencia fsica
de stos en el principio.

Tal vez el rechazo esttico fsico del indoamericano, hacia el europeo nada
agradable a la vista, se pueda ilustrar grficamente en el caso de la Coya
Inca al ser pedida por Gonzalo Pizarro. Al no quedar otra alternativa el
Inca acepta y la da a Pizarro. Ella sale bien aderezada y tan hermosa
mientras que Pizarro sin percatarse de su apariencia, de tica o
tradiciones de la corte ans, delante de todos, sin ms mirar a cosa, se
fu para ella a la besar y abrazar como si fuera su mujer legtima.
Yupanqui dice que de esto se ri mucho mi padre, pero para los dems
puso en admiracin este aparente salvajismo que chocaba con la tica real
de la corte del Inca. En cuanto a la princesa dice que la Inguill qued
en espanto y pavor y cuando la abraz gente que no conoca la princesa
empez a dar gritos como una loca, diciendo que no quera arrostrar a
semejante gente, ms antes se hua y ni por pensamiento los quera ver
(70). Bien puede ser que el mal olor de Pizarro contribuyera a los gritos
de la princesa indoamericana que se encontraba limpia y sin que ningn mal
oliente se le acercara en su corte. Tal vez ese gritar de espanto y pavor
no era por gente que no conoca como dice Yupanqui, sino porque al
acercrsele y abrazarla pudo percibir enfticamente el mal olor de Pizarro
quien no pareca estar acostumbrado a tanta delicadeza higinica. Es muy
posible que, entre otras cosas, estuvo gritando por el mal olor que la
ofenda grandemente, pero que al no haber quien tradujera a los espaoles
lo que deca en su lengua, nunca se registr su razn para no ofender a los
invasores como sucedi con Corts en Tenochtitlan. De este modo, el olor
pudo haber sido un aspecto importante entre el choque de las dos culturas
que descuidaron los europeos y que afect su relacin con los
indoamericanos.

Debe notarse, sin embargo, que aunque en algunos casos la limpieza
americana parece ser parte de la nobleza indoamericana, como en el caso de
la exagerada limpieza de la corte de Moctezuma, donde como dice Las Casas,
Lavbase al principio y al fin del comer y del cenar el rey, y creo, otros
seores en las otras salas, cada uno segn sus grado y estado. La tovalla o
pauezuelo que una vez se le daba, nunca ms lo haba l de ver (71); as
como en el caso en la Espaola en su primer encuentro donde descubren a una
doncella americana que por su comer, en la honestidad, gravedad y
limpieza, mostraba bien ser de linaje (72), en otros casos de gente ms
ordinaria como en los que relata Diego de Landa, Gmara, Caminha, Lry,
Vespucio, Nez de Pineda, Sahagn y otros ese no es el caso. De esto, sin
embargo, ya estos cronistas, y muchos ms, lo han registrado en la historia
oficial.

De este modo, aunque los europeos se proyectaron en sus crnicas como
bellos, limpios y civilizados al contrastarse con los americanos, la
microhistoria parece apuntar a otro lado. La percepcin indoamericana,
haciendo uso de una esttica olfativa valorativa, parece evaluar
negativamente a los extraos seres cabelludos que invadan sus territorios
diferencindolos, entre otras cosas, por medio del olfato. Es as que, por
lo menos en el primer impacto, los europeos no parecen haber atrado a los
indoamericanos por medio de la belleza olfativa de la que habla Sircello,
y no parecen ser del todo apetecibles a los indoamericanos en este primer
choque de culturas a travs del olfato. Fue de este modo el olfato un
tercer factor que evaluara la esttica antropolgica de los invasores,
adems del cabello y el color blanco en el primer impacto, formulando una
esttica tripartita de rechazo hacia los recin llegados.

Podemos concluir entonces que aunque la cultura dominante se impuso en la
escritura determinando su esttica general, la microhistoria entre las
lneas de la historia oficial parece pintar una visin un tanto negativa de
los que los invadan. La evaluacin americana que surge a lo largo del
continente es una de rechazo al color blanco de la piel de los invasores,
al abundante cabello en sus cuerpos, y al olor que despedan los invasores
en el choque cultural de aquella poca, clasificndolos como feos. Despus
de todo, como indicara Dykstra y Westerhoff, el significado de la belleza
ciertamente se determinar por la cultura de uno mismo y por diferenciar
individuos en una cultura (73), y slo se tenan a s mismos para
determinar quin era placentero a la vista y quin no al compararlos con su
propia visin esttica. De este modo, despus del asombro del primer
encuentro, los americanos evaluaron a los europeos como a seres
estticamente inaceptables en el primer choque de culturas en la invasin
de Amrica.



Notas

 1. Edmund Carpenter, Forward Julia Blackburn, The White Man: The first
    response of aboriginal people to the White Man, London, Orbis, 1979, p.
    8. Todas las cursivas agregadas para enfatizar un concepto son mas.

 2. Memorial de Solol: Anales de los Cakchiqueles, ed., Adrin Recinos,
    Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980, 126, N 148.

 3. Julia Blackburn. The White Man: The first response of aboriginal people
    to the White Man, London: Orbis, 1979, p. 40.

 4. Guy Sircello, A New Theory of Beauty, Princeton, Princeton UP, 1975,
    pp. 61 19.

 5. Miguel Len-Portilla, Visin de los vencidos, Mxico, Universidad
    Nacional Autnoma de Mxico, 1989, p. 31.

 6. Jack D. Forbes, ed., The Indian in Americas Past, N.J., Prentice-Hall,
    1964, p. 65.

 7. Julia Blackburn, The White Man: The first response of aboriginal people
    to the White Man, p. 46

 8. Julia Blackburn, The White Man: The first response of aboriginal people
    to the White Man, p. 46.

 9. Julia Blackburn, The White Man: The first response of aboriginal people
    to the White Man, pp. 99-101.

10. Cornelius J. Jaenen, Friend and Foe: Aspects of French-Amerindian
    Cultural Contact in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, New York,
    Columbia UP, 1976, p. 24.

11. Ronald Wright, Stolen Continents: The Americans through Indian Eyes
    since 1492, New York, Houghton Mifflin, 1992, p. 88.

12. Valeria Rodrigues de Costa, Entre lo diferente y lo semejante: Un
    viaje antropolgico. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, p.
    129.

13. Ronald Wright, 197. No se encontr una palabra adecuada para redneck
    pero es un adjetivo denigrante que significa vulgar, mal educado o
    ignorante.

14. Peter Nabokov, ed., Native American Testimony. An Anthology of Indian
    and White Relations: first Encounter to Dispossession, New York, Harper
    and Row, 1978, p. 43.

15. Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
    Josefina Garca Quintana y Alfredo Lpez Austin, eds., segunda edicin,
    Mxico, Direccin General de Publicaciones del Consejo Nacional para la
    Cultura y las Artes y Editorial Patria, 1989, p. 825.

16. Visin de los vencidos: Relaciones indgenas de la Conquista,
    Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1989, p. 12.

17. Peter Nabokov, ed., Native American Testimony. An Anthology of Indian
    and White Relations: first Encounter to Dispossession, New York, Harper
    and Row, 1978, p. 28.

18. Miguel Len-Portilla, Visin de los vencidos, Mxico, Universidad
    Nacional Autnoma de Mxico, 1989, p. 31.

19. En Norteamrica, por ejemplo, en el rea de los Grandes Lagos los
    oriundos devoraban [a los primeros europeos] con sus ojos, en 1660 in
    Green Bay los Potawatomis no se atrevan a mirar [a Nicolar Perrot] en
    la cara, y las mujeres y los nios lo vean a distancia; mientras que
    el Padre Caude Allouez se quejaba de que con frecuencia nos visitaban
    estas gentes... que no haban visto a un europeo antes, que nos
    arrollaban y despus tropas de nios venan a ver al extranjero. En
    el rea de Misisip el padre Marquette se quejaba de que toda esta
    gente no cesa de vernos. Se recuestan en el pasto sobre el camino; nos
    preceden, y luego retractan sus pasos para venir y vernos otra vez.
    James Axtell, Natives and Newcomers: The Cultural Origins of North
    America, New York, Oxford University Press, 2001, pp. 24-25.

20. Jean de Lry, History of a Voyage to the Land of Brazil, otherwise
    called America, Berkeley, California UP, 1990, p. 57.

21. Jos Toribio de Medina, Los aborgenes de Chile, Santiago de Chile,
    Imprenta Universitaria, 1952, p. 173.

22. Jos Bengoa, Historia de los antiguos mapuches del sur: desde antes de
    la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln, Santiago de
    Chile, Andros Impresores, 2003 p. 48.

23. Jos Bengoa, Historia de los antiguos mapuches del sur: desde antes de
    la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln, p. 364.

24. ngel Mara Garibay, ed. pica nhuatl, Mxico, Universidad Nacional
    Autnoma de Mxico, 1993, p. 66.

25. Eve Ball, In the Days of Victorio: Recollections of a Warm Springs
    Apache, Arizona, The University of Arizona Press, 1992, p. 43.

26. Pero Vaz de Caminha, Los salvajes al natural, Noticias secretas y
    pblicas de Amrica, ed., Emir Rodrguez Monegal, Barcelona, Tusquets,
    1984, p. 47.

27. Peter Nabokov, ed., Native American Testimony: An Anthology of Indian
    and White Relations: First Encounter to Dispossession, p. 35.

28. Richard Erdoes and Alfonso Ortiz, eds. American Indian Myths and
    Legends, New York, Pantheon, 1984, p. 229. Evento reportado en 1894,
    aunque seguramente sucedi mucho antes.

29. Richard Erdoes and Alfonso Ortiz, eds., American Indian Myths and
    Legends, p. 496.

30. Peter Nabokov, ed., Native American Testimony: An Anthology of Indian
    and White Relations: First Encounter to Dispossession, pp. 30-31.

31. Julia Blackburn, The White Man: The first response of aboriginal people
    to the White Man, pp. 32-33. Al parecer, este encuentro en realidad fue
    con los franceses, no con los rusos.

32. James Axtell, Natives and Newcomers: The Cultural Origins of North
    America, New York, Oxford University Press, 2001, p. 32.

33. Para una visin indoamericana ms amplia sobre la barba vase a Josu
    Snchez, El cabello como un problema esttico en la invasin de
    Amrica, Cuadernos del Minotauro, 4, 2006. Vanse pp. 22-27.

34. Francisco Lpez de Gmara, Historia de la Conquista de Mxico, Mxico,
    Porra, 1988, p. 21.

35. Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, ed., Miguel Rivera,
    Madrid, Informacin y Revistas, 1985, p. 44.

36. Gabriel Sagard, Sagards Long Journey to the Country of the Hurons, p.
    137.

37. Colin G. Calloway, ed., Dawnland Encounters, New England, UP New
    England, 1991, p. 50.

38. Cornelius J. Jaenen, Friend and Foe: Aspects of French-Amerindian
    Cultural Contact in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, New York,
    Columbia UP, 1976, p. 24.

39. Cornelius J. Jaenen, Friend and Foe: Aspects of French-Amerindian
    Cultural Contact in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, p. 24.

40. Una notable excepcin al respecto que debe notarse, es que en el rea
    de la presente Argentina, segn sus cronistas, se encontr un grupo de
    barbados americanos. Dice Gonzlez del Prado que con Mendoza en el
    rea de Tucumn fuimos a la provincia de los comechingones, que es la
    gente barbada y muy belicosa (Ral Mandrini, Argentina indgena: los
    aborgenes a la llegada de los espaoles, Buenos Aires: Centro
    Editorial de Amrica Latina, 1983, 58). Cieza de Len reporta tambin
    que en el mismo rea conocieron a un grupo con gente de poco lustre,
    barbados muy prsperos (61). Alonso de Barzana en el rea de Tucumn y
    Paraguay dice que bautizaron a muchos indoamericanos y que todos estos
    indios es gente barba[da?], como los espaoles (81) [nfasis
    agregado]. Sin embargo, este grupo de barbudos parece ser la
    excepcin y no la regla, y parece que slo se encontraron es este
    lugar.

41. John Upton Terrell, Apache Chronicle, New York, World, 1972, p. 31.

42. Guy Sircello, A New Theory of Beauty, p. 61.

43. Crnicas de la Compaa de Jess en la Nueva Espaa, Mxico,
    Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995, p. 100.

44. En general, los indoamericanos se baaban donde tenan esa facilidad
    por medio de los ros o los lagos. Donde ste no era el caso se reporta
    lo contrario, como lo indica, por ejemplo, el padre Sagard en su Long
    Journey to the Country of the Hurons y Miguel del Barco en su Historia
    natural de Antigua California, Madrid, Hermanos Garca Neblejas, 1989.

45. Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, p. 74.

46. Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, p. 98.

47. Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, p. 74.

48. Josefina Oliva de Coll, La resistencia indgena ante la conquista,
    Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1980, p. 184.

49. Francisco Lpez de Gmara, Historia de la Conquista de Mxico, p. 307.

50. Ronald Wright, Stolen Continents: The Americans through Indian Eyes
    since, p. 87.

51. Pero Vaz de Caminha, Los salvajes al natural, Noticias secretas y
    pblicas de Amrica, pp. 46-47.

52. Jean de Lry, Visiones de la Francia Antrtica, Noticias secretas y
    pblicas de Amrica, ed. Emir Rodrguez Monegal, Barcelona, Tusquets,
    1984, p. 164.

53. Amerigo Vespucci El Nuevo Mundo, Noticias secretas y pblicas de
    Amrica, ed. Emir Rodrguez Monegal, Barcelona, Tusquets, 1984, p. 54.

54. Francisco Nez de Pineda, El cautiverio feliz, ed., ngel Custodio
    Gonzlez, Santiago, Chile, Zig-Zag, 1948, p. 214.

55. Robert Choquette, French Catholicism Comes to the Americas in
    Christianity Comes to the Americas 1492-1776, New York, Paragon House,
    1992, p. 178.

56. Robert Choquette, French Catholicism Comes to the Americas, p. 179.

57. Adolfo Colombres, La colonizacin cultural de la Amrica indgena,
    Buenos Aires, Ediciones del Sol, 1987, p. 39.

58. Adolfo Colombres, La colonizacin cultural de la Amrica indgena, p.
    39.

59. Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de Nueva
    Espaa, duodcima edicin, Mxico, Porra, 1980, p. 161.

60. William H. Prescott, History of the Conquest of Mexico and History of
    the Conquest of Peru, New York Random, no da fecha, p. 321.

61. Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de Nueva
    Espaa, p. 166.

62. Hernn Corts, Cartas de Relacin, Mxico, Porra, 1979, p. 68.

63. Algunos justificadores de la historia oficial han tratado de disminuir
    esta destruccin, pero otros no: La prdida de tantos preciosos
    monumentos de su antigedad fue amargamente deplorada por los indios, y
    aun los mismos autores del incendio se arrepintieron cuando echaron de
    ver el desacierto que haban cometido; pero procuraron remediar el
    dao, ora informndose verbalmente de los mismos habitantes, ora
    buscando las pinturas que se haban escapado de las primeras
    investigaciones.... Joaqun Graca Icazbalceta, Opsculos varios tomo
    II, Mxico, Imprenta de Ageros, 1896, 21. Cita a Clavijero en su
    Historia antigua de Mxico.

64. Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
    Josefina Garca Quintana y Alfredo Lpez Austin, eds., segunda edicin,
    Mxico, Direccin General de Publicaciones del Consejo Nacional para la
    Cultura y las Artes y Editorial Patria, 1989, p. 834.

65. Miguel Len-Portilla, Visin de los vencidos, Mxico, Universidad
    Nacional Autnoma de Mxico, 1989, pp. 66-67.

66. Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, p. 74.

67. Demetrio Sodi M., Los mayas, Mxico, Panorama, 1996, p. 19.

68. Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, p. 25.

69. Julia Blackburn, The White Man: The first response of aboriginal people
    to the White Man, pp. 99-101.

70. Titu Cusi Yupanqui, Relacin de la Conquista del Per, Lima, Ediciones
    de la Biblioteca Universitaria, 1973, p. 67.

71. Bartolom de las Casas, Los indios de Mxico y Nueva Espaa, Mxico,
    Porra, 1993, p. 126.

72. Josefina Oliva de Coll, La resistencia indgena ante la conquista, p.
    20. Cita a W. Irving en Vida y viajes de Cristbal Coln.

73. John Dykstra Eusden y John H. Westerhoff III, Sensing Beauty:
    Aesthetics, the Human Spirit, and the Church, Cleveland, U Church P,
    1998, p. 21.

** Josu Snchez
   josuesanchez@westminster.net
   Profesor investigador mexicano (1949). Reside en Estados Unidos.
   Investigador colonialista del choque de culturas en la invasin de
   Amrica. Tiene una maestra de la Universidad de Texas en Austin
   (http://www.utexas.edu), y un doctorado de la Universidad de Nuevo
   Mxico (http://www.unm.edu). Docente en varias universidades,
   actualmente ensea en una escuela privada. Ha traducido y publicado la
   antologa de artculos El libro de Mormn ante la crtica (1992), y
   traducido y preparado otro libro analtico sobre la misma temtica:
   Hacia una dialctica del Mormonismo. Ha presentado ponencias sobre el
   tema en diferentes pases y publicado en varias revistas crticas
   impresas y electrnicas. Actualmente preside el Club de Poetas de
   Atlanta (http://www.elquintosol.org).



=== Eisejuaz, un santo grotesco      Margoth Cuevas Aro ===================

Eisejuaz es una novela de la escritora argentina Sara Gallardo (1931-1988).
El protagonista de Eisejuaz es Lisandro Vega, un indio mataco que renuncia
a un destino de jefe en su comunidad para consagrarse a Dios, por lo que
elige vivir entre los blancos y cuidar de un ser abyecto, Paqui, por
creerlo un mandado del Seor. Se trata de un personaje que integra dos
mundos, el cotidiano, en el que se desenvuelve como una persona marginal,
pobre, despreciada, y un mundo espiritual constituido por las voces que
escucha y que interpreta como pertenecientes a la divinidad. La obra
desarrolla este proceso en que Eisejuaz abre las puertas de su transcurrir
diario a un mundo suprarreal que le exige un comportamiento de sumisin a
un ser degradado.

Haremos un primer acercamiento al texto reconstruyendo la historia del
hroe en forma secuencial, estableciendo subestructuras narrativas,
denominadas tramos por el narrador. Luego realizaremos la lectura
pensndolo desde la nocin de producto literario como una construccin, un
sistema dinmico estructurado en torno de un factor constructivo
dominante en la construccin del mundo ficcional (Tinianov, 1923), que es
la puerta de comunicacin del mundo narrado con el afuera del texto.

A primera vista, estamos en presencia de una especie de relato hagiogrfico
pero, a poco que se fuerce la mirada, encontramos fisuras, quiebres e
inversiones que lo alejan de ese horizonte de expectativas y autorizan, en
cambio, un asedio al texto desde otro lugar, concretamente, planteando la
hiptesis de que el procedimiento de construccin bsico es el grotesco, lo
que conlleva un planteo de inversin pardica del relato hagiogrfico
cannico.

Wolfgang Kayser (1964) y Mijal Bajtn (1987) sern los dos tericos que
tendremos como principales referentes en la conceptualizacin de los
conceptos de grotesco e inversin pardica. Del primero tomaremos la idea
del grotesco como un procedimiento de distanciamiento del mundo familiar,
de desarticulacin y disolucin causados por la intromisin de fuerzas
abismales, con motivos y recursos reconocibles y rastreables en un texto
dado, y de Bajtn su concepto de realismo grotesco nutrido en la inversin
carnavalesca, cuyo sustento es la degradacin de lo elevado por medio de su
transferencia al mundo corporal y material.



El relato

Lisandro Vega, Eisejuaz, es un aborigen del norte argentino, un mataco,
cuya vida es de muy difcil reconstruccin por la asincrona y la
fragmentacin del discurso. El relato comienza casi al final de la
historia, cuando Eisejuaz recorre el ltimo tramo de su camino. A partir de
all, los retrocesos y avances continuos, la informacin dada por retazos,
hacen un llamado de atencin constante sobre el propio relato, en desmedro
de la historia de santidad, que debera ser el foco en el relato
hagiogrfico. S responde al itinerario de un santo la divisin del camino
de vida en cinco tramos, fases de un camino de santidad, lo que implica
linealidad y sucesin. Sin embargo, esa linealidad es conseguida por el
lector luego de un lento proceso de reconstruccin. As, el libro es una
suerte de hipertexto que ordena en el relato una lectura no secuencial, por
diversos fragmentos narrativos que slo cobran orden cronolgico desde
ciertos anclajes o recapitulaciones que los vinculan.



La historia, dividida en tramos

Desde su nacimiento en un hogar de indios matacos que residan en el monte,
hasta los quince aos, ya sin familia, viviendo en una misin religiosa
noruega, se extiende el primer tramo del camino de Lisandro. A esa edad se
cas. Ya en este perodo tuvo dos encuentros con mensajeros sobrenaturales,
aunque uno de ellos slo es enunciado en el relato, no adquiere verdadera
entidad narrativa.

A los 16 aos, comienza el segundo tramo de su camino, el que transcurre
casi todo en la misin. Este segundo hito en su sendero es fundamental
porque en su transcurso se produce el encuentro con el Seor. Luego,
aparecen los sueos y con ellos el don de la profeca, y, tambin, se pone
en escena la figura del mentor, el gua que le ayuda a avanzar en su
itinerario de santidad, Ay Vicente Aparicio.

El tercer tramo es de silencio y de dolor. Muerta su mujer, echado de la
misin, Lisandro se qued sin voces. Momentos de confusin, de duda, de
maldiciones, de enfermedad, de muerte, del alejamiento del llamado divino.
Es un estadio que se desarrolla en diferentes espacios, todos transitorios,
casi todos pblicos: debajo de un quebracho, en una casa, en el bar, en la
crcel, en la plaza. El quebracho lo cobija dos veces, en el desamparo
fsico y en el espiritual. La primera, casi muerto despus de salir de la
misin, es encontrado por un estudiante de magisterio, un mataco joven, que
le brinda ayuda, alojndolo en su casa, el nico espacio privado que lo
contiene en este perodo. La segunda vez, en total desamparo, clama al
Seor sin obtener respuesta: (...) Qu te hice yo. Para eso me
compraste? (...) Pero nadie no me contest (p. 32).

En el tiempo en que Eisejuaz decidi cambiar el rumbo y parti hacia Orn a
pedirle ayuda a su maestro, caminando para que fuera mayor el sacrificio,
podemos ubicar el cuarto tramo de su vida. El espacio preponderante es el
camino hacia Orn, lugar de residencia de Aparicio. Tambin el bar es un
lugar de visita frecuente y, como sitio nuevo, el ro Bermejo, como el
espacio de purificacin, y la casa que se construy detrs del aserradero,
como el espacio de la espera. Es una etapa de oscilacin entre la
exaltacin de su fe, la indiferencia o resignacin y la cada. Los
mensajeros van y vienen, l cree y descree, hasta que, finalmente, acepta o
descubre que tiene una misin, entregar sus manos a un enviado del Seor,
por lo que abandona su trabajo en el aserradero, construye una casa de paja
colorada atrs de las vas y all se queda, esperando.

Cuando se dio cuenta de que Paqui era el enviado del Seor, comenz el
quinto y ltimo tramo de su camino. Espacios determinantes en la trama son
el zanjn donde deja y recoge a Paqui, el prostbulo donde trabaja y el
monte. ste es un espacio indefinido que se estructura como el no pueblo.
All va con Mauricia, su cuada a la que rapta. All va con Paqui, cuando
lo lleva, enfermo, porque as se lo indicaron en un sueo. All tiene su
lucha cuerpo a cuerpo con El Malo. All concurre a pedirle consejo a
Vicente Aparicio, poco antes de morir.

Su relacin con Paqui era ambivalente. Lo cuidaba, lo abandonaba y
nuevamente lo rescataba. Poco a poco se fue dando cuenta de que se trataba
de un ser despreciable, que lo humillaba constantemente. Sin embargo,
Eisejuaz se mantuvo siempre firme en su conviccin de que haba nacido para
cumplir las cosas del Seor, pese a las tentaciones que amenazaban con
apartarlo de su camino: Cinco veces habl una voz para descorazonarme.
(p. 83).

Finalmente, Paqui y l terminaron juntos, enterrados en el mismo pozo.



El grotesco como procedimiento de construccin

Siguiendo a Kayser (1957), el concepto grotesco integra una triple
dimensin; hace referencia a un peculiar proceso de creacin, a ciertas
estructuras presentes en las obras de arte y, tambin, a una determinada
percepcin de las mismas. Estas tres dimensiones no aparecen aisladas: el
efecto y la percepcin grotescos son provocados por motivos y
procedimientos que se patentizan en una determinada estructura.

Como estrategias de composicin, la ms relevante es la presentacin del
mundo narrado como fragmentado, con quiebres. Por las grietas de la
realidad asoma un vaco inesperado que suele manifestarse en la falta de
cohesin del relato en el plano de la causalidad, o, tambin, se muestra lo
monstruoso, que es atrado a la realidad asumiendo una identidad, por lo
que dos realidades discontinuas coinciden.

La construccin del efecto grotesco en la representacin artstica se
sustenta en un distanciamiento de lo prximo, en la puesta en escena de un
sinsentido que provoca un descentramiento y, sin embargo, no est exento de
humor.

Dice el autor:

      El mundo grotesco es nuestro mundo ...y no lo es. El estremecimiento
      mezclado con la sonrisa tiene su base justamente en la experiencia de
      que nuestro mundo familiar que aparentemente descansa en un orden
      fijo se est distanciando por la irrupcin de poderes abismales y se
      desarticula renunciando a sus formas, mientras se van disolviendo sus
      ordenaciones (d. p. 40).

Varios son los motivos que reconocemos como caractersticos de la obra
grotesca:

El motivo ms notorio es la aparicin de lo monstruoso, lo
extraordinario, lo contrario a lo considerado natural. Se trata de la
presencia de animales fabulosos, pero tambin de animales reales, como
vboras, reptiles, bhos, murcilagos, araas, en general, sabandijas,
animales nocturnos, de sangre fra, impuros, indignos de ser ofrecidos en
sacrificio y, principalmente, de la alteracin de las proporciones y
confusin de los rdenes y dominios considerados naturales, ya sea mezcla
de animal y humano, de animal y vegetal, de metal y orgnico, de animado e
inanimado, etc.

No slo los animales y la confusin de lmites son motivos del grotesco,
tambin lo es la vegetacin exuberante, espesa, desconocida, en la que el
hombre puede perderse o que es sentida como pronta a transformarse en lo
otro, lo animal que es capaz de devorar. Se relaciona con el tratamiento
del espacio: abierto, en el que el personaje pierde puntos de referencia, o
cerrado, en el que se asfixia, se ahoga.

Son tambin motivos del verosmil grotesco, instrumentos o utensilios que
pueden causar dolor o muerte como objetos con punta, cuchillos, tijeras,
sierras; lo inerte o mecnico que cobra movimiento propio, que se
independiza de la voluntad humana o la parte que se separa del todo, el
juego de la mscara y el rostro, la presencia del ms all en el entorno
cotidiano, la puesta en cuestin de los lmites. En cuanto a la percepcin
del grotesco, el enfrentamiento con fuerzas ominosas genera un sacudimiento
que es emocional e intelectual. El choque con lo otro provoca un retorno,
un rebote hacia la mismidad y la pone en cuestin, ampliando las fronteras
del pensamiento. Por otra parte, el trato con fuerzas oscuras, a la par del
sentimiento de vulnerabilidad, funciona como un conjuro y deviene en un
sentimiento de liberacin.

Kaiser lo expresa as:

      (...) Pese a toda la desorientacin y todo el estremecimiento
      producidos por los poderes oscuros que estn en acecho dentro de
      nuestro mundo y detrs de l y que son capaces de producirnos el
      distanciamiento de este mundo, la representacin verdaderamente
      artstica nos trae, a la vez, una secreta liberacin. Se ha divisado
      lo oscuro, descubierto lo macabro y pedido explicaciones a lo
      incomprensible. De estos hechos se desprende nuestra ltima
      definicin: la configuracin de lo grotesco constituye la tentativa
      de proscribir y conjurar lo demonaco en el mundo (d. p. 228).

Por su parte, Mijail Bajtn (1987), en su estudio de la cultura popular
cmica como contexto de la obra de Rabelais, plantea diversas formas de
manifestacin de la misma. Dice al respecto:

Las mltiples manifestaciones de esta cultura pueden subdividirse en tres
grandes categoras:

 1. Formas y rituales del espectculo (festejos carnavalescos, obras
    cmicas representadas en las plazas pblicas, etc.);

 2. Obras cmicas verbales (incluso las parodias) de diversa naturaleza:
    orales y escritas, en latn o en lengua vulgar;

 3. Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero (insultos,
    juramentos, lemas populares, etc.) (Ib. p. 10).

El espectculo popular por excelencia era el carnaval, un espacio en el que
el hombre medieval pona en juego una percepcin y una existencia duales,
la oficial y otra, deliberadamente no oficial, cmica y liberadora, regida
por el principio de la risa y en aras de los ideales superiores de la
existencia humana. El pueblo lo viva como una segunda vida, un espacio de
liberacin en el que los imperativos sociales y culturales eran dejados de
lado, por lo que se generaba una comunicacin peculiar que requera el uso
de un lenguaje tambin peculiar, propio del carnaval.

Este lenguaje carnavalesco da cuenta de una cosmovisin compleja,
impregnada de una percepcin relativizadora de las relaciones y verdades
naturales y culturales, dinmica, caracterstica del mundo al revs, de lo
que resulta un humor festivo, popular y universal y una risa ambivalente
que niega y afirma, amortaja y resucita a la vez. (...) expresa una
opinin sobre un mundo en plena evolucin en la que estn incluidos los que
ren (Ib. p. 17).

Bajtn sostiene que la cultura del carnaval, entendido como espacio
liberador de la ideologa dominante, coadyuv en sentar las bases del
Renacimiento, en cuanto posibilitaba una mirada crtica sobre la cultura
medieval imperante: (...) una mirada desprovista de piedad, perfectamente
crtica, pero al mismo tiempo positiva y no nihilista (...). Ese era el
poderoso apoyo que permita enfrentarse al siglo gtico y sentar los
fundamentos de una nueva concepcin del mundo (...) (Ib. p. 246).

En lo referente a la segunda categora, las obras cmicas verbales, se
trata de una literatura para recrearse en la poca de libertad de las
fiestas. La parodia sacra, en latn, fue una de las ms fructferas, aunque
lo sagrado tambin fue fecundo objeto de comicidad en lengua vulgar. Haba
parodias de las liturgias, de las oraciones y letanas, de los salmos, de
los concilios, de pasajes bblicos, en general, del discurso de la Iglesia.
Todas compartan la inclusin de la risa ambivalente y estaban enmarcadas
en un sentido trascendente del tiempo la sucesin de las estaciones, los
ciclos de la agricultura y del plano material y corporal la integracin
de opuestos aparentes como vida/muerte; superior/inferior, desde una
concepcin de regeneracin perpetua, de un cuerpo en proceso, dinmico,
inacabado.

Se debe tener presente que la parodia medieval no busca la denuncia de
aspectos negativos de un sector social dado, sino que muestra el costado
cmico del universo: Es el aspecto festivo del mundo en todos los niveles,
una especie de revelacin a travs del juego y de la risa (Ib. p. 81). La
risa festiva era disparada casi siempre por la transposicin de lo
elevado al lenguaje de lo inferior del cuerpo y la materia.

Por su parte, el lenguaje familiar tambin recoga esa risa ambivalente. La
profusin de imgenes del cuerpo, de sus fluidos y desechos y relativas a
la comida, pueblan el lenguaje familiar y el que Bajtn denomina
vocabulario de la plaza pblica, es ingresado en la literatura festiva.
Este lenguaje debe ubicarse en el contexto de la fiesta popular para no
interpretarlo como una mera vulgaridad, y debe relacionarse, en cambio, con
los procesos de renovacin de la naturaleza, de fecundidad y bienestar del
cuerpo, pero no el cuerpo como una entidad individual, separada y acabada,
sino considerado como un cuerpo genrico, colectivo: El cuerpo grotesco es
un cuerpo en movimiento. No est nunca listo ni acabado: est siempre en
estado de construccin, de creacin y el mismo construye otro cuerpo;
adems, este cuerpo absorbe el mundo y es absorbido por ste (Ib. p. 285).

Groseras, blasfemias, obscenidades, imprecaciones, juramentos, pregones,
menciones escatolgicas, voces onomatopyicas, constituyen el vocabulario
grotesco por excelencia. La conjuncin de elogios e injurias no es poco
usual, incluso en el lenguaje familiar actual es frecuente que palabras
injuriosas tengan un fin elogioso. La fusin de lo aparentemente contrario
como el epteto laudatorio y el injurioso responde a la idea de un mundo en
proceso que nace y muere al mismo tiempo, es decir un mundo bicorporal. La
imagen dual que rene a la vez elogios e injurias, trata de captar el
instante preciso en que se produce el cambio, la transicin de lo antiguo a
lo nuevo, y de la muerte al nacimiento (Ib. p. 158).

En las tres formas planteadas, la vida material constituye un eje
sostenedor y disparador de la risa festiva. Para el autor tratado, este
sostn material y corporal es consustancial a la cultura cmica popular y
responde a su particular concepcin esttica, la del realismo grotesco. A
este propsito sostiene el autor:

      En el realismo grotesco (es decir, en el sistema de imgenes de la
      cultura cmica popular) el principio material y corporal aparece bajo
      la forma universal de fiesta utpica. Lo csmico, lo social y lo
      corporal estn ligados indisolublemente en una totalidad viviente e
      indivisible. Es un conjunto alegre y bienhechor (Ib. p. 23).

Una de las caractersticas ms relevantes del realismo grotesco es la
degradacin de lo considerado elevado o sublime. Esta degradacin opera
transfiriendo el mundo espiritual y abstracto al mundo de la materia, sobre
todo en relacin con la satisfaccin de las necesidades corporales bsicas.
Para ello, se parte de una topografa rigurosa, en la cual los significados
de alto y bajo responden a valores absolutos: en la medida del cosmos,
son el cielo y la tierra respectivamente y en la medida del hombre, lo alto
corresponde a su rostro o cabeza y lo bajo al vientre, trasero o genitales.
Dado que degradar es rebajar, la degradacin implica mancomunar lo alto con
lo bajo, el mundo de las ideas con el del cuerpo en sus fluidos y desechos,
pero tambin con el cuerpo fecundo, regenerador de la vida. Es una forma de
conocimiento, que parte de renovar la percepcin del objeto.

Bajtn asevera:

      El mundo no poda convertirse en un objeto del conocimiento libre,
      fundado sobre la experiencia y el materialismo, mientras se
      encontrara separado del hombre por el miedo y la piedad, mientras
      estuviera impregnado por el principio jerrquico. La conquista
      familiar del mundo destrua y abola todas las distancias y
      prohibiciones creadas por el temor y la piedad, aproximando el mundo
      al hombre y a su cuerpo, permitindole tocar cualquier cosa, palparla
      en todas partes, penetrarla en sus profundidades, volverla al revs,
      confrontarla con cualquier otro fenmeno, por elevado y sagrado que
      fuese, analizarlo, estimarlo, medirlo y precisarlo, todo ello en el
      plano nico de la experiencia sensible y material (Ib. p. 344).



La vida de Lisandro Vega: un camino de santidad grotesco

Ya desde nio, Eisejuaz se muestra como un nio peculiar, visitado por los
mensajeros del Seor en dos ocasiones, aunque, como ya dijimos, slo una de
ellas tiene entidad narrativa, la otra se queda en la mera enunciacin. La
primera visita ocurri antes de su llegada a la misin, cuando vivan en el
monte.

Mientras se procuraban comida, su madre le pronostic un destino de lder
de su comunidad: Mi madre me dijo: Sos grande, pronto cazars con los
hombres sin tener la edad. Algn da sers jefe  (p. 19). Las palabras de
su progenitora provocaron los celos y la reaccin violenta de otra mujer,
madre de varones, inicindose entonces una pelea, en la que la agresora
perdi cuatro dientes y a la que luego el jefe, como no lo escuchaban,
cuando va a separarlas le quebr un brazo. No obstante, no se atrevi a
hacer lo mismo con la madre del protagonista. Levant el garrote, pero la
sorprendente inmovilidad de ella, su postura hiertica, lo detuvieron.

Es evidente que la madre no es una mujer como las otras, muestra signos de
superioridad. Tambin el padre cumple un papel relevante, de sanador: Mi
padre tambin curaba (...) era hombre bueno y cur a muchos; y no cur ms,
bautizado en el campamento. Cant cuando muri (p. 37). Vemos que desde
antes de nacer Eisejuaz tiene un entorno familiar peculiar que lo
singulariza.

Ese mismo da, en medio de las consecuencias de la violencia vivida,
aparece en escena el primer mensajero del Seor. Se trataba de una
lagartija. Entonces un mensajero del Seor pas para hablarme. Era una
lagartija. Pero con su color igual que el sol. Yo la segu, la corr.
Llegu a un claro. En ese claro no la encontr. La busqu y no la encontr
(p. 20).

Recordar al mensajero a la noche, en el momento en que estaban comiendo
lagartijas y otros insectos que cocinaban en las brasas. Corri al monte y
all encontr una lagartija. Ninguno de los dos se movi, sin embargo,
comenz el pacto que signar la vida de Eisejuaz.

As lo explica el narrador:

      Nada dije, ni me mov tampoco. Esa lagartija tampoco. Te va a
      comprar el Seor me dijo le vas a dar las manos. Nada dije. El
      Seor es nico, solo, nunca naci, no muere nunca. Yo la oa.
      Brillaba. Dijo: Ahora habl. Yo le dije: Bueno (p. 20).

Luego, todos estaban buscando a Lisandro, tenan miedo porque era de noche
y un jaguar rondaba el campamento, pero l estuvo siempre a salvo. Al otro
da lo llevaron a mirar el lugar donde haba estado. Le mostraron sus
huellas y las huellas del jaguar:

      A la maana me llevaron a mirar las huellas. Fuimos hasta el cevil y
      vi las huellas de mis pies. Y las huellas del jaguar daban cuatro
      vueltas alrededor de mis huellas y despus las seguan cuando camin
      y cuando corr.

      Yo no lo haba visto. l no me haba tocado.

      Desde ese da no me preguntaron nada (p. 20).

Esto que puede verse como un camino de santidad o de locura ofrece varias
muestras para tenerlo, en cambio, como inversin pardica del camino tpico
del santo.

En primer lugar, es hiperblica la concentracin exagerada de seales de
santidad en un mismo hecho: madre y padres rodeados de un aura singular,
aparicin del mensajero, poder nico sobre las fieras.

En segundo lugar, causa estupor la materializacin del mensajero nada menos
que en una lagartija, una especie de reptil que se alimenta de insectos y
habita en los huecos de las paredes y en el medio de los escombros.
Recordemos que Kaiser plantea como motivos del grotesco la aparicin de
sabandijas, reptiles y, en general, animales considerados repugnantes, y
que Bajtn, en su teora del realismo grotesco, sostiene que la
materializacin o degradacin de lo alto es su rasgo sobresaliente.

Por otra parte, siendo el reptil un mensajero, no le da ningn mensaje, ya
que no le habla, simplemente pasa. Adems, pronto lo olvida y lo recordar
recin cuando est comiendo, precisamente lagartijas e insectos.

En tercer trmino, en el fragmento transcripto ms arriba, es fcil notar
la contradiccin flagrante entre la declarada inmovilidad del mensajero y
Lisandro y, de inmediato, el declarado dilogo entre ambos. No menos
llamativo es lo que se dicen, sobre todo la respuesta del nio, quien, a la
hora de responder a un enviado del Seor contesta con un pedestre Bueno.

Este nio de slo doce aos es tan especial que tiene la capacidad de guiar
a su familia desde el monte hacia la misin.

Lo cuenta Lisandro:

      All mi padre, ese hombre bueno, all mi madre, esa mujer animosa con
      el hijo de encargue, all tantos kilmetros saliendo del Pilcomayo a
      pies hicimos por la palabra del misionero. All mis dos hermanos.
      All yo, Eisejuaz, ste Tambin, el ms fuerte de todos. Veo y digo:
      Aqu se descansamos, aqu paramos (p. 15).

Y tambin:

      Doce aos cuando se vinimos. Dije a mis padres: Se tenemos que ir.
      Lo dije por la palabra del misionero. Y ellos: Bueno; ya en el monte
      no se puede vivir. Tantos das a pies, saliendo del Pilcomayo,
      caminando. Pero todos vinieron a morir con la peste del blanco (p.
      87).

Eisejuaz tiene una influencia muy grande en su entorno familiar. Es l
quien toma la determinacin de iniciar un cambio radical de vida y sus
padres y sus hermanos se limitan a seguirlo. Tambin l indica cmo ha de
realizarse el trayecto, dnde han de detenerse, dnde descansar.

Sin embargo, ese liderazgo precoz que podra ser seal de santidad, slo
sirvi para llevar a su familia a la muerte, que no es cualquier muerte,
sino la producida por la peste del blanco:

El segundo tramo de su camino es de importancia capital, porque se produce
el encuentro con el Seor. Desde el ao anterior, estaba casado con Luca
Surez y trabajaba en el hotel de doa Eulalia, como lavacopas, junto a
Gmez, quien luego ser el dueo de la cantina del pueblo y del prostbulo.

En ese hotel, lavando las copas, oy la palabra del Seor, directamente,
sin intermediarios:

      Yo le entregu mis manos al Seor, porque me habl una vez. Me habl
      otras veces antes, pero usando sus mensajeros en el Pilcomayo, cuando
      fui chico y anduve con las mujeres juntando los bichos del monte. Me
      habl con sus mensajeros en la misin, y el misionero me puso siete
      das en penitencia. Pero lavando las copas en el hotel me habl l
      mismo (...) El agua sala por el desage con su remolino. Y el Seor
      de pronto, en ese remolino. Lisandro, Eisejuaz, tus manos son mas,
      dmelas. Yo dej las copas. Seor, qu puedo hacer. Antes del
      ltimo tramo te las pedir. Ya te las doy, Seor. Son tuyas. Te las
      doy ya. El Seor se fue. Qued el remolino con la espuma del jabn
      brillando (p. 18).

La experiencia lo mantuvo cuatro das sin hablar; finalmente, al quinto
da, le dijo a su mujer que el Seor le haba hablado: Y ahora dijo mi
mujer, qu vamos a hacer? Qu vamos a hacer? es lo que dijo (p. 19).

Acaso la imagen ms grotesca del texto la hallemos en este encuentro de
Eisejuaz con el Seor, es el momento en que lo ms alto se integra con lo
ms bajo. Mientras el joven Lisandro lavaba las copas, el Seor mismo
aparece en el agua del desage, en el remolino de agua sucia, casi a punto
de irse por el cao a reunirse con el resto de los residuos. La divinidad
en la cloaca, el ideal corporizado en el desecho, slo puede entenderse en
el marco de la inversin pardica y es un elemento que claramente
desautoriza la visin de Eisejuaz como el de un camino de santidad a secas.

Una vez finalizado su servicio militar (fue soldado en Tartagal), el
reverendo lo design como capataz de la misin. Por esos das un
persistente sueo comenz a acosarlo: Un sueo me vino en ese entonces.
Por cuatro aos, el sueo aqul. Cada tres noches, por cuatro aos. Hasta
cansar el sueo aqul. Siempre corriendo, Eisejuaz, ste tambin, buscando,
viajando (p. 47).

En el sueo, vea su casa vaca. Se vea a s mismo corriendo, buscando,
viajando por sitios nuevos, en tren, en bicicleta, en mnibus. Alguien le
hablaba.

Preocupado por esas imgenes onricas recurrentes, se decidi a buscar
consejo en un hombre sabio que haba sido amigo de su padre. Ese ser su
mentor, Ay Vicente Aparicio, un trabajador de YPF que viva en Orn.
Aparicio, dueo de una inspiracin sobrenatural, le pronostic que el sueo
se cumplira antes de los diez aos: Pero me cans. Busqu al hombre
conocedor, amigo de mi padre, que vive en Orn. Busqu a Ay, Vicente
Aparicio. Fui adonde trabajaba, en la YPF (Ib. p. 47).

La mencin del lugar de trabajo de su maestro Aparicio trabajaba en YPF
es de un rotundo efecto pardico. All donde se espera un ser de vida
asctica, aparece un trabajador comn de una empresa argentina
archiconocida. Ms adelante vuelve a darse este efecto con Aparicio, quien
es, paradjicamente, el nico que comparte con el protagonista una visin
superior que le permite ejercer el don de la profeca. El episodio es el
siguiente:

      En la bruta calor, llegamos a un lugar donde hay algunos rboles, y
      nos sentamos para esperar la noche. Cuando vino la noche busqu en mi
      pantaln unas semillas de cevil y se las di. l se quit un zapato y
      las puso adentro. Buscamos una piedra, un fierro y encontramos un
      pedazo de la calle rota, un cacho de piedra. Y moli las semillas de
      cevil. Mezcl ese polvo con el tabaco. Y arm un cigarrillo. Y me
      mir, pero yo ya no tena mi yesquero. Entonces encendi el
      cigarrillo. Su alma sali de recorrida. Cant.

      (...)

      Par un auto y ha gritado:

      Flor de borrachera! Dejen dormir!

      Entonces quedamos callados. Ay me agarr la mano. Sopl dentro de mi
      boca. Puso su saliva sobre mi lengua. Caminamos despus volviendo
      para su casa, y pasamos por las calles abiertas de esa ciudad, sin
      obreros, porque era de noche (Ib. pp. 54 y 55).

Si analizamos el fragmento, como una muestra de los muchos que aparecen en
el texto, encontramos que el aspirante a santo comparte con su mentor no el
pan, sino la semilla de cevil, la cual es molida nada menos que en un
zapato, el cobijo de los pies, la parte ms baja del cuerpo y la que est
en contacto con la tierra. Para molerla, usan un pedazo de la calle rota,
un cacho de piedra, el desecho, lo inservible.

Por otra parte, cuando Ay lo mira esperando fuego para el cigarrillo,
Eisejuaz trae a colacin que ya no tena su yesquero, es decir, relaciona
un hecho vulgar con uno de desprendimiento supremo, cuando decide quedar
desnudo para avanzar en su camino y entrega ese regalo de su padre que era
lo ltimo que le haba quedado, ya que hasta de la camisa se haba
desprendido.

Adems, el canto errante del alma de su mentor, un canto que presuponemos
etreo, es rebajado a lo corporal, hasta tal punto que los que escuchan lo
atribuyen a la borrachera y desde un auto le gritan que deje dormir.

Tambin la ceremonia de comunin es una inversin, sobre su lengua pone no
la representacin del cuerpo divino, sino su fluido, su saliva. Por ltimo,
la mencin de los obreros en la ciudad nocturna queda como una digresin
inexplicable en el cuadro. Continuando con el relato, el trabajo de capataz
le demandaba a Eisejuaz un gran esfuerzo: Guerra es ser capataz de la
misin. Puro enojarse, puro gritar, puro pelear, puro ordenar, puro sufrir
la envidia de cada uno (p. 47). Simultneamente, trabajaba como motorista
en el aserradero de don Pedro Lpez Segura.

Cuando se cumpli el tiempo pronosticado por el gua, tuvo otro sueo: vio
dos vacas, la ms grande lastimaba cruelmente a la ms chica. Ese mismo
da, siete mujeres (la vaca ms grande) comandadas por aquella que haba
peleado con su madre en el monte, haca muchos aos, entraron a la casa y
golpearon a su mujer (la vaca ms chica). Despus volvieron a golpearla en
la canilla del agua. Desde ese lugar las llevaron a todas presas.

Eisejuaz lo relata:

      Ya nunca se san. No san mi compaera Quiyiye, Luca Surez, ya no
      san. Su hombre a los quince de mi edad. Mi mujer a los trece. No
      mir a otros. No tuvo hijos y llor escondida. Tuvo conocimiento de
      las cosas, supo de la vida humana, dijo: Qu vamos a hacer?,
      cuando me habl el Seor en el hotel, lavando las copas. No san. Fue
      hija de tobas y matacos, mi compaera. Linda fue (p. 48).

El patrn mand a Luca a Salta para que la curaran y all Lisandro vio el
lugar de su sueo y los hechos soados se cumplieron: Vi mi casa vaca. Me
vi corriendo, Eisejuaz, ste tambin, buscando. Viajando. (...). Salta era
aquel pueblo, esas calles, aquel sitio. Y aquel hombre que me habl en el
sueo sali del hospital y me habl. Buscando a mi mujer, corriendo,
trabajando en el aserradero (p. 48).

Luca volvi a su hogar a morir: En el suelo dormimos, sobre papel. Romp
mi ropa para secar aquello que corra, aquel mal olor (...) (Ib. p. 49).

Si bien, por un lado, se confirma el don de los sueos profticos de
Lisandro, por contraste, se intensifica el grotesco con la imagen de la
joven muriendo en el suelo, entre papeles, descomponindose ya.

Poco tiempo despus, el reverendo lo sorprendi invocando a los mensajeros
del Seor, por lo que le dijo que abandonase la misin. Eisejuaz fue
dndose cuenta de que los mensajeros lo abandonaban. Pens en sus bienes
materiales y le pidi al reverendo que le d sus cosas a su cuada,
Mauricia Surez y al marido.

Antes de irse, maldijo a quien lo echaba:

      Reverendo. Un da me vers llegar y la lengua que quiera llamarme
      quedar pegada en tu paladar. La muerte vendr para vos con golpes y
      con fierros. Antes de morir pensars en m. Como el suri cazado ve
      correr a su cra, muy demasiado chica para vivir, vers disparar a
      tus hijos y estars muriendo. Eisejuaz no podr impedirlo, nadie no
      podr (p. 32).

Esta profeca se cumplir ms adelante, cuando Lisandro recorra el quinto
tramo en su sendero, ya que el reverendo morir en un accidente de auto,
frente a sus hijos y luego de zaherir a Eisejuaz:

      All son aquel ruido. All las plantas de la barranca removieron el
      verde, se doblaron, se rompen.

      (...)

      Muerto el reverendo. El seso afuera. El carac saliendo del espinazo.

      (...)

      Alto, grit el fuego. Abri su boca para gritar. Como leche, hirvi
      el seso del reverendo, hirvi el carac en su hueso. Mostr los
      dientes en el calor.

      Sub la barranca. Los hijos corran y gritaban y se caan; gritaban,
      se levantaban y corran y llegaron al pueblo (Ib. p. 112).

La chocante descripcin del hecho, la morosidad en los detalles macabros en
el marco del verde roto, de los gritos y carreras de los nios y del
distanciamiento del narrador autorizan una percepcin del texto como
grotesco o la visin, al menos, de un camino de santidad extrao.

Luego de que fue separado de la misin, Lisandro se qued triste, sin su
mujer, perdido, sin voces. Es el tercer tramo de su camino. Clam a Dios,
enfermo, abandonado debajo de un quebracho. En ese estado, casi muerto, lo
encontr un paisano vestido de blanco, un mataco que quera ser maestro. El
joven, mientras iba a la escuela, lo dej al cuidado de una vieja y de un
viejo, rengo a causa de una flecha que le haban clavado cuando era nio.
Por la tarde, pas a buscarlo y lo llev a su casa, donde viva con su
mujer y tres hijos.

Esa noche, la vieja cont la muerte de su hermano. A ste lo haba picado
una vbora en el monte y luego lo atac un jaguar. Cuando trajeron al joven
las tripas le colgaban hasta el suelo. Muerto como estaba, la cara del
terror le haba quedado (Ib. p. 35).

La acumulacin de motivos para la muerte, primero la vbora y luego el
tigre, sumado a la mencin de las tripas colgando, constituyen imgenes
grotescas evidentes.

El viejo no quera a Eisejuaz e instaba a no darle cobijo, razn por la
cual Vega lo maldice: El corazn tens torcido como las patas; no pasarn
treinta das sin que el Seor te castigue (p. 33). Este hecho ser
gravitante en el resto de la historia, porque este viejo, junto con la
vieja chahuanca que aparece luego, sern factores propiciatorios de la
posterior muerte del protagonista.

Sin embargo, poco a poco Lisandro fue reponindose. Una maana sali a
hacer carbn. Los tres nios le ayudaron a llevar las herramientas y se
volvieron a su casa. Solo qued Eisejuaz, sin fuerzas, ni siquiera poda
levantar el hacha.

Clam, otra vez, al Seor:

      Qu has hecho de Eisejuaz? Qu queda de ste Tambin? El hombre
      no puede vivir as!

      Pero nadie contest.

      (...)

      Pero nadie no contest (p. 36).

En ese momento apareci una vieja, curandera de la raza chahuanca, que
viva en la misin de San Francisco. Le ofreci ayuda pero Vega la rechaz
porque era una mala mujer, amiga del diablo (p. 37). Ella toc el hacha
tres veces y en el camino, uno de los hijos del hombre joven muri. Notemos
que los poderes sobrenaturales no son privativos del bien. Tambin el mal
se manifiesta, en este caso, personificado en esta mujer anciana que tiene
tratos con la muerte.

Dej la muerte en esa casa y se fue al pueblo, donde se encontr con su
amigo Yad, Pocho Zabala: se fueron juntos a tomar burritos (alcohol
rebajado con agua). En el bar pele con un poltico, un demagogo que vena
de Salta, y como resultado, a ellos los llevaron presos:

      Ha llegado la polica. Me golpearon de atrs. Golpearon a Yad, Pocho
      Zavala. Nos llevaron.

      En esa comisara se oye tambin la voz que dice: Vayan al cine,
      compren zapatos. Dice ahora: Eisejuaz, Eisejuaz, Lisandro Vega.
      Yo: Qu, Seor?. Nadie me contest.

      Dice otra vez: Vayan al cine.

      Y la fuerza se me retir de nuevo (Ib. p. 41).

Entre las voces que asediaban a Eisejuaz, hay una en particular que le
quita solemnidad, sustento sagrado a todas las otras y es una clara
manifestacin del particular humor que Sara Gallardo pone en escena en este
libro. Se trata de la voz de la publicidad. El discurso publicitario tiene
cabida en varios episodios, es una voz omnipresente que hace su ingreso
entremezclndose con las voces del llamado del Seor. Algunas otras
muestras:

      He quedado solo en el calabozo. Y la voz que dice: Vayan al cine,
      compren perfumes en la farmacia sonaba siempre hasta medianoche
      (Ib. p. 43).

      Muy bajo estaba el cielo en esos das y esos meses, como una nube
      por encima del pueblo y del monte. Mis orejas no oan la voz que
      dice: Vayan al cine, ni la voz de nadie (...) (Ib. p. 57).

      All la fiesta patria en la plaza del pueblo, con la msica grande
      del soldado, del que dice: Vayan al cine y tantos para aplaudir,
      tantos de las escuelas con delantales blancos (Ib. p. 86).

Cuando estuvo encerrado en la prisin su mujer le mand un sueo. Al da
siguiente, ya liberado, sentado en el banco de una plaza decidi partir
otra vez a Orn a pedirle consejos a su mentor Ay Vicente Aparicio.
Lisandro lo expresa as:

      Hice uaj, y cay un gusano de mi nariz y empez a caminar por el
      banco. Yo lo mir. Hice uaj otra vez y cay un gusano de mi nariz y
      camin por el suelo. Pens: Qu es esto? y dije: Ha entrado ya el
      gusano en el hijo menor del hombre joven, el que llev el botijo, el
      que muri por causa ma y llor. Dije: A pies ir para Orn. No en
      tren, no en mnibus. A pies. Y a lo mejor vuelven los mensajeros a mi
      alma (p. 44).

El sonido onomatopyico, el uaj tan sugestivo, es el preanuncio del
gusano que sorprendentemente sale del propio cuerpo de Eisejuaz. Bajtn
plantea que los orificios del cuerpo son puestos de relieve en la inversin
carnavalesca, claro que generalmente se trata de intercambio de alimentos,
fluidos y desechos corporales, no del alumbramiento de un cuerpo extrao
como lo es un gusano. El hecho de que Lisandro lo tome como una seal del
estado del cuerpo del nio muerto contribuye al efecto grotesco, ya que no
esperamos que una seal divina se materialice de tal forma.

Vega viaja a Orn. Yendo por el monte, conoci a una mujer vieja, que
andaba desnuda, la cual haba perdido un hijo aplastado por un quebracho.
Con ella dialog Lisandro, le cont fragmentos de su vida y le regal su
camisa. Aunque a su regreso pas por el mismo lugar para encontrarla, no
vuelve a verla.

Las mujeres viejas no pasan simplemente por el costado del camino. Cumplen
roles fuertes, significantes para el protagonista. As, la mujer del viejo
que rengueaba, que, de alguna forma, predice el mal que se avecinaba en la
casa del maestro. La mujer chahuanca, que provoca el mal, incluso la muerte
de Paqui y de Eisejuaz, y sta, que le facilita la reconstruccin de su
vida y es el disparador que pone en relieve el inicio del desprendimiento,
entregndole su nica camisa. Como si la ms mnima posesin fuera un
lastre que es necesario arrojar para avanzar, le entreg la nica posesin
que le quedaba a un camionero, regalndole un yesquero que haba
pertenecido a su padre, hecho que ya mencionramos.

Se qued sin nada, sin camisa, despojado, desnudo: (...) Y no tuve camisa
ni yesquero. Ya no tuve nada. Ni mujer, ni casa. Ni nada (p. 51).

Antes de llegar conoci a un franciscano, un hombre bueno que le sirvi,
pese a que su situacin era difcil, ya que estaba a punto de ser
desalojado de las tierras que ocupaba:

As conversaron:

      He visto un camino que sale de tu corazn. Qu es?

      Me dijo:

      Nos echan de aqu. Necesitan la tierra para plantar caa. Pero es
      mejor as.

      Le dije:

      He visto un pozo de agua que sale de tu corazn. Qu es?

      Dijo:

      El da que tengamos un motor para sacar agua de aquel terreno al que
      vamos, entonces podremos irnos, los chicos, las escuelas, las casas,
      las mujeres, los hombres y los viejos.

      Llegaron mujeres a la iglesia. Dije a aquel hombre de los
      franciscanos:

      Sigo mi camino. Qu podras decirme?

      Ha dicho:

      Hijo, un animal demasiado solitario se come a s mismo (p. 53).

El episodio es hilarante. Las preguntas de Vega empujan a una
interpretacin metafrica y las respuestas del franciscano apuntan a su
realidad concreta. El camino del corazn es visto por el religioso como el
del camino real por el que debern irse y la mencin del pozo del agua que
sale de su corazn le hace hablar del motor que necesitar para sacar el
agua del pozo. Por ltimo, la sentencia que da al final, por ms que da que
pensar, no tiene ninguna relacin con lo que se vena hablando, resulta
grotesca en su distanciamiento.

El encuentro posterior con Aparicio fue agradable. Lo recibi sin
sorprenderse del bastn que sostena a Vega ni de su desnudez. Fumaron
juntos y sus almas cantaron: Hijo, Eisejuaz, cuando entregues las manos ya
ser otra cosa. El Seor no te ve bien as de solo; vas a perder la sed
cuando entregues las manos (p. 55). Ya hemos hablado de ese canto.

Este encuentro lo reconfort y pronto los mensajeros de los bichos
volvieron a su corazn y con ellos, mientras regresaba, le volvi la
fuerza. Es el comienzo del cuarto tramo de su camino.

Pese a ello, an le faltaba caer ms a Eisejuaz: Me aburr de ser bueno.
Me cans de preguntar al Seor (p. 57). En la canilla del agua, donde
haban golpeado a su mujer, esper a Mauricia, su cuada. Aunque ella
estaba casada con el capataz de la misin comenzaron a encontrarse todos
los das. Tambin se emborrachaba en el almacn de Gmez. Trabajaba a
desgano, nada le peda al Seor.

Un da apareci el viejo que rengueaba, el que haba conocido cuando
encontr cobijo en la casa del joven que quera ser maestro. El viejo le
pidi que levantara la maldicin que Vega le haba hecho y curara a su
hija, de ocho aos, que estaba enferma, en el hospital. Eisejuaz lo
acompa, pero ms le interes una botella de alcohol que hurt. Como se
tom el alcohol puro, estuvo a punto de morir, no poda respirar, el aire
el primer mensajero lo abandonaba.

      Y fui a un lugar que conozco y all me ech a tomar ese alcohol. Y
      ha venido la noche.

      Ha venido la noche con tanta oscuridad all. Tanta negrura que
      bajaba y se estiraba, y tambin creca. Tanta oscuridad en ese calor.
      Se me cort el aire del pecho. No entraban sala. Quise gritar y no
      tuve voz. Ya el primer mensajero se haba retirado, se cort. Me he
      puesto de pie y no entr, ni sali. Agarr mi cogote y el aire no
      sali ni vino (...). El aire, comido. Ya cortado. La lengua colgando
      afuera. Pegada en la tierra del suelo, esa lengua. Esa nariz, sin
      aire. Ya se termina Eisejuaz, ste tambin.

      Y el primer mensajero mir de nuevo. Dijo: veremos (...) Grit l
      tambin, ese primer mensajero, despeg cada tripa pegada a otra
      tripa, ventil ese corazn, todo su viento ha soplado, ha crecido y
      ha sanado (p. 61).

No obstante, el mensajero no lo abandon, aunque estuvo a punto de
perderlo, pero no por un problema de fe, sino por simple y vulgar exceso de
alcohol.

Ya repuesto, fue a ver a la hija del viejo y sta se haba curado. Esa cura
no buscada fue su propia cura. Volvi a trabajar, don Pedro estaba contento
con l. El espritu que lo habitaba se le apareci una maana, Agua que
Corre. Entonces comprendi que tena una misin que cumplir: Vendr uno
que me mande el Seor. Y a se entregar mis manos. Yo ser cumplido de ese
modo. Y l ser cumplido aceptndolas. Bueno. He dicho que bueno. Ya lo s.
Digo que bueno (p. 65).

Ya no quiso seguir su relacin con Mauricia. Ella le pide que vuelva a ser
el capataz de la misin, que all lo necesitan, pero l se niega. Tiene un
camino que recorrer. Se aleja y en un acto de purificacin cubre su cuerpo
de barro y luego se baa en el ro Bermejo.

Trabaj un ao ms en el aserradero, al cabo del cual renunci: Y pas dos
aos preparndome, hablando con el Seor, esperando el da escrito por l,
la llegada de aqul que me anunciaron, se a quien deba entregar las
manos. Y comiendo, durmiendo, pas cada da, as como la raza de los
hombres los pasa en esta tierra, que es esperando (p. 67).

Luego hallaremos a Eisejuaz viviendo bien atrs de las vas del tren.
All se fue a vivir, a esperar: Pero lleg un da en que no fui a ninguna
parte: ni a Orn, ni a Tartagal, ni a Salta, ni tampoco trabaj ms en el
aserradero. Hice la casa de paja colorada pasando las vas del tren, y
esper el momento que el Seor me anunci. Esper al que me iban a mandar
(p. 15).

Se diriga hacia all en medio del barro haba llovido mucho cuando
encontr, casi muerto, mugriento, a Paqui. Como lo juzg como el enviado
por el Seor, le prometi ir a buscarlo a la tarde y le dijo que procurara
no morirse. Ante esto, como preanunciando la calidad moral de Paqui, un
camionero intercede diciendo que yerba mala nunca muere.

Lisandro tiene dudas. Ya en su casa le pregunta al Seor si se, el enfermo
del camino, era el enviado: Tres, diez, veinte veces ped: Si ste es,
que yo lo sepa. Y nada no pas (p. 13). No obtuvo respuestas.

Tal lo prometido, a la tarde fue a buscarlo y lo llev en andas. Pas por
el almacn de Gmez donde los camioneros le gritaron que ya haba
encontrado su tesoro y a Paqui, que iba en carroza.

En la casa le habl al Seor pero ste no le contest, mientras tanto,
Paqui lo insultaba, lo zahera. Dice Vega: Hasta cundo tanta mala
sangre? Hasta cundo? Lo deca por los paisanos, tanta miseria, y por m,
tanto dolor (p. 14).

Cuando se dio cuenta de que Paqui era el enviado del Seor, comenz el
quinto y ltimo tramo de su camino: En ese tiempo comenzaba el segundo
tramo de mi camino, seora. Hoy empez el ltimo (p. 16).

Llor amargamente esos das porque Dios no le contestaba. Cansado, dej
cerca del zanjn a Paqui, lo trajo, lo volvi a tirar y nuevamente lo
rescat. Tanto Mauricia como su amigo Benigno Prez le recriminaron su
relacin con Paqui y el consecuente abandono de la comunidad a la que
perteneca.

No tena una ocupacin fija, deambulaba, y el Seor segua sin hablarle ni
mandarle mensajeros. Por ese entonces doa Eulalia le ofreci un trabajo en
el gallinero del hotel. Al llegar a su casa, recibe los insultos y el
constante desprecio de Paqui. Eisejuaz va conocindolo mejor, descubriendo
de a poco quin es, cmo es. Se entera, por sus propios recuerdos y atando
cabos, de que su husped le cortaba el pelo a las aborgenes para venderlo.
Tambin, por boca del propio Paqui, de la violencia que haba ejercido
junto con otros sobre una prostituta:

Dice Paqui:

      En el puerto de Rosario, este que ves subi a un barco para
      divertirse con los oficiales. All subieron mujeres; nunca te
      imaginars. All atamos a una, dejame que me ra, la sujetamos entre
      todos, nunca te imaginars. Con una vela encendida, dejame que me
      ra, dejame que me muera de la risa, no pudo trabajar por meses. Ay,
      que me enfermo. A veces me enfermo de la risa (p. 74).

El fragmento evidencia la maestra de la autora en el uso del lenguaje. Son
poqusimas lneas, sin embargo, consigue dar cuenta de una morosidad de la
mirada en la cruel escena, que es apenas delineada, simultneamente velada
y puesta en relieve. Aunque la voz narradora es masculina, la de Paqui, la
voz femenina asoma en el mismo silencio que se le impone, en el contraste
entre su sufrimiento y la risa masculina, como una carencia firmemente
marcada que el lector se ve constreido a cubrir.

Como si con eso no bastara, ms tarde, Paqui lo enga con Mauricia. Fue
demasiado para Vega, por lo que opt por abandonarlo. Esper a Mauricia, y
la llev, obligada, con l al monte. Casi haba olvidado a Paqui, pero un
amanecer escuch una voz que le preguntaba qu haba hecho con aqul que le
haba dado. Volvi a buscar a Paqui que estaba casi muerto y le hizo la
promesa al Seor de que cumplira.

Sin embargo, el cumplimiento de su promesa no fue fcil, cinco escollos
aparecieron en su camino dificultando su trayecto de santidad: Cinco veces
habl una voz para descorazonarme (p. 83). Eisejuaz se mantuvo siempre
firme en su conviccin de que haba nacido para cumplir las cosas del
Seor.

La primera tentacin provino de los hombres del campamento, los aborgenes
de la misin. Ellos le pidieron que recapacitara y volviera a dirigirlos
como capataz, que recordara que tena un deber con quienes lo consideraban
lder. El mejor de nosotros no puede vivir de esta forma, para servicio de
una carroa de los blancos (p. 83).

Eisejuaz les explica la situacin de los matacos con una parbola:

      Adnde irn los piojos del hombre que muere? Ya su cabeza se enfra.
      Ya huyen turbados y perdidos, sin saber adnde van. Ciegos corren por
      el polvo, ajeno, enemigo, que no los recibe. Angustiados, no saben
      adnde los gua su corazn. Buscan nuevo calor, all se metern, sin
      elegir (...) (Ib. p. 84).

La comunicacin del santo con sus congneres por medio de parbolas es
comn en la literatura sacra. Lo que no es habitual y constituye una
inversin del gnero, es que se recurra a seres considerados viles como los
piojos para retratar a los escuchas.

La segunda tentacin la trajo su amigo Yad, Pocho Zabala. Le regal un
pedazo de carne y le plante la inquietud de sus compaeros, la necesidad
que tenan de un representante, de alguien que hablara por ellos. Dijo
Eisejuaz: He nacido para cumplir las cosas del Seor. Hemos hablado en
esta forma con mi amigo Yad, Pocho Zabala. Y cuando se fue tom su regalo
y com la mitad, y di la mitad a Paqui. Y llor tambin, en secreto,
delante del Seor (p. 86).

La Muerte Vengadora tambin lo tent. Una de sus hermanas en el monte le
record un episodio de venganza en el que su familia y l mismo haban
participado. Lisandro record el horror y se alej corriendo, no quiso que
el deseo de venganza emborrachara su corazn. La mujer realiza un relato en
el que resalta el amontonamiento de hechos de tortura, uno detrs del otro,
con un dinamismo que paradojalmente crea un efecto contrario, de detencin
de la percepcin ya en la primera escena, de modo que cada hecho va
cubriendo el anterior y deviene en uno solo, inmenso, chocante, grotesco.

En primer lugar, cuenta la muerte del joven mataco Guansl, en manos de
gente churups:

      (...)

      Siete hombres han ido y el primero Guansl. All lo esperaban, matan
      a cinco, uno pudo escapar. El sptimo lo llevan, lo van golpeando y
      es Guansl. Grito me viene ahora, gana de matar. Lo achicharran, lo
      pinchan, ella se re sin parar: con machete pequeo corta la boca de
      Guansl. De puro diente queda, sin risa de verdad... esa que baila y
      que escupe la hombra le va a cortar. Lo pinchan con las flechas, le
      ponen brasas, no dejan de cantar; la tierra que levantan sobre la
      sangre se va a pegar. Ya abre su boca rota, ya se muere el alegre
      Guansl. Le ha atravesado un ojo (...). (Ib. p. 87).

Luego la venganza que realizan los matacos:

      A la mujer y al hombre trajeron vivos, quien no los vio. Ya le queman
      los pechos, mi madre la cuere; tumadre con tizones su embraje le
      quem. Como tigra gritaba, le arrancamos la piel. Le cortamos las
      manos, los dedos de los pies. Los perros lo tragaban, con bramidos
      grit. Al fuego la tiramos, un humo espeso hedi. Al hombre le
      sacaron todo el pelo y la piel. Vi su cabeza cruda, le colgaba la
      piel. La sangre que escurra la quera beber (Ib. p. 88).

El propio Paqui fue la cuarta tentacin en el camino de Eisejuaz.
Finalmente, logr su propsito y consigui que Vega lo llevara al hotel de
la viuda flaca, es decir, lo convenci de olvidarse de la misin de
entregar sus manos al enviado, por encima de todo. Pide ayuda a los
mensajeros, conminndolos a hablar y a presentarse, con escasez de
palabras, repitiendo porfiadamente la misma interjeccin.

      Sin respuesta me vi.

      Mol semilla de cevil y la fum para buscar contestacin.

      Como pajas en el viento, como flechas, como pjaros en el mundo, vi
      los buenos mensajeros, los malos mensajeros del que es solo, nunca
      naci, no muere nunca. He cantado all:

      Eh, eh, eh. Digan. Eh, eh, eh.

      Bail.

      Vengan. Eh, eh, eh. Vengan. Eh, eh, eh (Ib. p. 89).

La quinta tentacin para desviarse del sendero fue la que le ofreci una
jovencita, la hija del viejo que rengueaba, a la que haba curado sin
pedirlo. Ella lo tent ofrecindose como su mujer.

La chica le avis que Paqui se estaba muriendo en el lugar donde lo haba
dejado. Eisejuaz corri a buscarlo, igual que la primera vez. Acept sus
burlas, lo cuid, sin quejas. Las voces de un sueo le indicaron que lleve
a Paqui al monte, es la etapa del desierto, del alejamiento del mundo. All
se alimentaban con tierra, bichos del monte, pescado y zapallo. Como Paqui
lloraba, Lisandro le trajo un loro para que lo acompaara. Como Paqui tena
miedo, luego comenz a construir un cerco que lo hiciera sentir protegido.
Tambin, ms tarde, consigui un perro que haba pertenecido a unos
paisanos a los que ayud.

En ese entonces se le apareci El Malo. Eisejuaz tuvo miedo. Sin embargo,
el miedo es conjurado por el lector en la propia imagen hiperblica que lo
expresa, al aseverar que transpir tanto que en el suelo se form barro:
El miedo alz mis pelos. Mi lengua no pudo decir: Seor. El primer
mensajero no entr ni sali del pulmn. Mi sudor form barro en el suelo
(Ib. p. 98).

Varias noches lucharon entre gritos. Pese a ello, la vida iba mejorando
poco a poco. Tenan carne ahumada, cueros... Entonces la presencia de El
Malo en una noche de tormenta fue diferente. Por causa del miedo, Eisejuaz
no pudo invocar al Seor, perdiendo su proteccin. As fue que un rayo cay
sobre un rbol y ste lo hizo sobre la casa, hundiendo el techo y apagando
el fuego. Vega qued malherido, con una pierna quebrada.

No obstante, poco a poco se repuso, reconstruyendo lo cado y reencontrando
el fuego perdido.

Un da presinti que algo pasara. Igualmente sali con el perro a cazar un
tat. En el camino, encontr a un cazador a quien le haba picado una
vbora. Lo cur y lo dej en su casa, junto a Paqui. Volvi a salir tras el
rastro del quirquincho. Cuando se dispona a pasar la noche en el monte,
escuch tiros.

Volvi caminando con el perro a cuestas, los pies ensangrentados. Vio a los
cazadores rodeando a Paqui que les aseguraba que haba sido raptado por un
indio loco y les peda que lo llevaran a la civilizacin. Dbilmente, el
cazador al que haba curado lo defenda y quera pagarle. Vio estaqueado el
cuero del tigre que rondaba la casa. Le preguntaron a Paqui cmo se llamaba
el secuestrador y, mientras disparaban al aire gritaron fuerte su nombre.

Su nombre gritado fue un dispositivo de descentramiento, de ruptura para
Lisandro Vega. La misma naturaleza sufri el choque provocado por el
sacrilegio:

      Eisejuaz! Eisejuaz!

      Los pjaros del monte se alborotaron, y golpearon las hojas y las
      ramas, y dejaron sus nidos, y en su temor y apuro se cayeron sus
      huevos y se aplastaron en el suelo, unos con el jugo amarillo
      saliendo por el roto, otros con el pichn de ojo abultado ya muerto
      del golpe, asomado, sin movimiento. Igual, del mismo modo, ste
      Tambin, Eisejuaz, se rompi por adentro, se alborot, se abri
      cuando su nombre fue dicho as en el aire, en el viento. El nombre,
      que no debe decirse de esa forma, el secreto del hombre. El corazn
      vio negro, perdi el sentido (p. 107).

Como Paqui afirm que los enseres le pertenecan a l, se llevaron todas
las pertenencias de Vega. Tambin quedaron muertos el loro y el perro. Sin
embargo, al ver la casa vaca Lisandro se sinti alegre y el lugar se llam
Aquello Que Es. Entonces, un avin que surcaba el cielo le record su
misin:

      El avin apareci. Con su curiosidad, para ver el claro. Con su
      ruido, y cada pjaro se fue para siempre. Con su brillo, y salud,
      pero no me mov. Con su vuelo, y dijo: A aquel blanco, lo vas a
      abandonar?.

      Habl el avin con su brillo, su vuelo, su ruido diciendo: Y ese
      que te encargaron?.

      Y se fue.

      Ya comprendo. Ahora ir. Cumplir (p. 108).

Vemos que las voces que escucha Lisandro pueden provenir, incluso, de un
avin, del brillo que emite el material que lo constituye, del ruido que
hace al funcionar o del mismo vuelo que realiza. La autora tensiona las
imgenes hasta darles vuelta el sentido y as, el lector se siente
autorizado a arrinconar la comunicacin de Eisejuaz con el Seor al
tranquilizante sitio de la locura.

Vega se dirigi al pueblo, donde se encontr con el reverendo. ste quiso
que Eisejuaz se arrodillara y pidiera perdn, pero ste se neg. Dando
cumplimiento al sueo proftico que haba tenido el mataco, ya mencionado,
unos metros ms adelante, al doblar la curva, el auto se accident y luego
se incendi, por lo cual el reverendo perdi la vida.

Nadie quera tener contacto con Lisandro. Slo la madre de Pocho Zabala le
habl. Su casa, el sitio que fue llamado Lo Que Se Ve, estaba ocupado por
unos blancos pobres: Nadie me dio trabajo. Nadie me quiso hablar. Como
perro enfermo para los mos, como perro enfermo para los blancos (Ib. p.
114).

Slo en el prostbulo consigui trabajo, limpiando, barriendo, llevando
baldes, regando, todo por la comida, nada ms. All vio concentradas
diversas miserias. Un narrador en tercera persona le da voz al relato:

      Eisejuaz en la casa de las mujeres llev el agua, barri. Jefe en su
      corazn, no habl. Trajo la lea, carg la ropa sucia. Limpi la
      casilla del fondo con el olor de tanta suciedad. Conocedor del mal
      entre los suyos, vio una tristeza nueva. No dijo nada. Oy pelear,
      vio llanto, vio risa, vio miseria. Vio el hijo sin nacer lleno de
      moscas en el fondo del pozo.

      Atrs de la pared, en tierra de ninguno, se hizo un rincn para
      dormir (Ib. p. 115).

Si bien el narrador en tercera persona ya se haba dado en el relato, su
uso se restringa a Dice Eisejuaz como frmula de introduccin a la
palabra de Lisandro o a la expresin del desdoblamiento de ste que habla
de s mismo en primera persona o en tercera, alternativamente: Yo soy
Eisejuaz, ste tambin. Diferente es este caso, en que la tercera persona
pertenece a un narrador externo, femenino?, distanciado, que habla de una
tristeza nueva en la mugre, la miseria, la prostitucin, el aborto.

Una noche, en una pelea, muri un soldado, acuchillado por un mataco. La
muerte se describe como las entraas desbordando el cuerpo una tripa con
grasa amarilla saliendo de la panza (...), la tripa oscurecida en la
ceniza (Ib. p. 117).

En el prostbulo, Lisandro descubri una noche a la hija del hombre rengo,
ejerciendo la prostitucin. Ella haba ido a buscar a Lisandro. Se sinti
desamparado cuando vio a la joven. En cierto momento clama al Seor y con
humor, revierte el sentido simblico del epteto del Seor que pasa a ser
aquel que todo lo ve y todo lo permite, y el de la toponimia, cuando
proviene de un hombre superior. Como interroga repetidamente a la divinidad
diciendo Cmo es esto?, el lugar donde estaba se llam as:

      (...) digo: Cmo es esto? Cmo es? Cmo es? Desde entonces se
      llam aquel sitio: Cmo Es Esto? (Ib. p. 122).

Con un dinero que le haba dejado el cazador al que haba salvado en el
monte, quiso salvarla a ella y le compr un boleto para Orn, para que
fuera a la casa de Aparicio, su consejero. Eso lo hizo feliz.

Tiempo despus se enter de que Paqui haba montado un espectculo de
sanacin. Fue al pueblo y descubri que una multitud, atropellndose, le
haca donaciones esperando un milagro. Eisejuaz saba que era un engao.

El suceso lo conmin a dejar el trabajo en el prostbulo. Pensando en su
compaera, Quiyiye, Luca Surez, sac bananas de un jardn de las que se
aliment por nueve das, hablando con el Seor. Encima de una barranca, se
construy su casa con latas y palos.

Tiempo despus el ro Bermejo creci y entr en el monte. El fro caus la
muerte de hombres y animales, pero Vega estaba bien, tuvo trabajo y pudo
comprarse un hacha. La alegra volvi a su corazn cuando apareci aquella
muchacha, la hija del hombre rengo, la que se haba ido a Orn. Vino con
un nio que se llamaba Flix Monte, por decisin de la mujer del maestro,
el joven que haba ayudado a Vega tiempo atrs. Los padres de Flix no
podan criarlo, tampoco el maestro, por eso la joven se hizo cargo.
Mientras esperaba al que le haban encargado, Vega pens en hacerles una
casa.

Pero entonces, Paqui reapareci.

Cierta maana, Eisejuaz sinti la necesidad de convocar a su mentor en la
soledad del monte para pedirle consejo, preguntndole qu deba hacer con
Paqui, cmo deba actuar. Le contest Ay Vicente Aparicio:

      Volv a tu casa. No te entretengas. No pierdas tiempo. Cada ngel
      mensajero ya sali a buscarlos, el de cada uno, los de los dos. Cada
      cual tendr su corona, de un color, de un olor, all (...). Hijo
      feliz.

      Baj de lo negro y de lo alto. Baj a la rueda, el barro, la hoja
      podrida, el animal muerto, y camin, apurado, para volver (Ib. p.
      144).

Observemos la visin implcita que implica el ltimo prrafo del fragmento
anterior. Lo negro, la oscuridad, el no saber, estn topogrficamente
ubicados en lo alto, mientras que la luz, la sabidura estn abajo, en la
rueda, el barro, la hoja podrida, el animal muerto. Estn aqu presentes
los elementos de la cosmovisin carnavalesca postulada por Bajtn: un
tiempo csmico que es el de la muerte y la resurreccin de la naturaleza en
coincidencia con el tiempo biolgico e histrico del hombre, la tierra como
madre nutricia y regeneradora, la degradacin de lo alto mediante su
encarnacin material y corprea, las permutaciones del arriba y del abajo
en el smbolo de la rueda. Bajtn lo dice as:

      (...) Todas las formas y smbolos de la lengua carnavalesca estn
      impregnados por la lgica original de las cosas al revs y
      contradictorias, de las permutaciones constantes de lo alto y lo
      bajo (la rueda) del frente y del revs, y por las diversas formas de
      parodia, inversiones, degradaciones, profanaciones, coronamientos y
      derrocamientos bufonescos (Ib. p. 36).

Y tambin:

      La degradacin cava la tumba corporal para dar lugar a un nuevo
      nacimiento. (...) No es slo disolucin en la nada y en la
      destruccin absoluta, sino tambin inmersin en lo inferior
      productivo, donde se efecta precisamente la concepcin y el
      renacimiento, donde todo crece profusamente. Lo inferior para el
      realismo grotesco es la tierra que da vida y el seno carnal. Lo
      inferior es siempre un comienzo (Ib. pp. 25-26).

Al llegar a su casa, su compaera le dio dos batatas y una galleta.
Eisejuaz comi. Flix Monte le trajo una pala, regalo de la mujer rubia que
era prostituta. Fue entonces que grit Paqui, grit que se mora. El
polisndeton acelera la accin, le confiere un fuerte dinamismo, truncado
por el final inapelable.

Se despidieron:

      Che amigo, che, sosteneme, che, no veo, che, adis.

      Paqui. Adis. Te busca tu ngel, che. Adis, amigo. Adis.

      Cay all. Se revolc. Muri (p. 145).

Entonces el nio lleg corriendo trayendo en sus manos huevos de sapo
rococ, terriblemente venenosos. Era el regalo que el padre de la muchacha
haba trado para Lisandro, dado por la vieja del chahuanco. La joven
comprendi que ese veneno que haba matado a Paqui, matara a su compaero:
No te mueras, no te mueras, no te mueras, no te mueras, quedate aqu. Era
un regalo; no te vas a morir (p. 146).

Eisejuaz estaba tranquilo. Se preocup por la suerte de un joven que estaba
en la crcel, al que haba conocido trabajando en el prostbulo y por su
compaera y el nio. Les dijo que hicieran un pozo para enterrar a Paqui y
les pidi que a l lo enterraran a su lado. Ese lugar se llamara Lo que
Est y Es. Les prometi que el espritu que lo habitaba, Agua Que Corre,
los seguira siempre.

Dice el narrador:

      Y vino una negrura alta a taparme los ojos. Grit:

      Hblame, muchacha!

      Mi hombre, mi marido, mi seor.

      Dije:

      Por vos el mundo no se ha roto, y no se romper (p. 147).

Hemos visto que en nueve captulos, se va refiriendo la experiencia mstica
de Eisejuaz, en paralelo con su vida real, marcada por la degradacin que
incluye recoger la basura y hacer los peores menesteres en un prostbulo.
Cuanto ms grande es su cada, ms grande es su religiosidad, ms alto se
eleva desde el punto de vista espiritual. Se trata de un hombre solo, un
individuo, que asume para s la responsabilidad de obedecer el mandato
divino.

En efecto, el texto da claros indicios para entenderlo como una
hagiografa. Desde la estructura, son conducentes los nombres de los nueve
captulos, que aluden a situaciones tpicas de un camino de santidad: El
encuentro, Los trabajos, La peregrinacin, Agua Que Corre, Paqui, Las
tentaciones, El desierto, La vuelta, Las coronas. La propia constitucin de
la historia, que desarrolla una vida dividida en hitos sucesivos de
aprendizaje, en tramos, cuyos lmites estn dados por hechos
dinamizadores que activan y propulsan el avance hacia el fin de
santificacin, abona esta hiptesis. Lo hace, tambin, la seleccin de los
motivos: voces, llamadas que el elegido escucha, pruebas y tentaciones que
debe superar, seales que debe interpretar, visin individual del Seor y
de sus mensajeros, espritus benficos y malvolos que se hacen presente,
deseos y temores que se materializan, premoniciones o profecas que se
cumplen, actos de purificacin, milagros que se realizan, la figura de un
mentor y un fuerte ascendiente del personaje protagnico en su entorno.

Sin embargo, tambin hemos visto que ese mundo narrado que a primera vista
se clausura como la vida de un santo, ante una segunda mirada se muestra
desconcertante, en equilibrio inestable y al filo del abismo. La
adscripcin unvoca al gnero hagiogrfico se muestra insuficiente ya que
otro orden sumergido otra realidad convocada es trado a la superficie e
integrado al orden natural. Eisejuaz no es un hombre santo que, por
encima de los hombres, participa de una realidad superior que lo eleva y lo
acerca a lo sagrado, que luego reactualiza en el mundo para santificar la
tierra. Es el hombre que subvierte ese sentido ideal invirtiendo la
topografa tpica, degradando lo alto mediante la introduccin de motivos
grotescos y trasladando a la materia y al cuerpo el mundo abstracto e ideal
de lo sagrado clsico.

Siguiendo a Bajtn en su estudio del soneto (1975), dado que hablamos de
inversin pardica, en rigor con Eisejuaz no estamos en presencia de una
hagiografa como gnero, sino de una hagiografa como objeto de
representacin: es la imagen de una hagiografa, lograda por el uso de los
procedimientos grotescos ya estudiados. El foco estructural est puesto en
el gnero, el cual es distanciado por el efecto pardico, no en la vida de
un santo.

No s si Sara Gallardo con este bello texto ha logrado conjurar lo
demonaco en el mundo, pero s tengo claro que ha instaurado una nueva
forma de conocimiento, no slo acercando lo sagrado a la experiencia
sensible mediante su resemantizacin en el plano corporal y material, sino
llevando la existencia corporal y material de un pobre aborigen argentino
al centro de la historia, con voz propia, mostrando, no un estado de
grito como dira Mallea sino un estado de inteligencia.



Bibliografa

Bsica

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** Margoth Cuevas Aro
   margothcuevas@yahoo.com.ar
   Docente e investigadora chilena (1962). Desde 1975 reside en Neuqun
   (Argentina). Es profesora y licenciada en letras, especialista en
   investigacin educativa y doctoranda en la Universidad del Salvador
   (http://www.salvador.edu.ar) en Buenos Aires. Trabaja como docente de
   lengua y literatura y de ciencias del lenguaje en una escuela secundaria
   y en un instituto terciario.



=== La eterna materia de los mundos infinitos      Jar Ros ==============

La eternidad de la materia

Siguiendo la exposicin de Lucrecio en el D.R.N. y como consecuencia
inmediata del axioma anterior: Nada puede provenir de nada (1) se sigue:
Nada puede ser convertido a nada, es decir, dado que nada puede surgir de
la nada, que siempre debe tener una raz o una simiente, semine, tambin
es conveniente pensar que ningn objeto del mundo pueda reducirse a nada,
pues siempre ha de quedar el germen, el cuerpo primo, corpora prima, que
vuelva a combinarse con los elementos propicios y en el tiempo justo para
producirse un nuevo ente; de modo que si vemos cosas que nacen de algo:
no surgen al azar. Entonces, existe algo en que las cosas desaparecen
(2) y luego Epicuro argumenta, para concretar la idea: Y si aquello en que
desaparecen se ha reducido a nada todas las cosas se hubiesen extinguido
ya, puesto que todo habra perecido en el no-ser (3), esto ltimo
presupone el concepto ontolgico del vaco en contraposicin con la materia
(4), que la concibe como eterna, pero en su ltimo estado, en su mnima
expresin, puesto que concibe los cuerpos de dos clases: los compuestos y
los no-compuestos, los primeros responden a la agrupacin de los
nocompuestos, los cuales son indivisibles e inmutables, at??? de modo
que stos han de ser limitados (5) y de carcter eterno, por ello Epicuro
expresa:

      Y estos cuerpos son indivisibles e inmutables, si todas las cosas no
      han de ser destruidas en el no-ser, sino que han de perdurar a salvo
      en la disolucin de los compuestos; son compactas por naturaleza y no
      pueden ser divididas en lugar alguno ni en alguna manera. De ah que
      los primeros principios hayan de ser cuerpos indivisibles (6).

De modo que, si los elementos no-compuestos son indivisibles y conforman la
mnima expresin de la materia, los compuestos han de ser los agregados a
sta, aquellos que en sus innumerables combinaciones, constituyen los
objetos del mundo y son stos los que predominan en nuestros sentidos y por
los cuales juzgamos los acontecimientos enmarcados en el tiempo y el
movimiento, y es a travs de la observacin plus-ultra de estos mismos que
podremos llegar a la ltima expresin at??? de las cosas o elementos
surgidos de la equitativa combinacin de los compuestos a partir de la
materia originaria corpora prima o principium; as pues, recurdese que
Epicuro parte siempre de lo sensible, de lo emprico, para luego observar
la Naturaleza con la mirada inquisitiva de un sabio que pregunta por sus
principios, as como los fenmenos que afronta y escudria, pues los
eventos tambin nos dicen mucho acerca de la verdad que encierra el mundo,
y observando su comportamiento develamos sus arcanos y en esa medida
lograremos apartarnos de los temores infundamentados que acarrea la
ignorancia, de no preguntarle al mundo su porqu, y adjudicar a los dioses
aquello que ignoramos.

Por lo tanto, segn esto, a partir de la simple observacin de los eventos
de la vida como son: el nacimiento y la muerte, el crecimiento y la
decadencia, en fin, la ecuacin: nacimiento-crecimiento-muerte, se puede
llegar a suponer la permanencia de unos cuerpos diminutos que constituyen
la materia y que se presentan como inmutables, completamente slidos,
carentes de vaco y por ende impenetrables, imperturbables, eternos.

Ciertamente, en Lucrecio, el nacimiento, el crecimiento y la muerte estn
ntimamente relacionados por los distintos tipos de tomos: as el
nacimiento no significa que algo salga de la nada sino que un tomo de una
cierta especie empieza a agregarse con otros del mismo tipo para ser una
determinada cosa y su crecimiento es la absorcin de materia mientras que
la muerte es simplemente su disgregacin.

Y es que, en todo caso, la fsica epicrea as como la refundicin de estas
ideas en la obra de Lucrecio, le dan al tomo una posicin cartesiana ante
todos los fenmenos de la vida y ciertamente a la vida misma, as como
acota M.R. Dons:

      La fsica atomista tiene todas las caractersticas de la metafsica,
      esto es, pretende tener validez no slo como explicacin del ser. El
      todo es atmico. De ah que la individuacin no sea ms que una
      variacin cuantitativa de esa misma totalidad (7).

Luego apuntala Dons la concepcin platnico-aristotlica donde existe el
sintagma forma-idea y que Epicuro lo reduce solamente a la materia, pues
para Epicuro la conformacin del tomo atae: tanto a la forma, pues todos
los objetos del mundo y el universo mismo estn constituido por tomos y
son stos los que se las proporciona; como a la idea, la cual siendo el
tomo indivisible, inmutable y eterno, es pues la sustancia pre-existente
que suple al ????? platnico y se enquista con el principio ???? que
Aristteles otorgaba a la Naturaleza (8).

As resulta que: la esencia del epicuresmo consiste en sostener que todo
es cuerpo o relaciones entre cuerpos: non est tertia natura (9) pero
adems el pensamiento que se esgrime entre lneas alude a que cada cosa,
cada realidad de cualquier tipo tiene una finita potestas y un alte
terminus haerens (10), es decir, se encuentra equiparado con una especie de
fatum siempre renovado.

Sin embargo, hay que aclarar que el terminus haerens no lleva implcito la
idea de un desarrollo que ve a un fin ltimo, sino un punto final que
constituye un nuevo principio para otro tipo de agregado (de all la
eternidad de la materia) o, con otras palabras, que los cuerpos no son un
verdadero todo estrictamente, sino un agregado de partes cuya nica unidad
es el movimiento. Todo esto Lucrecio lo expresa diciendo.

      Quod quoniam ratio reclamat vera negatque credere posse animum,
      victus fateare necessest esse ea quae nullis iam praedita partibus
      extent et minima constent natura. Quae quoniam sunt, illa quoque esse
      tibi solida atque aeterna fatendum. Denique si minimas in partis
      cuncta resolivi cogere consuesset rerum natura creatrix, iam nil ex
      illis eadem reparare valeret propterea quia, quae debet genitales
      habere materies, varios conexus pondera plagas concursus motus, per
      quae res quaeque geruntur (11).

De esto ltimo se podra llegar a la suposicin de que Epicuro (12) seala
que la expresin de la ms mnima parte puede llegar, por medio de su
sucesiva descomposicin, a reducirse a la nada, es decir, tendera a
desaparecer o, en ltima instancia, a presentarse como la nulidad de lo que
contendra como unidad atmica, como germen o cuerpo primordial corpora
prima ; as como en una escala numrica descendente, cada nmero
representa una expresin valorativa, potencial y gradual, de mayor a menor,
que culminara en su mnima expresin, el cual correspondera legtimamente
al uno, pues el cero representara la disolucin numrica en cuanto a su
expresin potencial y valorativa, es pues la nulidad. De ser as, cabe
preguntarse si tal nulidad es equiparable al vaco, puesto que es el lado
negativo de la materia.

Sin embargo, esto ofrece, a las claras, una contradiccin con todo lo que
hasta el momento nos ha venido enseando la doctrina epicrea, puesto que,
sta seala todo lo contrario, que no es otra cosa que la indivisibilidad
de los cuerpos puros, es decir, la indivisibilidad del tomo, o mejor aun,
su indestructibilidad, puesto que no se niega la subdivisin atmica, sino
su disolucin, pues el germen ha de ser eterno, aun en su mnima expresin,
as como tambin consideraba eterna la materia en el Universo, y esto se
podra equiparar con la concepcin renacentista donde todos los fenmenos
acaecidos tenan repercusin en un plano bipolar, es decir, el macrocosmo y
el microcosmo.

      corporis illius quod nostri cernere sensus iam nequeunt: id nimirum
      sine partibus extat et minima constat natura nec fuit umquam per se
      secretum neque posthac esse valebit, alterius quoniamst ipsum pars,
      primaque et una inde aliae atque aliae similes ex ordine partes
      agmine condenso naturam corporis explent, quae quoniam per se
      nequeunt constare, necessest haerere unde queant nulla ratione
      revelli (13).

Sin embargo, es necesario sealar que a pesar de que no negaba que los
cuerpos primos precisaran de divisin, puesto que, los cuerpos ms
pequeos cualesquiera que sean constarn de infinitas partes, puesto que la
mitad de la mitad tendr siempre una mitad y cosa ninguna no ser definida
(14); s consideraba en ellos un minimum, es decir un lmite, ya que, de
otro modo, no podra concebirse nada de ellos, de modo que por muy
disgregada que se encontrara la materia, y aun los cuerpos primos, por su
constante movimiento y el desgaste de sus choques, siempre han de quedar
cuerpos primitivos que no se hayan sometido a ninguna fuerza que modifique
su slida constitucin.



La conformacin de los mundos

Por otro lado tenemos la causa de la formacin de la materia, que como ya
se plante resulta de los agregados al tomo, pero esto slo en cuanto a su
conformacin en s misma, pero en cuanto a la conformacin de los mundos,
los cuales considera infinitos, los comprende erigidos a partir del proceso
existente entre los tomos, el vaco y el movimiento, en esa misma sucesin
se origina dicho proceso, puesto que, gracias a que los cuerpos
primordiales (tomos) penetran en el vaco, enlazndose mutuamente; y a los
movimientos que efectan los tomos, se producen colisiones, encuentros,
precipitaciones, en fin, gracias a la pluralidad de movimientos que
realizan en constante agitacin, de manera improvisada y vertiginosa, se
juntan estrechamente entre s, resultando luego, de estas alianzas, las
diferentes materias que se encuentran en los diversos mundos que se
originan en el espacio infinito.

      Nam certe neque consilio primordia rerum ordine se suo quaeque
      sagaci mente locarunt nec quos quaeque darent motus pepigere
      profecto, sed quia multa modis multis mutata per omne ex infinito
      vexantur percita plagis, omne genus motus et coetus experiundo tandem
      deveniunt in talis disposituras, qualibus haec rerum consistit summa
      creata (15).

As pues, en la medida en que la materia se va disgregando, o lo que es lo
mismo, en la medida en que vemos que los cuerpos se desgastan y se vejan
por el uso y el tiempo, asimismo, segn Lucrecio, se va efectuando el
desprendimiento de los agregados a la materia primordial, hasta que la
transforma o la reduce, incluso, hasta su desaparicin, pero sta slo se
muestra superficialmente a nuestros sentidos que no pueden observar las
cosas invisibles, o sea, las acciones que presenta la materia en su
mnima expresin, en el universo de los tomos; ya que all, por medio de
los incesantes movimientos y choques ocurren, veladamente, desprendimientos
de la materia, como dijimos, pero tambin absorciones y/o adherimientos de
las partculas de un cuerpo a otro; dando por consiguiente la renovacin y
la perpetuidad de la materia. Lucrecio en su poema expone este principio
con una metfora muy representativa de su poca:

      Sic rerum summa novatur semper, et inter se mortales mutua vivunt.
      Augescunt aliae gentes, aliae minuuntur, inque brevi spatio mutantur
      saecla animantum et quasi cursores vital lampada tradunt (16).



Las cualidades de la materia

Otro asunto tocante a la materia es el de sus cualidades, que quizs no
interfiera con su condicin eterna, pero a partir de ellas se puede inferir
algunos cuestionamientos ontolgicos, ya que las propiedades, como ya
dijimos, son eventos circunscritos a la realidad latente o genuina del
tomo, y siendo este ltimo el que realmente existe, se hace evidente que
aquellos elementos eventuales son de naturaleza efmera y en esencia
carecen de existencia, empero, es necesario resaltar o hacer la advertencia
de que estos elementos eventuales confluyen con el tomo, conformando la
materia, y si el tomo es quien los soporta como agregados y les da
sentido, los elementos compuestos son quienes conforman y dan sentido a la
materia, de modo que hay una interrelacin y dependencia entre ellos,
totalmente complementaria (17) y este equilibrio que siempre est regido
por la necesidad (18), comprende la multiplicidad de los objetos del mundo,
que regidos por su principio intrnseco se proyectan al universo infinito.



La infinitud del universo (19)

Siguiendo la disposicin consecuencial de los axiomas anteriores, ahora se
pretende examinar si existe algn lmite a la materia, pues ya que sta es
eterna, por medio de un continuum aeternus de la disgregacin y la
agregacin de sus atributos, ha de perpetuarse infinitamente en el vaco
que la circunda y delimita. De modo que es necesario tambin la infinitud
del universo, con el fin de alojar la suma de sus agregados. Lucrecio lo
expone en los siguientes versos:

      Sed quoniam docui solidissima materiai corpora perpetuo volitare
      invicta per aevom, nunc age, suma quedam sit finis forumn necne sit,
      evolvamus; item quod inane repertumst seu locus ac spatium, res in
      quo quaeque gerantur, pervideamus utrum finitum funditus omne constet
      an immensum pateat vasteque profundum (20).

De esto se sigue que la concepcin lucreciana del universo parte de los
tomos, que, como dijimos, componen la realidad positiva o genuinamente
existente e invariable, movindose en el espacio y en el tiempo de tal
forma que, segn su disposicin y sus movimientos, generan los fenmenos de
nuestro mundo sensible. Ahora bien, la ltima parte del libro primero, que
trata, en mayor medida, de la fsica, Lucrecio se la dedica al principio
dual del tomo y el vaco, pero en su relacin con el universo, y el
vocablo que utiliza para designarlo es omne, el cual connota la totalidad
cuantitativa de lo existente; siempre considerando el principio binario que
sostiene la doctrina, de modo que este trmino, en contraposicin, con
mundus no debe confundirse, puesto que este otro es ms bien cualitativo,
as, si bien designa el universo, en una de sus mltiples acepciones, no
comprende un sentido sumario, cuantitativo, comprendido como absoluto,
sino, ms bien, comporta un sentido abstracto, generalizante, que comprende
cantidad, pero de los objetos de la cotidianidad, es pues, el universo que
rodea el entorno del hombre, de las cosas tangibles, mas no el de la
totalidad.

La infinitud del Universo ya haba sido testimoniada por una larga
tradicin de cosmologas, de modo que no se debe a Epicuro el hecho de
haber penetrado en el cerco de la bveda celeste, pero quiz, s se pueda
considerar como el primero que liber al ser humano frente al infinito, es
decir, le hizo abrir los ojos de la realidad minscula de su existencia en
relacin con aqul, concientizndolo, de este modo, de su destino; pero,
por otro lado, el rol que el hombre debe desempear en la naturaleza
infinita enaltece la propia finitud mortal, absorbindose en la infinitud.

Por esto, la doctrina acerca al hombre a la contemplacin de s mismo
respecto al universo concebido como un todo, y en este todo le hace
comprender su integracin o nulidad ante la inmensidad, de modo que el
infinito viene a asumir un valor y una funcin moral como condicin y medio
de liberacin espiritual; un camino para comprenderse a s mismo retratado
en su entorno, comprendiendo, por medio de su intelecto, su posicin ante
la infinitud, y sumergido en ella se le asimila en su contenido analptico,
como estado del tomo que tambin le forma; en fin, su comprensin de
analoga con el universo, quiz, en un plano menor en la escala infinita de
su inmensidad, o mejor aun, pasa a juzgarse otro pequeo eslabn, otra
pieza de su estructura, que se renueva con l en la eternidad, claro est,
en su mnima expresin, en su forma primordial, que no es otra que el
tomo.



La cosmologa epicrea

Ahora bien, la cosmologa epicrea percibe el infinito desde diversos
puntos de vista y se podran enumerar por lo menos tres, que resultan los
de carcter ms estentreo; el primero contempla un valor cuantitativo,
indicando su carcter absoluto as tenemos que: el universo es infinito
cuando se contempla en su totalidad; as se sigue que el universo no tenga
lmites, puesto que en cualquier punto que nos coloquemos frente el
universo no lo podramos concebir mentalmente y por ende: contemplar su
totalidad, nos pone en evidencia hacia lo insondable que resulta para
nosotros la infinitud, pues se pierde de nuestros horizontes sensoriales y
aun rebasndose los sentidos nunca le concebiramos un tope, un lindero, o
una extremidad extremum como le ha llamado Lucrecio, palabra que lo
compromete al sentido de la corporeidad. Los versos son los siguientes:

      Omne quod est igitur nulla regione viarum fintumst; namque extremum
      debebat habere. Extremum porro nullius posse videtur esse, nisi ultra
      sit quod finiat; ut videatur quo non longius haec sensus natura
      sequatur (21).

Ciertamente, la nocin del universo es incompatible con la de extremidad,
asimismo, la perpetuidad del vaco, que tambin resulta ser el espacio, no
podra separarse de la idea infinita del universo puesto que la reflexin
anterior se basa en la idea de que el extremo de una cosa solamente puede
ser delimitado por otro que confine con sta. De modo que, considerndose
el vaco como un ente ms, es decir, como otro ser, aunque opuesto a la
materia, resultara contradictorio llegar a la conclusin de que ms all
del universo slo existe el vaco. Esta argumentacin no slo puede ser
aplicada al espacio, sino a toda la realidad universal omne quod est. El
universo no puede ser finito en ninguna direccin, porque de ningn ser
real puede darse otra extremidad que la que resulta de l en relacin con
otro; por ello se sigue que no podamos concebir el infinito, pues se pierde
en nuestro minsculo horizonte, as donde quiera que pongamos nuestra
mirada nos hallaremos rodeados por el infinito, siempre de la misma manera
y en toda direccin. Lucrecio, para explicar este particular recurre a la
metfora del dardo lanzado desde el borde de un precipicio hacia el vaco,
pues, hay que recordar que siempre se parte de lo sensitivo, de la
observacin inquisitiva a la naturaleza, de lo emprico, para determinar la
verdad que subyace en ella; de modo que es una metfora pero sostenida en
un hecho que muy bien puede ser fctico que de ser llevado a la prctica
resultara ser un experimento:

      praeterea si iam finitum constituatur omne quod est spatium, siquid
      procurrat ad oras ultimus extremas iaciatque volatile telum, id
      validis utrum contortum viribus ire quo fuerit missum mavis longeque
      volare, an prohibere aliquid censes obstareque posse? (22).

Ya que son opuestos los lados de la balanza que suponen el vaco y la
materia, y que a la vez comprenden una unidad, es comprensible que se
considere uno extremo del otro y plantearse que en la sucesin de un
elemento a otro, de un extremo a otro, no existiendo ms que estas dos
condiciones, ha de tenerse esta misma sucesin como el infinito; de ah que
las dos posibilidades que pueda arrojar el experimento de Lucrecio;
conlleven ambas a la demostracin de la infinitud del espacio puesto que:
nam sive est aliquit quod probeat officiatque quominu quo missum est
veniat finique locet se, sive foras fertur, non est a fine profectum (23)
y as, la posibilidad de la salida del dardo ir siempre dilatando la fuga
en una proyeccin sin lmite.

El segundo argumento sobre la infinitud, declara: cada uno de los elementos
del universo es infinito igualmente; puesto que se sigue de que el universo
es infinito, tambin resultan serlo los tomos debido a que un tomo
encontrar a otro eternamente, haciendo eterna la creacin del mundo. Por
lo tanto, cada uno de los compuestos, a menos que el otro no lo limite, es
infinito por s mismo: los tomos en nmero, el vaco en extensin
infinita opus est vis undique materiai (24). Aunado a esto parece haber
una cierta correspondencia con aquella ingenua apreciacin del peso de los
tomos, ya que no poseyendo stos cualidad alguna de las figuras aparentes,
aparte del peso y el tamao, habra sido imposible la formacin del
universo, ya que en un hipottico espacio finito, el peso habra llevado a
todos los tomos a yacer amontonados inertes en el fondo, sin haber podido
dar lugar a ningn proceso de nacimiento y formacin de la materia; mas
siendo esto falso, es otra prueba fehaciente de la infinitud del universo,
pues la materia se prolonga eternamente por medio del insondable espacio
vaco que lo contiene.

      Preterea spatium suma totius omne undique si inclusum certis
      consisteret oris finitumque foret, iam copia materiai undique
      ponderibus solidis confluxet ad imum nec res ulla geri sub caeli
      tegmine posset nec foret omnino caelum neque lumina solis, quippe ubi
      materias ovnis cumulada iaceret ex infinito iam tempore subsidendo
      (25).

Por lo tanto, los movimientos de los tomos siempre estn enmarcados como
elementos preponderantes en la fsica epicrea y lucreciana, ya que
dependiendo de stos, de sus choques, encuentros, conexiones varias...
etc., se generan las cosas del universo mundo y en tanto que exista el
vaco donde pueda generarse dichos movimientos, as se ensamblar la
estructura del universo, siempre renovada desde su germen y siendo
infinitos, aquello donde stos pululan tambin ha de serlo.

Un tercer postulado acerca de la infinitud, se sugiere en la proposicin de
que en este universo infinito existe un nmero infinito de mundos; sin
embargo, esta afirmacin, al contrario de las anteriores, no se presenta
como algo que haya que ser demostrado, sino que se infiere como concluyente
de las otras dos, en el sentido de que comporta ambas ideas, suscitando,
por mera lgica, esta tercera consecuencia, pues resulta muy claro que si
el universo no est delimitado por ningn lugar y que por ende es infinito,
tambin es necesario que toda la materia alojada en l sea igualmente
infinita, ya que sta se genera indeterminadamente en el espacio vaco y
ms all de la sucesin del tiempo, y ya que este mismo fenmeno acaece en
toda la extensin del infinito, es menester, pues, que haya infinitos
mundos en dicha extensin.



Conclusiones

Las posturas filosficas en torno al vaco y la materia perfiladas ya por
los presocrticos, sobre todo con Leucipo y Demcrito, dieron pauta a lo
que luego vendra a componer todo el tratado doctrinal de los atomistas
posteriores: Epicuro y Lucrecio, quienes tocaron las puertas del mundo
cientfico en la antigedad, gracias a la determinacin de darle a la
actitud filosfica un carcter de ciencia, lo cual constituye, si se
quiere, el inicio de la orientacin de lo cientfico que, aunque carente de
mtodo, ya esbozaba el principio de la ciencia, que no es otro que: la
comprensin de los fenmenos a partir de la aguda observacin de la
naturaleza.

Asimismo, del resultante del debate filosfico que sostuvieron los antiguos
de la comprensin de los fenmenos fsicos, se ha sacado extraordinario
provecho, ya que han servido de trampoln a los avances de la ciencia
moderna. Y en relacin con el tema de la extensin del espacio y de
posibles mundos allende nuestro sistema; en el primer caso, es algo an muy
discutido por eruditos y cientficos de la actualidad; una de las tesis de
ms inters es aquella que propone la expansin del universo gradualmente
con el tiempo prolongando su infinitud a manera de una banda elstica que
alguna vez regresar a su estado original, esta teora es expuesta por
Hopkins; en cuanto a la segunda, an se discute y la ciencia sigue tratando
de resolver el enigma. De modo que, el estudio de los antiguos, en este
respecto, no podra considerarse extemporneo, sino ms bien, un referente
necesario a la hora de ahondar en el tema de la vacuidad, que hasta
nuestros das sigue siendo un libro abierto.



Bibliografa

  ARISTTELES. Fsica y metafsica, Obras completas. Traducido por Toms
   CALVO MARTNEZ. Editorial Gredos, Madrid, 2000.

  CAPPELLETTI, ngel J. Lucrecio: la filosofa como liberacin. Monte
   vila Editores; Caracas, Venezuela, 1987.

  LAERCIO, Digenes. Vida de los ms ilustres filsofos. Editorial de
   Ciencias Sociales, La Habana, 1990.

  LONG, Anthony A. La filosofa helenstica, Revista de Occidente.
   General Mola, Madrid, 1975.

  LUCRECIO CARO, Tito. La naturaleza de las cosas. Traduccin por Lisandro
   ALVARADO. Editorial de la Universidad Simn Bolvar, Caracas, 1980.
   . La Natura. Traduccin por Olimpo CESCATTI. Garzanti Editore, 1975,
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  MOREL, Pierre-Marie. Atome et Necessit. Dmocrite, picure, Lucrce.
   Presses Universitaires de France, Pars, 2000.

  RODRGUEZ DONS, Marcelino. El materialismo de Epicuro y Lucrecio.
   Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1989.



Notas

 1. De nilo neque quod genitum est ad nil revocari esse inmortali
    primordia corpora debent. D.R.N. Lib. I, v. 545.

 2. A. A. LONG, La filosofa helenstica, p. 40.

 3. Ep ad Hdt.

 4. Hay, en este particular, una discordancia, que es precisamente el hilo
    suelto que desata Aristteles de la urdimbre epicrea.

 5. La Tabla Peridica cuenta hasta la fecha con 116 elementos aprox.

 6. Ep ad Hdt., 39-41.

 7. Marcelino RODRGUEZ DONS. El materialismo de Epicuro y Lucrecio, p.
    107.

 8. Naturaleza, principalmente y en el sentido fundamental de la palabra,
    es la entidad de aquellas cosas que poseen el principio del movimiento,
    en s mismas, por s mismas. ARIST., Metafsica, I., V c. 4. 1015.

 9. ARIST. Phys. ? 2. 209 b5-15.

10. D.R.N., vv. 595-596.

11. Y pues sobre esto reclama la recta razn y niega que pueda creerlo el
    espritu, necesario es convencerse y confesar que hay cuerpos que
    quedan ya desprovistos de partes y constan de una naturaleza mnima. Y
    pues existen, debes asimismo confesar que son slidos y eternos. En
    fin, si la naturaleza creadora de las cosas acostumbrara apurarlo todo
    hasta descomponerlo en mnimas partes, ya no podra restaurar con stas
    nada, a causa de que cuanto no es acrecido por partes ningunas no puede
    tener lo que debe la materia generatriz, y por lo cual las cosas se
    efectan, a saber, conexiones varias, peso, choques, encuentros,
    movimientos. D.R.N. I, vv. 623-34. Sin embargo, este pasaje, en la
    traduccin de Lisandro Alvarado, presenta una nota al pie sealando que
    es de sentido oscuro. No obstante, parece ms coherente la
    interpretacin que hace Cappelletti, Cf. A. CAPPELLETTI, Lucrecio, la
    filosofa como liberacin, p. 102, al considerarlo ms bien como una
    correccin, por parte de Epicuro, a Anaxgoras y a cuantos tienen dicha
    idea, pues en los versos sucesivos, se presenta, precisamente, la
    refutacin a aquellos filsofos que sostenan que de un solo elemento
    se constitua la materia.

12. Tomando en cuenta que Lucrecio refunde sus ideas.

13. En aquel cuerpecillo que ya no pueden percibir nuestros sentidos: se
    coexiste a no dudar sin partes y consta de una naturaleza mnima; y ni
    nunca existi de por si separado, ni podr estarlo despus, porque l
    mismo es parte de otro, y as una parte nica y primera, y luego otra
    parte y otras semejantes sucesivamente en conjunto cerrado forman la
    naturaleza del cuerpecillo: y como ellas no pueden valer por s,
    preciso es que se adhieran, sin que por ningn respecto sea posible
    disgregarlas. D.R.N. Lib. I, vv. 600-08.

14. D.R.N. Lib. I, vv. 615-18.

15. Porque cierto, no se pusieron los diversos elementos de las cosas en
    orden, ni por consejo alguno, ni por una mente sagaz, convinieron
    ciertamente en los movimientos que cada cual ejecutara, sino que
    cambiados muchos de muchas maneras en el universo mundo, se agitan
    impulsados por choques desde lo infinito, sufriendo todo gnero de
    agrupaciones y movimientos, y llegan al cabo a tales disposiciones,
    cuales son las que en este mundo est creado. D.R.N. Lib. I, vv.
    1021-28.

16. As se renueva siempre el conjunto de las cosas y los mortales se
    trasmiten unos a otros la vida. Aumentan ciertos pueblos, otros
    disminuyen, y en un breve espacio cambian las generaciones de seres
    vivientes y como corredores se entregan las lmparas de la vida.
    D.R.N. Lib. II, vv. 75-79.

17. El hecho de que las propiedades no tengan existencia autnoma, es
    decir, fuera del conjunto, no implica que no existan en absoluto (ote
    hls hos ouk eisn) o que hayan de ser consideradas como entidades
    incorpreas o como partes del objeto (mria totou). Las propiedades
    primarias y secundarias, que son reales en tanto que pertenecen a un
    conjunto, aunque no son eternas todas ellas ni, en rigor, reales, ya
    que el tamao o la forma y el peso no se dan sin el cuerpo elemental
    (tomo), pero tampoco ste sin aqullas. M. R. DONS, op. cit., p.
    174.

18. Cf. Pierre MOREL, Atome et Ncessit, Pars, 2000, p. 149.

19. Omne quod est igitur nulla regione viarum finitumst [Ahora bien, el
    universo mundo que existe por ninguna direccin que se tome est
    limitado]. D.R.N. Lib., I, v. 958.

20. Ahora, ya que he enseado que los solodsimos cuerpos de la materia
    voletean perpetuamente indestructibles en lo eterno, investiguemos en
    adelante si hay lmite en la suma dellos o no lo hay, y tambin
    consideremos si lo que se ha hallado ser vaco, o sea el lugar y
    espacio en que cada hecho se efecta, est todo en absoluto limitado o
    se exhibe inmesurablemente y anchamente insondable. D.R.N. I, 951-957.

21. Ahora bien, el universo mundo que existe por ninguna direccin que se
    tome est limitado; porque haba de tener una extremidad. Se ve a su
    vez que no puede haber extremidad en nada si no hay ms all algo que
    lo confine, de modo que se vea donde esta sensacin no prosigue.
    D.R.N. Lib. I, vv. 958-961 Cf., EPIC., Epistula ad Herodotum: D.L.X,
    41.

22. Adems desto, dado que todo el espacio que exista se constituya
    finito, si alguno se adelanta al borde extremo y lanza postrero un
    voltil dardo, prefieres que as arrojado se dirija con poderosa
    fuerza hacia donde fue enviado y vuele a la larga, o supones que algo
    puede obstar y detenerlo?. D.R.N. Lib. I, vv. 968-973.

23. Tanto si hay algo que resista y se oponga a que el proyectil alcance y
    se clave en el blanco propuesto, como si sale fuera, el punto del que
    parti no era el ltimo. D.R.N. Lib. I, vv. 977-979.

24. D.R.N. Lib. I, v. 1051.

25. Fuera desto, si todo el espacio del universo reposara includo en
    determinados confines por todas partes y no podra cosa alguna
    efectuarse bajo la techumbre del cielo, ni existira absolutamente el
    cielo y la lumbra del sol, puesto que toda la materia yacera
    acumulada, depositndose ya desde infinitos tiempos. D.R.N. Lib. I,
    vv. 988-995.

** Jar Ros
   ars_symbolica@hotmail.com
   Pintor, escritor y poeta colombiano (Barranquilla, 1975). Nacionalizado
   y residenciado en Venezuela. Ha cursado estudios de dibujo y pintura en
   la Escuela de Artes Visuales Rafael Monasterios (Maracay) y en el taller
   del maestro Marco Ranfagni; es director y miembro fundador de la
   asociacin de artistas plsticos Ars Symbolica. Actualmente, opta por el
   ttulo de licenciado en lenguas y literaturas clsicas en la Universidad
   de los Andes (http://www.ula.ve; Mrida, Venezuela). Eventualmente se ha
   desempeado como profesor de francs y castellano en institutos de
   educacin media, algunos de sus escritos y poemas se han publicado en
   revistas regionales tales como Cnaro y Casa Grande, tiene un libro de
   poemas indito (Poemas de amor y muerte) y otro de crtica literaria,
   sobre temas mitolgicos griegos, en preparacin.



|||||||||||||||||||||||||||||||    LETRAS    ||||||||||||||||||||||||||||||

   *** Poemas
       Karen Sevilla

   *** Florencia
       Martha Rosenthal

   *** Textos
       Augusto Rodrguez

   *** Las cuatro mismas personas
       Ramss Barragn Estrada

   *** Poemas
       Ana Mrquez

   *** Seis balas en el tambor
       Jos-Carlos Nazario

   *** Poemas antolgicos
       Ral Henao

   *** La gotera del techo
       Yvette Schryer

   *** Hojarasca (extractos)
       Ulises Varsovia

   *** El cumpleaos
       Ricardo Martnez-Mora

   *** Sin llegar a lo invisible (extractos)
       Paolo Astorga

   *** La orilla
       Moiss Sandoval Caldern

   *** Poemas
       Juanita Conejero

   *** Con tu mirada en mi alma
       Milia Gayoso Manzur

   *** Sobre la escritura
       Eva Ruiz

   *** El futuro presidente
       Blanca del Cerro



=== Poemas      Karen Sevilla =============================================

*** Hasta estas ganas de llegar a un fin

Hasta estas ganas de llegar a un fin
temerosamente inconcluso hemos llegado.
En este pramo verde mira los frutos en el suelo.
No te ped que navegaras aguas blancas
pero odias el azul.
Slo quise que arrancaras el hielo
que te alejaba de tu forma.
Desistes distante al calor de los amparos
y sigues como nio abrazado a tus orillas.
Puede ser que un agua calma estrepitosa
arrastre das verdes cuando ests de vuelta,
aunque sea tarde para tu mirada gris.
No advert tu paso por mis temporadas,
ni quise hacerte estatua de cal
pues an espero por tus manos
que te hicieron escultor lbrego de mis ruinas.
Quizs cuando subas hasta el fondo del desvelo
y ya no reconozcas el fro en tu piel,
menos recuerdes la carne ni la tierra mojada
que te aguarda
desde este otro lado de orilla.



*** Retrato de la levedad de una alcoba

Dame ms de ese extrao hbito
que reconozco entre tus rbitas.
Reglame ausencia,
quiero conocer los lmites
que encajan en los odos
y condensar en todo aquello que llama
en los rincones vacos de la cama
sin nombrar mis das.
Soy todo aquello que me huye, por ende, vasta.
S cun liviano es el aliento
prefiero pensarme verso y no callar.
Conversar con espejismos
cuando la voz es reducida a susurro
rebotando entre paredes
nica compaa en noche
puede ser
que las sbanas se inunden de extraeza,
que sean inmunes al peso de un solo cuerpo.
No llevarme a otro lugar
para ver que no est mi huella en el colchn
es creer que no pertenezco a lo leve
y menos aun
que no conozco al aire.



*** Calibraciones

Disimulando espritu viajero; ese de norte y colinas
se reconoce que las millas son de mente
y de aquel sin parar terrible que ata noches.
Querer retroceder la temporada fra;
la metrpolis suicida, los calibres, los abrigos
y los amaneceres neoyorquinos electrocutados
en las vas subterrneas.
Cuando era joven no vea que los rboles y los faroles
brillaban igual bajo toda luz,
que toda ciudad era una misma.
Charcos de concreto donde cualquiera se vuelve vagabundo
y hace inmune al existir.
Yo sentada en los tirones de un tranva
esperando la estacin que ya haba pasado
bajo una avenida de nombre que no puedo recordar.
Planeando volver a oscuras
a una casa confundida entre caras
desnudas en la ciudad.
Pasado poco tiempo, he visto
que fui cmplice de las vsperas de espera
y me debo las noches.
Se es joven cuando el cuerpo aguanta
esa seduccin al vrtigo.
Adnde se han ido las calles
si los das mismos escapan como trompos de sus ejes.
Un algo me persigue y toca resfriando los huesos;
enterrndome donde aquellos duermen el peso pesado.
Los autos vuelan a la luz roja, los hombros de piedra chocan
y los policas ciegos rozan las calles latentes.
He perdido el pasaporte a los accidentes felices.
Soy la ciudad que me habita.



*** Estrellas y boulevards

Despus del minuto 30 de cada hora
desfilan tras las crneas
docenas de ventanas de un tren vaco
como un ayer naufragando la ciudad annima.
S que no sal intacta del paso por las calles
ms que un color y una visin me lo recalcan.
Es la mugrienta estacin
lejos del rosa trillado, pintada de un gris contemporneo 
       aceras, hojas, caras, calles.
Falta llegar a esa palabra-escaln que envejezca disparada
cuando el presente teja ecos en lo dejado atrs
y muestre que he pasado por aqu mil veces.
Pero todo pareci cobrar sentido al momento del despegue
con el batir de las alas metlicas alejando el suelo ficticio,
estrellas y boulevards desvanecidos opacos
entre tantas cuadras y paradas subterrneas.
All arriba llegaba el sonido del agua;
se abra el libro de las tapas frreas.
Y es, simplemente, la despedida
minutos despus de la llegada
como burla al esfuerzo bruto de despegue,
de llamar a lo nuevo sin ninguna novedad.
Al fin se regresa con maletas vacas y la cabeza recargada
resignada a no recobrar lo dejado en una esquina repleta de gente
al saber que te mataron las calles, las memorias, los objetos.
De todos modos, cementerio de edificios
gracias por los orgasmos.

** Karen Sevilla
   kevillas@yahoo.com
   Editora, narradora y poeta puertorriquea (1983). Su creacin literaria
   comienza desde muy pequea con la narrativa. Es egresada de la
   Universidad de Puerto Rico (UPR, http://www.uprrp.edu) de Ro Piedras.
   En 2006 obtuvo un primer lugar en el certamen nacional de cuento del
   peridico El Nuevo Da (http://www.elnuevodia.com). Ha asistido a
   innumerables lecturas de poesa tanto en su pas natal como en la ciudad
   de Nueva York. Sus publicaciones recientes se encuentran en la antologa
   Los otros cuerpos (Editorial Tiempo Nuevo) as como en La Revista de El
   Nuevo Da (http://www.elnuevodia.com/seccion-revistas-revistas), en
   Tonguas (http://humanidades.uprrp.edu/ingles/pubs/tonguas.htm; del
   Departamento de Ingls de la UPR de Ro Piedras), as como en El stano
   00931 (http://elsotano00931.blogspot.com; ao V, vol. 1). Particip del
   conversatorio La narrativa puertorriquea del nuevo siglo: los
   narradores hablan, ofrecido por el Departamento de Espaol de la UPR en
   Ponce. En el 2006 produjo su plaquette de poesa Tercera parte.



=== Florencia      Martha Rosenthal =======================================

Aunque iba con premura, nada lo pona de manifiesto. Tal vez slo se mova
un poco ms de prisa que lo acostumbrado, haba que observarla
detenidamente para reparar en sus manos. Las llevaba apretadas. Muy
apretadas. Caminaba exhibiendo la cara de fiereza y disgusto de siempre. Su
faz no desnudaba ningn conflicto ni apremio,

Aprate, Florencia, que algo le pas a El Chiqui. Por ese apodo era
conocido en el barrio su hijo mayor.

Comenz a parir a los catorce, su ltima hija ya tiene nueve y la mayor
treinta y seis. Ella, abuela ya y con los cincuenta encima, slo sabe
gallinear, expresin que adopta para describir la tarea de ocuparse de sus
hijos.

Qu haces, Florencia?

Gallineo.

Tal vez se encontraba simplemente lavando la pila de ropa, pero esto era
parte del atender a los muchachos. La mujer y su accionar representan la
antpoda de la flojera.

As fue como, casi sin querer, introdujo una nueva palabra en el
vocabulario del grupo que pueblan las humildes casuchas construidas en el
cauce de la quebrada. Esa que ya no trae ms agua.

Bautiz con nombres estrafalarios a sus siete hijas creyendo as otorgarles
cierto estatus social. Yuleicy, Nirmelia y Orlina son las mayores. Eso
motiva que padezcan las burlas crueles de la niez en el colegio al que
asistieron. Florencia desconoce totalmente este hecho, pues nunca pas por
su cabeza que ya el nombre las pona en evidencia. Nadie se lo hizo saber
cuando decidi bautizarlas as.



Y fue a causa de esta fortuita candidez que, si bien las nias leen y
escriben con cierta dificultad, casi todas decidieran apartarse de la
escuela antes de tiempo. Se inclinaron por seguir la huella de la madre
antes que continuar sometindose al escarnio juvenil, porque Florencia, ni
lee ni escribe, su ms slido saber consiste en gallinear por excelencia.

Todos sus vstagos portan apodos, nacidos como sin querer. A ninguno se le
conoce por su nombre propio.

Son El Chiqui y El Peque dos varones que sirven de estandarte al
humilde hogar de Florencia. Tambin a las hembras se las llama por
sobrenombres. A unas se la llama acorde a su peso, la flaca, a la otra le
dicen la che citando que trabaja en una cocina, la tercera es la Chela,
slo la pequea exige ser llamada por su nombre: Alondra.

Segn comentan, de las mujeres, slo una tuvo suerte, y logr salir del
barrio. Es la che y ahora vive en Niu Llor con un portugus que conoci
en la playa, y ya tiene dos hijos. Ella alter por completo el ejemplo que
recibi de su madre, no quiere ni una cuadrilla de hijos ni vivir en el
cauce de la quebrada. Tampoco tiene maro; ahora tiene un esposo que dirige
una pizzera, all en el Bronx, bien lejos del barrio donde se cri.



Florencia tiene una capacidad creativa que ninguno de los vstagos
consigui jams emular. Ella haca hijos, inventaba las comidas que
llenaron las barrigas de nueve cros que demandaban cosas diferentes,
posea un talento nico para hacerse de los recursos necesarios para
mantener la tropa. Y qu decir de la ropa de la familia, oh! la ropa:
siempre radiantemente limpia, sin un roto, las camisas con todos los
botones en su sitio. Toda le llegaba de segunda mano, pero eso nadie lo
saba.

La quebrada en cuyo lateral vive persigue la sombra de un grupo de samanes
que se inclinan buscando la hmeda brisa que se registra en sus orillas.
All tiene su vivienda. All en la orilla lava, en el otro espacio cra
alguna gallina.

Una de las tareas que se agenci Florencia para la subsistencia, consiste
en llevar el desayuno diario, a los obreros de la construccin a la vuelta
de su casa.

Aseadsima, bienoliente de la cabeza a los pies, es un placer verla cuando
sale con su canasta repleta de empanadas, caf recin colao y agua e
papeln con limn. Se desprende de todo con prontitud pues los trabajadores
le compran con avidez, y luego, sin pausa, corre a cumplir con sus otras
tareas. A gallinear. Se desempea hace tiempo como domstica en la casa de
un anciano viudo, quien entre afectos, la considera ms como a una hija que
como servidumbre. Casi se dira que ella es la seora de esa casa. Y esto
es tan slo una parte de su ajetreada cotidianeidad...



Florencia tuvo dos maros, con el primero pari ocho muchachos, y para
evitar el aumento de la prole, un salomnico y eficaz arreglo fue mudarse
de habitacin.

Pero ese hombre, el primero para ella, se le muri repentinamente de un
infarto. Cuando vinieron a avisarle, tan slo pudo escuchar:

Aprate, Florencia, que algo le pas a Jacinto!

Por eso, cuando hoy le hablan de apurarse, y ella hace nudos con sus dedos,
nadie alcanza a darse cuenta de la tormenta interior que la hara correr,
si no fuese por ese frreo control que mantiene sobre sus emociones.

De lo contrario, cmo escapar al desgarrn que un da la vida le infligi,
cuando naci su primer hijo? ...porque en realidad, naci muerto. Pero eso
nadie lo sabe.

Ahora, cuando la madre alcanza el final de la quebrada, la imagen que
agrede sus ojos le quit la respiracin: El Chiqui, tirado en el piso,
humedeca la tierra seca con ese lquido viscoso que llaman sangre. Esa
vida truncada slo flua desde un lado, de resto, El Chiqui pareca casi
limpio. Tanto como cuando sali de su casa, con la misma ropa impecable con
la que se visti pues haba sido falsamente invitado a una fiesta,
resultando una trampa entre las tribus del barrio. Impecable y contento,
iba a tomar unas cervezas con su pandilla. Mas la emboscada fue, por
dems, efectiva!

Y a cmara lenta, los recuerdos volvieron una vez ms.



Todos haban ido muriendo uno a uno en cada parto. Los haca pero no los
sostena. Al poco tiempo comenzaba a engaarlos a todos colocando trapos y
ms trapos que la hicieran hacer ver con algo de panza. Cuando sta
alcanzaba un tamao adecuado, dejaba de crecer y ella esperaba que el
tiempo pasara hasta tener que ir a la maternidad pblica.

En su interior, algo exiga descargar todo el amor de su corazn, y
entonces, ah se quedaba, sentada en un banco, quieta, esperando que
anunciaran que alguna de las otras parturientas haba fallecido. Y tan
pronto ocurra, ella, rauda, ocupaba su lugar, ofreca la ropita de la
criatura, reclamaba el hijo y parta hacia el rancho, dejando en un
basurero un atado con cuanto trapo le haba servido de engaador.

Y cuando llegaba..!

Las vecinas la reciban a los gritos, tanto haban estado pendientes de lo
que haba dentro de aquella piata que tena por barriga...

Florencia tuvo otra nia..!

La misma algaraba que formaban las vecinas la entusiasmaba. Saba que la
esperaban para celebrarle.

Sin embargo nada era verdad.

S, haba perdido la panza, y con ella al hijo, pero en sus brazos, traa
otro. El que recibi de aquella mujer que se qued en la maternidad con el
suyo. As sano la herida que al fin logr restaar. Pero un hijo no le
bastaba, hizo lo mismo muchas veces, para dedicarse a gallinear, criando
los hijos de nueve desconocidas. Ninguno lo haba parido ella.

Ahora, ya grandes, pareciera que El Chiqui iba a reencontrarse con su
madre biolgica. Sera que ella no lo haba hecho bien del todo?

** Martha Rosenthal
   martha_diosas@cantv.net
   Escritora venezolana. Especialista en paranormalidad. Autora de varios
   libros en esa especialidad. Recibi en 1987 el doctorado honoris causa
   de la Academia Mundial de las Ciencias Ocultas y la Cultura Esotrica
   (Barcelona, Espaa). En abril de 2001 es nombrada directora para
   Venezuela de Voluntarios de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU,
   http://www.un.org/spanish) y presidenta de VCIFA para su pas. En 2002
   la institucin espaola Galileo Einstein cre la Biblioteca Martha
   Rosenthal.



=== Textos      Augusto Rodrguez =========================================

*** La espada de la enfermedad

                                   Nada tiene que ver el dolor con el dolor
                                        nada tiene que ver la desesperacin
                                                       con la desesperacin
                                                    Las palabras que usamos
                                    para designar esas cosas estn viciadas

                                                               Enrique Lihn

Nada tiene que ver el dolor con el dolor. Ni la desesperacin con la
desesperacin. Ni la propia locura con la verdadera locura. Son simples
artificios que inventamos para lo indefinible, para intentar dar
significados a lo que no podemos nombrar de este lado de la orilla. Yo
menciono la palabra sufrir, pero no estoy sufriendo como los que realmente
sufren. Para los que sufren las palabras no existen, estn viciadas, usadas
como camiseta de abuelo o de padre canceroso, en un da borroso, sin fecha,
ni recuerdo. El lenguaje es un gran mar donde nos hundimos pero no
entendemos sus smbolos. Las palabras son banales instrumentos de sonido
que no nos llevan al final del mar. Para conquistar el mar debemos luchar
con la espada de la enfermedad y del vaco.



*** Esta lengua que no me pertenece

La tierra prometida no existe. El paraso no existe. Nada somos en esta
tierra que no sea enfermedad que palpita a cada instante y en cada hueso.
En este espacio entre tierra y ojo, que no sea dolor de arterias y slabas.
Entre esta lengua que no me pertenece y la que me dieron como gracia
divina. Todo es silencio y bullicio entre la sien y mis manos. S que es
temprano para irse muriendo entre el corazn y el pulmn derecho. Pero ya
no hay hgado que nos aguante ni dolor que levemente soportemos, sin dejar
de respirar y de exhalar, sin que seamos pura carne y latido por este
cuerpo lleno de vocales y cenizas.



*** Desnudos en la intemperie

La palabra debe ser la llave
que abra las conciencias.
Abrir las puertas que nos separan
desafiar el pensamiento
y estremecer nuestra mirada horizontal.

Debe arrancar nuestros ojos y regalarlos
a los viajeros de otros mundos.

La palabra debe enterrarse en nuestra memoria
y dejar que nos descifre desde adentro.

Incendimonos el cerebro
y quedmonos desnudos en la intemperie.



*** Los envenenados

La serpiente de la palabra
es una enfermedad agnica
en nuestra lengua.
Es mi debilidad
mi dolor que no es un simple dolor
un tnel indescifrable.

Me entrego a este vuelo luminoso
que no es una simple trayectoria lineal
de ave o rayo,
es algo ms desenfrenado.

La serpiente de la palabra
no es simplemente un reptil
que se divida en smbolos
significados y significantes
al odo de los mortales
que vivimos espiando sus huellas.

Tengamos precaucin
de no morir envenenados
que todava hay luz y no todo es noche.



*** Un ro invisible nos divide

La msica no se logra
con arte de magia.
La palabra nace
porque tiene un rayo interior
y necesario a nuestros ojos.
Es un rayo que estremece
hasta al ms ciego del mundo.

No todo es silencio y bullicio
en las calles donde murmuramos.
Ni desenfreno y fiesta
entre tus manos y mis manos.

Hay un ro invisible que nos une
y nos hace enemigos.
Somos domadores
de serpientes y de bestias.

Falta mucho para cruzar
el puente de la luz que nos lleve
a la tierra de las slabas.

Por desgracia, no nacimos hace siglos
ni tenemos el sacrificio suficiente
para alcanzar la orilla
de este ro invisible que nos divide.



*** No hay msica ni hay manos

Yo canto contra las espaldas. As los brazos no me acompaen. Bailo sin
ritmo hecho un trompo y un timbal. Mis huesos giran en su eje y se mueven
al ritmo de las hojas de tu cuerpo. Mis piernas son dos cuerdas de guitarra
que nadie toca porque no hay msica ni hay manos. Mis dedos te acarician el
pulmn y penetro en tu pasado. Mis prpados son pequeos mapas que me
llevan a conquistar tu reino de miseria y abandono. Mis uas son
helicpteros que giran en tu sien. Danzo al pie de tu boca y as no desees
tu risa es una sanda mordida.



*** La sombra del asesino que desconozco

Somos elementos de dudosa elevacin. Trayectorias con direcciones
inexactas. Un poema que no tiene columna vertebral pero que penetra en las
distintas imgenes de la muerte. Una mentira callada entre tus labios y mis
prpados. Una mano difusa que se sacude los animales dormidos.

Un tatuaje de amor y de dulces oraciones. Una alucinacin de t. Una noche
con diecinueve cabezas de vacas arrojadas del fin del mundo. Una lmpara
que se clava en los ojos de los ciegos. Un rbol que palpita su hueso
hmedo. Una lengua de cera que se vuelve transparente para las abejas. Una
vbora que se moviliza con el humo. Unos brazos de vidrio que tienen una
joroba en los dedos.

Una msica al ritmo de una pgina en blanco. Un odo que aora fbulas de
nios y de ancianos. Un pez que vuela en la sombra del asesino que
desconozco.



*** Las criaturas de la noche

Las criaturas de la noche son elementos blancos de espacios no definidos.
Argollas de un dedo cojo que salta en un jardn. Banales discursos de
hombres engaados por sus ojos. Labios que besan el abecedario de Rimbaud.
La poesa no sabe otra cosa que desquiciar el cerebro agotado de la abeja
mayor. La palabra es una bala que entra y sale y se divierte en las muelas
de los ociosos. El reloj es una nave espacial que no entiende para qu los
minutos pasan de una esfera a otra. Las uas de las aves se ren de los
hocicos de los chanchos inmemoriales. Hay enfermos por todas partes. Ellos
estn cruzando el muro de mis sueos para saltar para siempre a la catarata
de la luz. La oreja escucha la llegada de trenes a selvas habitadas por
dinosaurios furiosos y muy solitarios de cario. Un pie salta de alegra
por la llegada de los ngeles.

** Augusto Rodrguez
   elfrancotirador79@hotmail.com
   Escritor ecuatoriano (Guayaquil, 1979). Ha publicado los poemarios
   Ausencia (Santiago de Chile, 1999), Mientras ella mata mosquitos (2004),
   Animales salvajes (2005) y La bestia que me habita (2005). Sus textos
   aparecen en varias antologas locales y del extranjero. Ha obtenido el
   Premio Nacional de Poesa David Ledesma Vsquez (2005), el Premio
   Nacional Universitario de Poesa Efran Jara Idrovo (2005) y Mencin de
   Honor en el Concurso Nacional de Poesa Csar Dvila Andrade (2005). Es
   el fundador del grupo cultural guayaquileo Buseta de papel.



=== Las cuatro mismas personas      Ramss Barragn Estrada ===============

Es probable que en realidad aquella mujer fuese siempre una ilusin, una
quimera que slo quisiese malgastar mi espritu y mis pensamientos.

Eso fue lo que pens la primera persona, la que siempre albergaba los
miedos ms profundos dentro de s, la que no era capaz de crear, slo de
temer.

Pero si la ests viendo. Casi puedes oler su perfume a Chanel, que en este
momento te parece la fragancia ms exquisita del mundo musit la segunda
persona con cierto tono de reproche y enojo. Yo de ti, me acercara y le
ofrecera ayudarle con sus brtulos.

As, trastornado por la encrucijada, segu donde estaba: en la esquina de
la calle, a las afueras de la tiendita de Goyo, un viejo amigo y vecino.

La segunda persona tena razn en algo: la estaba viendo. Era sencillamente
una emperatriz, la ms bella y encantadora que haya descubierto jams. Y
estaba a unos pasos de m, sin verme, claro est, pero deleitando mi ser
con esa beldad tambin tentadora.

No vesta nada lujoso, mas no le era necesario. Llevaba un vestido corto de
color mbar con holanes y detalles bordados a lo largo de su ilustre
figura; tacones del mismo tono y cierta refulgente bisutera. Sin embargo,
y en honor a la verdad, su atuendo era lo de menos y su cuerpo era lo de
ms.

Y es que cmo no notarlo y perderse en el maravilloso paisaje que encarnaba
la mujer frente a las cuatro mismas personas. Como haba dicho, su vestido
era corto, muy por arriba de sus rodillas. Como haba dicho, su vestido era
corto, muy por debajo de sus hombros.

Bendito da caluroso! exclam para sus adentros la segunda persona. Yo
no pude estar ms de acuerdo con l al esbozar una sonrisa.

Ahora el da poda irse por el cao, lo cual, por cierto, ya era casi una
rutina conmigo. Ahora esa gloriosa mujer haba puesto una sonrisa en mi
ser, cosa nica! Porque es una verdad irrefutable que slo las mujeres
tienen ese don, ese gran poder de embellecer y hacer soportables las horas
de nuestra existencia humana.

En fin, que ah estaba toda la razn de mi intil vida; riendo con un
bolso, un portafolio, un estuche de Dios sabe qu, una carpeta negra de
cuero y las llaves de su camioneta. Recin haba aparcado ah y pareca
tener una extraa prisa por bajar y salir disparada del lugar, pero no por
una cita atrasada, sino porque quizs iba persiguindola el mismo diablo.

Como si lo anterior fuese cierto, un viento tormentoso acapar todo el
lugar y provoc dos efectos en mi alada mujer. El primero fue que el polvo
y tierra que comenzaron a jugar por el aire, inundaron sus dos bellos ojos,
obligndola a cerrarlos y quedar en su oscuridad particular. El otro fue
ms un destello de magia hacia un servidor, pues el lene viento hizo
revolotear su cabello ofreciendo un espectculo que slo el hombre ms
potroso poda presenciar hasta el hartazgo.

Su carpeta cay. Su bolso cay y se ensuci en la mezquina tierra. Sus
llaves cayeron, se ensuciaron y se perdieron entre el terregal, y las
cuatro mismas personas seguan ah, sin atreverse a dar un paso en su
direccin, para auxiliarla en lo que necesitara.

La segunda persona se habra acercado, sin duda; pero los otros tres no se
lo permitan. Tenan que estar de acuerdo todos, y eso, en mis cuarenta y
dos aos de vida, segua sin suceder.

El viento acrecent su podero notablemente y no lo disminuy. Aquello era
bastante inusual y nico, tanto como si la corriente del Atlntico
decidiera cambiar su curso o la muerte interrumpiera su trabajo por un da,
como se suscita en la obra de Jos Saramago. Ni siquiera el pronstico
meteorolgico haba dado parte al respecto, lo que ya de por s era
extrao.

Goyo cerr su negocio. La papelera en la otra esquina, tambin. El puesto
de peridicos y revistas, donde yo siempre me abasteca de la informacin
diaria, comenz a guardar todo, mientras una pequea recoga los ejemplares
que haban salido volando. De pronto, un comn da de trabajo y
actividades, se estaba perdiendo misteriosamente. Hombres y mujeres
sujetaban sus cosas y se aferraban a ellas. Corran a refugiarse en
distintos establecimientos o en sus propios carros, y todo esto pas en
menos de cinco minutos.

Luego pens en que se aproximaba un tornado, pero si eso era, cmo es que
nadie haba estado al tanto? Cmo no haba habido una alerta para prevenir
a la poblacin?

Dej de pensar cuando la rama de un rbol cay a centmetros mos, logrando
araarme el rostro como si de una gata feral se tratara. Acto seguido
entorn mi mirada hacia la dama, que ya sustitua su prisa de llegar por la
de permanecer... permanecer viva. Y es que buscaba entre los cuadros de
tierra sus llaves, seguramente para refugiarse en la calidez de su
camioneta equipada.

Corre a taparte! Te va a caer algo encima! Me oyes? Cbrete! apareci
la misma tercera persona, la que nicamente actuaba por instinto, como si
de un animal se tratase.

Era la que ms odiaba, una verdadera lata y un engorro para m; sobre todo
siendo yo alguien tan serio, tan ntegro, tan uniforme y lineal. Mis padres
tambin lo haban despreciado cuando nio, que era cuando esta misma
persona haba tenido su mejor momento. A mis padres les haba costado
muchos gritos, sangre y dolor, acallarlo casi por completo. Y no obstante,
deba reconocer que l me haba salvado siempre de situaciones como esta y
otras parecidas.

Entonces hazme caso y lrgate ya! me orden, pero nuevamente deba
esperar a que los dems acordaran aquello.

Un frondoso rbol se lade y caus un tremendo chisporroteo en los cables
de alta tensin, ocasionando fuego en sus hojas y convirtindose en
incendio al propagarse a las casas. Las cuatro mismas personas acordaron
entonces buscar un refugio y proteccin.

Mientras tanto, aquella musa de los arcngeles segua sin hallar sus llaves
y pareca estar entrando en pnico. Yo, que ya las haba descubierto, me
aproxim rpidamente sujetndome las solapas de la gabardina. Las tom con
destreza (recordemos que ahora actuaba la misma persona de los instintos e
impulsos primarios), las agit ante su rostro y abr la camioneta. La inst
a entrar primero, y sin avisarle ni solicitar permiso alguno, entr junto,
tal y como hara un furtivo ladrn. As, y slo as, haba logrado un
encuentro con ella.



Pas un buen rato para que iniciramos una conversacin, aunque fuera
frugal, y que tuvo que comenzar ella. Su belleza me impactaba. Era an
superior a esa distancia, profana, irresistible. Era demasiado para m, y
pese a que fuera se desataba el caos, yo slo pensaba en admirarla.

Pude ver que el miedo se apoder de su ser y fue por eso que tard tanto en
dirigirme una mirada y las sucesivas palabras. Estaba enfrascada en los
sucesos de ese momento, en los rboles cediendo al viento, las ramas
saliendo disparadas como flechas del ms grande arco, las ventanas de las
casas explotando o los techos sucumbiendo a la presin. Hasta la camioneta
se mova incesantemente, pero an no se volteaba, como ya estaba ocurriendo
con muchos carros dispuestos a lo largo de la acera. Uno golpe el costado
trasero de la camioneta y otro dio vueltas imparables como un beb haciendo
maromas. Prcticamente slo nosotros nos mantenamos de una manera que no
puedo comprender ni explicar.

Minutos despus, cuando el escenario no poda mostrarse peor, mi ya
enamorada me dej conocer su meliflua voz: Qu pasa? T lo sabes? Parece
como si el mundo se estuviera viniendo abajo.

No pude reconocer su acento por ms que lo intent. Era la cosa ms rara
del mundo, pues era una mezcla entre regia y surea, pero tambin sonaba
extranjera, aunque de un pas que jams habra podido adivinar. Luego entr
la segunda misma persona, la atrevida, para verle las piernas en vez de
responderle siquiera algo. Tambin la despreci, pero la justifiqu. Qu
bellas piernas! Qu soberbia figura! Pero... maldita sea! Por qu no
poda hacer nada? Por qu gente como yo no poda ser congruente con sus
dichos y actos? Por qu tena que permanecer en la incertidumbre siempre:
dudando, temiendo, evitando? Sin duda, culpaba a las mismas cuatro
personas, que se debatan una con otra y terminaban por no hacer nada, por
dejar pasar las oportunidades y no arriesgar en el momento adecuado; como
ahora, como a lo largo de toda mi vida.

Slo espero que si este relato sirve de algo, sea para ensearles eso, y
que con el final que a m me ocurri, puedan ustedes reflexionar si quieren
eso para sus vidas.

Yo... no s intent decir hecho ya un manojo de nervios, pero lo repito,
no por la revuelca de la Naturaleza contra nosotros, sino por ella, siempre
por ella.

De repente, algo ms sali disparado hacia nosotros y golpe de lleno el
parabrisas. Era el cuerpo de un hombre que se restreg contra el vidrio
como si de una mosca se tratara. Ambos gritamos. El parabrisas se estrell,
y luego el hombre cay por el cap para perderse nuevamente de vista.

Ya estaba seguro. Lo supe en cuanto ese hombre muerto se desliz por el
frente de la camioneta. Era el ltimo da de la existencia humana, que
llegaba as, sin aviso, para tomar entre sus manos a todos los que ramos
pecadores y hacernos pagar con dolor y sufrimiento, todos aquellos actos
que hubiesen quebrantado los mandatos divinos. No obstante, tambin
comprenda otra cosa: a m, muy especialmente, me estaban obsequiando el
ms grande los regalos... no el de sobrevivir, sino el de vivir el ltimo
da por medio del Amor.

Ahora slo bastaba hacer entrar en razn a las cuatro mismas personas. Yo,
que era el cuarto, el de la razn, el consciente, el que daba la cara al
mundo todos y cada uno de los das que se me haba dejado abrir los ojos,
quera que los otros tres descubrieran el error que habamos cometido
durante aos, el de no reconocer que ramos todos la misma persona.

Haba que poner en cinta al impulsivo, pero tambin dejarle hacer cuando se
pudiera. Que supiera que no poda estar ah en todo momento, porque lo
nico que lograra sera alejar a la gente con sus actos, y que entendiera
que los otros eran parte de su existencia.

Al de los sueos, permitirle soar cuanto quisiera y hasta compartirlos con
nosotros tres siempre, pero que no fuera un estorbo para su realizacin.
Que aprendiera a creer en ellos, por ms lejanos e imaginarios que pudieran
ser. Que no los echara a perder, sino que confiara en ellos para volverlos
metas, propsitos y objetivos.

Al atrevido, servirle ms. Que sea ste quien funja como lder, pero
recabando las opiniones de las tres mismas personas, sopesando razones,
dejando fluir sentimientos, balanceando las emociones con los pensamientos.

Slo as funcionara, en el instante mismo que cayeran en la cuenta de que
eran uno mismo, que necesitaban coexistir y entonces, empezar a vivir.



Debo decir que as pas, y gracias a esto pude disfrutar a plenitud el
ltimo da de mi vida. Despus de que aquel hombre azotara en el parabrisas
de la camioneta y con ello pudiera espabilar mi espritu, mi actitud cambi
y las cuatro mismas personas se hicieron una.

Afuera, el mundo se desmoronaba como una galleta en manos de un nio. La
tierra se abri, los cielos escupieron fuego y los abismos ms profundos se
dieron cita en cada resquicio de nuestro planeta. Sin embargo, la camioneta
aguant la tempestad, seguramente protegida por algn ser divino. Yo por
fin habl con mi bella mujer, la dot de seguridad y hasta la cobij entre
mis brazos.

Permanecimos ah sentados, abrazados. Descubr su verdadero olor cuando
cerramos ambos los ojos, en espera de la calma. Le susurr palabras de
alivio y consuelo como jams haba musitado. Luego le bes la frente y
acarici su sedoso cabello. Ella me correspondi apretndome con mayor
fuerza, segura de que a mi lado no le pasara nada.

Mantuvimos una charla casual en la que logr alejar de m prejuicios y
vanos pesimismos. Todo fluy naturalmente, embelesndome con cada uno de
los enunciados que surgan de sus labios, con cada frase, palabra, letra y
morfema. La amaba completamente y sin tapujos. Debieron verlo! Ah
acurrucados en el resguardo de la camioneta, con todo su ser sobre de m.
Acarici su alma y mis sentidos jams experimentaron mayores sensaciones.

El mundo sigui extinguindose a nuestro alrededor. Pronto seramos Adn y
Eva y no quedara nada vivo, salvo nosotros dos y nuestro amor. Como he
mencionado antes, era una mujer sencilla, justo como yo. No era algo
especial, ms que para m. No descifraba de dnde haba venido ni su nombre
real. Pero aquello no importaba en lo ms mnimo. Era la mujer que amaba,
con su corto vestido y sus piernas al descubierto, su fragancia gloriosa y
su camioneta equipada. Simplemente era as: la mujer que me haba tocado
amar durante el ltimo da de nuestras vidas.

Conforme todo desapareci, hasta el tiempo; las cuatro mismas personas
siguieron juntas y aferradas a ella. Ya no haba sol y tampoco luna. Menos
da y noche, calor o fro. nicamente quedamos ella y yo platicando hasta
que la voz tambin se nos perdi. Entonces, la hice sonrer, hasta que eso
ya tampoco se pudo hacer. Luego la mir y ella me mir, al menos hasta que
la oscuridad nos invadi soberana. Segu abrazndola, tanto como ella lo
haca conmigo. Ya no poda ver sus piernas, pero s sentirlas firmes y
entregadas a m.

Y as fui perdiendo todas las formas humanas que haba de amarla.

Y recuerdo que lo ltimo que hice fue acercarme a ella lentamente, seguro y
convencido, para manifestarle mi mayor y ms grande expresin de Amor. La
bes y ella me bes, y entonces ambos nos desvanecimos, inmersos en el
mundo de ese maravilloso y sobresaliente sentimiento.

** Ramss Barragn Estrada
   cienciaypsicologia07@hotmail.com
   Escritor mexicano (Mxico, D.F., 1984). Estudiante de psicologa en la
   Universidad de Londres (http://www.udlondres.com) en la Colonia Roma de
   Ciudad de Mxico. Ha publicado Cuentos retricos (2007) y la novela La
   sonrisa de una mujer afectada (2007), ambos con Innovacin Editorial
   Lagares (http://www.lagares.com.mx).



=== Poemas      Ana Mrquez ===============================================

*** La lluvia

Dejar los sueos en su mundo de plumas
para enfilar mi proa hacia este amanecer lquido
que me florece en los cristales.
Al alba el mundo reinterpreta
la alzada primera del teln, en el da inaugural,
cuando los astros parieron con dolor la luz bostezante y arrugada,
cuando la cancin de la piedra lata
con el bro de los comienzos y los volcanes.

De mi pecho brotan, inditos, los almendros
sometidos a la alegra radical del agua.
La lluvia tiene el don de licuar las gemas y los espacios,
de suavizar la verticalidad de los aguijones,
de entonar la orden exacta que espera la semilla.

Llueve, al fin.

Hoy la paz abandon las banderas y los plpitos
para filtrarse desde la matriz de las nubes
y el viento no puede
                    aunque lo intente
despeinarme el corazn.



*** A una caracola

      ...Y la creacin del mundo se suspende hasta que ya en el mar
      slo queda una ola,
      slo cabe una ola que al llegar a la playa queda en vilo,
      sabiendo
      que no puede romper sino acabndose.

      Luis Rosales

Slo el mar sabe latir sin estar presente.
Desnuda, la piel rugosa y estriada es otro lenguaje de signos,
perennes, calcreos,
como el idioma universal y manso de la espuma,
que gira en resonancias de algas y navos sin edad.
El tiempo no le importa ms que a un roble o a una almena,
ella conoce todas las astucias para atrapar lo eterno
a una vuelta de rosca,
en una espiral quieta y constante.

Como una catedral blanca que cabe
en el silencio de dos manos,
ella acurruca el destino de los siglos,
en el sancta sanctorum de su hueco,
en el arca de la alianza donde se firm el pacto
                                      inicial
del agua con la arena.

Pero todo se prepara para ser nada.

T y yo nos iremos,
arrastrando nuestra carne y nuestra historia.
Se agotarn las entradas para el gran espectculo
de la consumacin de los tiempos,
habitar el olvido en este esqueleto de planeta...
Y, aun as, ella seguir ah, con su acento de salitre,
con su perdurabilidad indiferente,
con su reminiscencia de coral primitivo
con su quietud y su espiral tozuda,
recordando eternamente a las sombras
que slo el mar
slo el mar
sabe latir sin estar presente.



*** El silencio de los pjaros (eclipse)

Este sucedneo de noche
me busca salidas por los ojos.
La esfera solar mordida
detiene el vuelo de los relojes
                      y de los pjaros.

Algo as, tal vez, ser lo ltimo:
el estertor final del mundo. Quizs...
Pero la vida que, mojada en el eclipse,
se desnuda de sus ruidos cotidianos
no queda del todo inerme.
A la luz le sobran arrestos
y a la vida le sobra luz
para burlar la trampa cclica
                      de los astros.

Cuatro minutos:
el da va saliendo de su crcel...
Un pjaro canta tmidamente
la libertad recuperada por el sol
y picotea como migajas
los trozos que van cayendo
de este sucedneo de noche.

** Ana Mrquez
   orual16@hotmail.com
   Artista plstica y escritora espaola (Olvera, Cdiz, 1968). Autora de
   poemas, artculos y relatos, ha desarrollado su labor literaria en
   radio, prensa e Internet. Ha publicado los poemarios Cancin para la
   espera (2002), Quedan los pjaros (2006) y Obituario de horas (2008). Ha
   obtenido galardones como el Segundo Premio del Concurso de Relato
   Hiperbreve Todos somos diferentes (Fundacin de Derechos Civiles,
   Madrid, http://www.civilia.es; 2006) y finalista en el Certamen
   Internacional de Relato Breve de Pescola (2006). Ha presentado su
   trabajo artstico en diversas exposiciones.



=== Seis balas en el tambor      Jos-Carlos Nazario ======================

...un puo frgil apretando ms de lo debido. Venas brotadas en el
antebrazo. El rostro plido con la mueca del temor tendida en el ceo,
tiendo la mirada amenazante. Las manos le temblaban. Los labios
acompaaban las manos, vibraban con la misma gravidez de temores,
contagiados de una nerviosa flexin. Ella, esa mezcla de rmel negro, sal
de lgrima, cocana y nervios, se plantaba aquella tarde moribunda. Levant
el revlver queriendo evitar el tembleque. Tensando las mandbulas con la
mordida, a punto de romperse las muelas. Empuj de pronto una retahla de
palabras que supieron a veneno al propio paladar. Entonces, sin darse
tiempo a s misma para pensar solt los seis fuetazos con simultaneidad
asombrosa.

Las lgrimas salan de la comisura de los prpados para recorrer la montaa
rusa de sus mejillas y caer sincrnicas buscando el centro. Su rostro
mantuvo el rictus. La precisin de los disparos ceg en poco tiempo la vida
de Joaqun mientras la noche ya buscaba espacio sobre el lago, mojndolo
con su blanco de luna.

                                    ***

Aquel fue el primer da de su nueva vida desgraciada. La noche se tenda
sobre el lago, igual que hoy. No haba luna ni estrellas. Nadie pudo ver
aquel espectculo. Discutieron y la escalera fue cmplice y testigo de
aquel crimen. Joaqun la tom por las greas alegando que aquel engendro no
era fruto de su cario. l quera una hembra. La sonografa recin
declaraba que su nombre sera Joaqun, como su padre. Como aquel esposo
amoroso que hasta entonces haba compartido una luna de miel de dos aos.
l decidi poner fin al embarazo en un gesto diablico que nadie nunca
logr comprender.

Ella manchaba el piso de aquella casa logrando caminar unos metros por el
muelle antes de tenderse desmayada. Joaquincito haba muerto antes de
nacer. Aquella negra noche l firm, con la sangre de su vstago nonato, su
propia sentencia de muerte.

                                    ***

El da haba sido largo. Le embargaba desde temprano una sensacin
extrasima, aumentada, ahora, por la inminencia resolutoria de los hechos.
La tarde completa fue un calvario de pensares y pesares, dndose fuerzas.
Aquel hecho no era un caso fortuito, fue resultado de cuarenta y ocho horas
de planeacin y espera alevosa, acompaaba todo un ao de congoja. Pactaba
con su miedo y con el lentsimo discurrir de las horas.

Haba arreglado todo para vengar la muerte de su hijo. Ay, mi
Joaquincito. Haba destrozado su existencia los doce meses que siguieron
la prdida. Ahogada entre abogados, tribunales, viajes para cambiar de
ambiente, lecturas y visitas al psiquiatra, no pudo ms. Se dio por
vencida. Se entreg entonces al placer mundano que producen las rayas de
polvo. A juntar con barridas de arrastre y golpes secos. A inhalar. La coca
no le devolvera a su hijo pero s contena la fuerza embriagadora que
requera para olvidar, al menos durante el pase, la razn de su pena.

Impuesta era aquella nueva rutina de drogas y tormentos. Impuesta, tambin,
la vida que llevaba hacia adelante. Ella ya no se perteneca a s misma; la
locura haba tomado su cuerpo y su alma, su vida, y la haba trocado
dejando al olvido las maanas ejecutivas en el Banco Santander. Estaba
hecha aicos. Estacionada en un eterno trance.

                                    ***

Aquel atardecer se resolvi, y nada ni nadie detendra su determinacin. Se
visti y maquill con una precisin relegada hasta entonces. Cedi algunos
pices a la banal conjetura y prepar su plan.

Haba quedado con Joaqun para las siete y media. Pero la coartada inclua
agarrarlo en su casa del lago, antes de salir. Luego esperara en el lugar
acordado como si no supiera de su paradero. Sera la excusa perfecta para
cualquier implicacin. Estuve sentada esperndolo desde las siete en el
caf. Me dej plantada, dira.

Se desmont del Mercedes blanco a las seis de la tarde. Herva en el
ambiente un aire hmedo, que apastaba las carnes. Mir hacia el lago antes
de adentrarse en el pasaje hacia la casa. All lanzara el cuerpo del
delito. El muelle se tenda desde el parqueo, cediendo unos cuantos metros
de estructura a la masa lquida. Donde terminaban los tablones de madera se
avistaba la silueta de un pescador. Temiendo ser descubierta, ella esper
que se hiciera a la barca. El hombre recogi sus cordeles y se asi a la
calma de aquel brazo de mar.

Ella continu su camino hasta la casa y, al llegar, prob por la entrada
trasera. Con cuidadoso sigilo golpe la ventanilla para ubicar el cerrojo y
lo abri. Se cubri la mano con un pauelo para no dejar su huella. El
crack convoc a Joaqun que se dispuso a bajar la escalera. Se encontraron
en la cocina. Tom el revlver con pulso convulso.

                                    ***

Seis balas en el tambor. Un puo frgil apretando ms de lo debido...

      Seis balas en el tambor obtuvo mencin en el Concurso de Cuento
      Profesor Juan Bosch de los Premios Fundacin Global Democracia y
      Desarrollo (Funglode, http://www.funglode.org) en Repblica
      Dominicana.

** Jos-Carlos Nazario
   jnazariobaez@gmail.com
   Escritor dominicano (Santo Domingo, 1985). Ha cursado estudios de
   derecho y poltica y ha participado en diversas agrupaciones sociales,
   estudiantiles y culturales. Redacta la columna Dimensin tica del
   diario Clave Digital (http://www.clavedigital.com), donde difunde ideas
   reflejando su compromiso crtico con una nueva visin de ciudadana.
   Ganador del premio Estrella de la Juventud Dominicana. Obtuvo el Primer
   Lugar en el Concurso de Ensayo Histrico sobre la Constitucin
   Dominicana, organizado por la Pontificia Universidad Catlica Madre y
   Maestra (http://www.pucmm.edu.do; 2003). Ha publicado de manera
   alternativa Morada de locos, una seleccin de microrrelatos.



=== Poemas antolgicos      Ral Henao ====================================

*** El tiempo

Uno de tus das (Dios se apiade de ti)
hallars de todos modos a ese viejo
de aspecto estpido
que no se ha sacudido el polvo de encima
en muchos aos
Gritando y blasfemando como en una taberna.
Sentado ante una mesa con tablero
de chaquete y dados.
Que, como no tardas en advertirlo,
juega con su mano izquierda
contra su mano derecha
y te asegura que por todos los demonios
siempre pierde
Y apostando tres veces a su mano izquierda
gana tres veces la derecha
hasta que no dudas ms de su palabra
y te sientas a su mesa de juego
con la certeza de que jams perders
frente a semejante adversario.
Olvidando que cada mano a su turno
ganar para l lo que la otra ha perdido.

      (de Combate del Carnaval y la Cuaresma)



*** Espejos

      Nos acecha el cristal
      (J. L. Borges)

Los espejos mienten para volver a mirarse
En nuestros ojos.

En realidad, somos su prole multiplicada
Otros espejos vacos como una sala
Puertas abiertas a puertas adivinadas.
Corredores de tiempo sin fondo
Donde nos precipitamos cada maana
A pesar de la medida y el hbito.
Mirajes del agua quieta
Bajo la que acecha la informe blancura.
Espectculo de nuestros rostros simulados

Tableros del azar y el destino
Al que queremos implacable y ajeno.

      (de La parte del len)



*** Visin invernal

La niebla era un enjambre
De abejas rumorosas
En el panal de la tarde.

A trechos, en el abandonado
Camino de la montaa
Se escuchaba el chirrido
De una puerta invisible
Al abrirse o cerrarse
Tras el caminante.

Unos hombres en zancos
Arrastrados por el viento
Desaparecan bajo el negro
Ropaje invernal.

La soledad era una vieja
Conocida, encorvada y diminuta.
Pjaro saltando entre algodoneros.

      (de El dado virgen)



*** Amanita muscaria

En el bosque de pinos
Un cielo alado
Revoloteaba en torno
Al caminante

Sobre el piso de rojiza
Viruta invernal
Beba un vino oscuro
Y resplandeciente

Pcima paradisaca
O infernal
Guarda el velado
Secreto de la identidad.

Soy yo ese que vuelve
de entre los muertos?
Apenas el borroso recuerdo
De otras vidas
Tan ciertas como la presente.

Ah, el peso insoportable
Del cuerpo, fro quemante.
Afuera amanece.

      (de El dado virgen)



*** La embriaguez

Embriaguez ma, seto de violetas.
Bandada de pjaros
Anidando la arboladura
De mis cabellos.
Al filo de una cuba de hielo
Me acechas con mil promesas
Lengua de la imaginacin.
Locura ma: copa de oscuridad.
Bautzame en el vino
Hadas de las cristaleras.
Desata esas bebidas ardientes
En un volcn de sabores.
Pendn de claridad, lucero en el bosque.

      (de Sol negro)



*** El desencuentro

El pasado deshila tu rostro
En hebras de soledad y olvido

En el remanso del tiempo,
Persigue mi memoria
Tu figura inasible,
La huella de tu aliento
En ese cristal
Que llaman desamor.

Y ayer te persigo maana
Lebrel y libre a la vez.
En cada desencuentro
Encuentro ese rostro tuyo
Que es la vida, la nica vida.

      (de El partido del diablo)



*** El instante

Maana gris, horas inexpresables
Retrato hablado de Dios.
Desapego que merodeas
A mi alrededor
Como hojas secas
Arremolinadas al viento.

Payaso dormido al fondo
De la escalera.
Len enjaulado
Ante el que se desvaneciera
En xtasis Ramakrishna.
Arrullo de palomas de Ibn Arabi

Fruto dulcsimo del instante
Santidad del instante
Tesoro inclume, grano de arena
Frente al que se bate
En retirada el tiempo.

      (de El partido del diablo)



*** El silencio

Aire sonmbulo, blancura de las rosas!
Quin menciona la abeja
en el avinagrado
corazn de la noche?

El sueo no es ms alado
Que esta vigilia
Acertijo y pabilo
Ceguera y deslumbramiento.
A mis palabras el silencio pone alas.

      (de Sol negro)

** Ral Henao
   mediumnimico@yahoo.com
   Poeta y ensayista colombiano. Reside en Medelln desde 1951. Ha vivido
   en Venezuela, Mxico y Estados Unidos y representado a Colombia en
   numerosos congresos y festivales internacionales, entre ellos en el
   Segundo Congreso de Escritores de Lengua Espaola (Caracas, 1981), el
   Festival Internacional Noptile De Poezie de la Curtea de Arges
   (Rumania, 2001), el Primer Festival Internacional de Poesa de San
   Salvador (El Salvador, 2002), el Primer Festival Mundial de Poesa de
   Venezuela (Caracas, 2004), el Congreso de Tenerife (Espaa, 2006), el IV
   Festival Internacional de Poesa de Granada
   (http://www.festivalpoesianicaragua.org.ni; Nicaragua, 2008) y en cuatro
   ediciones del Festival Internacional de Poesa de Medelln (I, IV, VI y
   XII; http://www.festivaldepoesiademedellin.org). Ha publicado Combate
   del Carnaval y la Cuaresma (Editorial Gamma, Medelln, 1973), La parte
   del len (Monte vila, http://www.monteavila.gob.ve, Venezuela, 1978),
   El bebedor nocturno (Instituto de Cultura y Bellas Artes, Ccuta,
   Colombia, 1978), El dado virgen (Fundarte, http://www.fundarte.gob.ve;
   Caracas, Venezuela, 1980), Sol negro (Unicornio, Medelln, 1985;
   reeditado por la http://www.unal.edu.co Universidad Nacional de
   Colombia, Bogot, 2006), El partido del diablo / Poesa y crtica
   (Lealn, Medelln, 1989), El Virrey de los Espejos (El Oso Hormiguero,
   Medelln, 1996), La vida a la carta / Life a la Carte (Festival
   Internacional de Poesa de Medelln, 1998), La belleza del diablo
   (Madrid, Espaa, 1999). Su obra potica est traducida parcialmente al
   ingls, alemn, portugus, francs, italiano y rumano.



=== La gotera del techo      Yvette Schryer ===============================

Haba pasado los cincuenta y la consideraban una solterona sin remedio.

En efecto, Hilda era soltera de alma y a pesar de que su aspecto era el de
una mujer agradable y atractiva, de sus gestos, a lo mejor de su mirada
emanaba algo que estableca distancias y pocos se le acercaron con
intenciones algo ms que amistosas. Era una mujer inteligente y lo
confirmaba su cargo de dirigente en una compaa de exportacin. Viva sola
y cuando frecuentaba las reuniones familiares lo haca con cierta frialdad,
no dando ni a sus hermanas la posibilidad de formularle preguntas sobre su
vida privada.

En realidad, Hilda no tena vida privada. No haba nada que tuviera que ser
mantenido en secreto o al reparo de indiscreciones.



Viva en el sptimo piso de un lujoso edificio. Desde haca poco una pareja
se haba mudado al octavo, que haba estado desocupado durante tres aos.
Las voces de los trabajadores, el zumbar molesto de los taladros y los
ajetreos le permitan a Hilda imaginar que se estaba haciendo una reforma
completa del piso. Aunque volva por la noche cuando los obreros ya no
estaban, an perciba rumores aqu y all pero no se quejaba. Calculaba que
en poco tiempo los ruidos desapareceran y retornara la calma anterior.
Cuando despus de un mes los trabajos cesaron, Hilda comenz a poner
atencin a los rumores pequeos, que le permitan seguir mentalmente los
pasos de sus vecinos.

Saba cuando estaban en la cocina, cuando escuchaban msica, cuando dejaban
caer los zapatos junto a la cama, oa el subir y bajar de las persianas del
dormitorio y hasta perciba cuando orinaban en medio de la noche y dejaba
correr el agua.

Recin entonces Hilda pens que deba haber algn defecto en la
construccin, ya que los sonidos ms sutiles se propagaban con nitidez. Eso
de sentir vida sobre su cabeza era una verdadera novedad para ella.



Cierto da advirti humedad en el techo del bao, subi con agilidad el
tramo de escaleras para avisarles a los vecinos.

La joven esposa estaba sola. La escuch preocupada. Ella misma se lament
del trabajo de los obreros, no era la primera vez que dejaban un trabajo
mal hecho. Fueron al bao de la habitacin principal. All, en el piso
reluciente, no se vea nada, pero Hilda llev a su vez a la joven a su
departamento para mostrarle el dao.

Al ver el dormitorio de Hilda, la mujer, que era una joven encantadora,
dijo que tambin ella haba ubicado la cama en ese sentido. Hilda ya se
haba dado cuenta al ver los objetos en las mesitas de luz de su vecina.



Al da siguiente, muy temprano, escuch insistentes martillazos y sali
para la oficina contenta por tener vecinos tan considerados.

La filtracin fue reparada.

Una noche, al volver del trabajo, tom el ascensor junto a un hombre
maduro, alto, buen mozo, tez bronceada, manos fuertes. Hilda repar en
ellas cuando marc los botones. Poco antes de llegar a su piso l dijo:
Siento lo de la gotera en su techo, efectivamente, haba un cao mal
ensamblado, por suerte usted lo vio a tiempo. Hilda le asegur que ya
estaba todo bien y el hombre la salud con una resplandeciente sonrisa.

Entr a su casa, como si alguien la persiguiera. El ascensor par en el
octavo, al mismo tiempo se abri una puerta y son la voz cantarina de la
mujer que exclamaba Berto!

Berto?, probablemente Roberto, Hilda pens que Berto no le quedaba bien al
hombre. Ella lo llamara Roberto, con todas sus recias slabas. Luego
consider que la diferencia de edad entre los dos deba ser considerable.
Ella no tendra ms de treinta aos y l... cuntos? Cincuenta, cincuenta
y cinco? Se encontr ocupada en calcularle la edad y pensando que aunque
formaban una buena pareja, l era sin duda ms fino y educado que ella.

Lo hizo ingeniero, por la rapidez con la que haba subsanado el desperfecto
de la caera y a la esposa la supuso maestra de gimnasia, dado que tena
un cuerpo de sirena.

Despus de conocer a los dos, Hilda se sinti ms ligada a los movimientos
de sus vecinos y cuando en medio de la noche escuchaba en el silencio
general un recio fluir de orina, pensaba en Roberto.

Algunas noches suceda que a la hora de la cena el taconear de ella de un
lado a otro y el mover de muebles denotaba un ajetreo inusual. Voces, las
patas de las sillas raspaban el piso. Tenan invitados.

La soltera esperaba cada rumor e imaginaba cada movimiento.



Hilda haba sido siempre de buen dormir, pero en el ltimo tiempo, se
despertaba al ms leve sonido y aguardaba la fuentecilla de las tres de la
maana y sus fantasas cada vez se centraban ms en un especfico lugar del
cuerpo del vecino.

Cierta noche la despert algo nuevo: ronquidos. Rtmicos, sofocados...
Hilda retomaba el sueo, acunada por los arrullos del acompasado ronroneo.
Su descanso se vio as doblemente alterado, porque tena sueos tan
erticos que se despertaba asustaba por de la crudeza de las imgenes.

Ciertas noches escuchaba un rtmico pujar.

Imagin a Roberto echado sobre su propio cuerpo.

Desde entonces empez a tener dolores de cabeza, no consegua conciliar el
sueo y poco a poco empez a odiar a la joven esposa. Sus sueos, las raras
veces que dorma, eran pesadillas en las que se vea destrozando objetos y
destripando colchones...

A pesar del disgusto, esperaba con rabia y ansia el rtmico chax chex...
chax chex... sabiendo que pronto el comps acelerara y sobrevendra un
perfecto silencio.

Si por la maana encontraba al vecino en el ascensor, se turbaba y
enrojeca.

El nico tema en comn que tenan era la filtracin del techo, pero una
maana l le dijo: Dentro de pocos das no la vamos a molestar ms con el
chirrido de nuestro lavaplatos. La semana prxima nos entregan el nuevo.

** Yvette Schryer
   ivets@netvision.net.il
   Escritora argentina (1932). Reside en Israel desde 1970. Estudi
   filosofa y letras en Buenos Aires. Public en 2003 el libro de cuentos
   Un ramo de prosas en la editorial ndigo, de Pars. Madre de 2 y abuela
   de 6. Habla italiano, francs y hebreo. Imparte en Israel lecciones de
   castellano y dirige un taller de escritura creativa en castellano.



=== Hojarasca (extractos)      Ulises Varsovia ============================

*** Amnesia

Espesa, profusa bocanada
de una substancia color amnesia,
desplegando su masa impalpable
a travs de la maana abierta.

Seres de contorno indefinible,
seres de fantasmales siluetas
atrapados en la telaraa,
debatindose en la humareda.

Quines sois, que llamis y os escucho,
quines sois, que me estis tan cerca
como si de mi propia carne,
como si con mis mismos fonemas?

Y por qu mi rostro sin rasgos
borrndose hacia la inconsciencia,
y mi vida atrapada en las redes
de una masa de color amnesia?



*** Crepitar

Nveo tu pie de sal
en la floresta,
sonando al pisar
en el crepitar
de las hojas secas.

Toda t llena
de alegre danzar,
en la extraa fiesta
de las hojas muertas
de sueo intemporal.

Ellas errar al azar
en la brisa traviesa,
jugando a dispersar
con su soplo otoal
a las enfermas.

Por la floresta,
tu pie nveo danzar
la alegre fiesta
de las hojas secas
en su crepitar.



*** Telaraa

Por entre la espesura de la niebla
con todas mis personas reunidas,
en busca de aqul cuyos pasos,
cuya figura inconfundible,
cuyo perfil en brumas vagando
por un tiempo ya no tiempo ni olvido,
ya no retencin ni sonambulismo
al interior de las hojas muertas.

Extrao internarme en la masa
de gas atmosfrico urdido
de diminutos estambres hmedos,
y no llegar nunca a destino,
columbrando formas fugaces
que de prisa por entre los aos
con una parte de m, huyendo,
extravindose en la humareda.

Yo, seguramente, el que, de pronto,
detenido en medio de la maana,
o de la tarde, o de los sueos,
sin saber, ni or, ni recordar,
con un vago presentimiento
de que alguien por aqu, merodeando,
e intil llamarme en la combustin
de las hojas inmolndose por m,
llevndome consigo al humo.

Por entre la espesura, entonces,
de una masa de gas cerebral,
con todas mis personas reunidas,
en busca de aqul que muy cerca
y muy lejos, desenredndose
y enredndose nuevamente
en la telaraa de los destinos,
mientras alrededor las hojas secas.

** Ulises Varsovia
   rommel.krieger@unisg.ch
   Escritor chileno (Valparaso, 1949). Es docente de espaol en la
   Universidad de St. Gallen (Suiza). Ha publicado ms de veinte ttulos de
   poesa desde 1974, en forma artesanal, y sus poemas han aparecido en ms
   de sesenta revistas literarias de Latinoamrica y Europa, en espaol y
   en otros idiomas. Textos suyos pueden leerse en su pgina personal,
   http://varsovia.tripod.cl.



=== El cumpleaos      Ricardo Martnez-Mora ==============================

Cuando llegaba a casa, durante esas maduras horas de la noche, en la misma
acera me di cuenta de que el gato color mostaza que merodeaba todas las
noches por el vecindario se encontraba en la esquina contigua y miraba
hacia m, pero con la penetracin visual de quien no est observando nada
puntual sino dejando vagar la mirada hacia la eternidad. Me pareci curioso
lo que estaba sucediendo, ya que un animal como ese, a esas horas de la
madrugada y con ese nivel de luminosidad que la calle mantena, hubiese
ante mi presencia corrido hasta el mximo que sus cuatro patas hubiesen
resistido, o al menos se hubiese arqueado y emitido ese ruido
caracterstico que todo felino profiere cuando se siente amenazado.

El hecho de que mis amigos me hayan llamado Felo desde muy temprana edad
(por alguna razn hasta ahora inexplicable, ya que mi nombre de pila no es
Rafael ni nada que se le parezca, sino Antonio Jos), no dej de asomarse
en mi mente mientras ocurra ese evento con aquel gato, que cabe destacar,
no era la primera vez que lo haba visto por el vecindario a esas horas
nocturnas y que haciendo memoria, no recuerdo que me haya visto ni una sola
vez, hasta esta oportunidad, y que realmente no podra decir que me estaba
viendo del todo. Fue curioso, porque tan clara haba sido su reaccin o
mejor sera decir, su falta de reaccin ante la presencia de un extrao,
que incluso me arrodill y levant los brazos en actitud amenazante, y a
pesar de estar observando hacia la direccin donde me encontraba, con
aquellos impresionantes ojos color aceituna y pupilas rayadas, no hizo
ningn tipo de movimiento espasmdico de huida ni nada por el estilo. Tan
indudable fue mi movimiento de inminente agresin, que un carro que pasaba
por el rea, conducido por un alma nocturna como la ma, me grit: Deja
al pobre gato, maldito!.

De manera que s, fue un movimiento agresivo, pens, respondiendo a la
duda de que mi blico gesto no le hubiese parecido agresivo al heredero del
len y sin embargo, el pequeo cuadrpedo de patas como resortes no lo
capt para nada.

Definitivamente, es ciego y como buena criatura de Dios, su gran sentido
del olfato y del odo le ha permitido bandearse por la vida, mimetizndose
entre los verdaderos seres visuales que hay en el mundo, fue lo que pens,
ms por auto consuelo que por saciar mi intriga con una explicacin
factible. La situacin no dej de alterarme un poco, aunque quiz lo que
ubicaba mis pensamientos en ese momento logr disipar de mi mente, aunque
fuese de manera transitoria, la extraa y significativa reaccin del aquel
gato que me miraba sin observarme.

Ese evento no fue sino el primero de unos tantos que me hicieron
reflexionar con respecto a mi vida, y por extrao que suene, venan a mi
recuerdo situaciones similares y no del todo agradables e inocuas.



Haca un tiempo atrs que todo mi entorno familiar, incluyendo a mi suegra
(que viva con nosotros a pesar de mi expresa negacin por aos), mostraban
actitudes un poco extraas, al menos para con un jefe de familia como yo,
amoroso, trabajador, y con cierta dignidad. No era raro pasar por el lado
de alguno de los miembros de mi familia y percibir esa extraa sensacin de
que no se est siendo percibido del todo, ese sentir misterioso sin
explicacin aparente, que te dice que no eres captado, en el verdadero
sentido de la palabra. Efectivamente, al poco rato corroboraba esa
sensacin cuando haca alguna referencia al momento en que haba pasado por
el lado de la persona a quien le preguntaba en esa oportunidad (bien sea,
mi hija, mi esposa o incluso mi suegra) y la respuesta era siempre la
misma: Cundo me pasaste por un lado?, incluso, a cinco minutos del
hecho.

Al principio, no dejaba de molestarme pero sin ninguna trascendencia, ya
que fcilmente poda haber sido un descuido de atencin o una necesidad de
sobre atencin de mi parte. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo y
las situaciones se hacan ms dramticas e imposibles tanto de ocultar como
de justificar, me empec a cuestionar ciertas cosas.

La indiferencia de la cual haba sido blanco desde cierto tiempo no era
sino una situacin que poco a poco me alejaba de lo que ms me importaba:
la atencin. Yo siempre haba sido un excntrico con respecto a la
atencin, a pesar de haberlo ocultado inconscientemente, o valdra decir
ingenuamente, ya que desde mi tierna infancia me percat del agradable
sabor que da el ser centro de atencin o el ms importante de algo, si es
que eso existe en realidad. Poco a poco, desde mi tierna adolescencia, me
fui encantando con el hechizo de la atencin, quiz porque mis padres no me
brindaban la cantidad que los libros dicen es la sana. Lo cierto es que me
sumerg en el embriagante placer que produce el ser consentido con la
mirada, con los comentarios, tener la vida de testigo como si fueses un
semi dios en busca de aventura y sin ningn tipo de responsabilidades ni
deudas con nadie. Esa situacin es ciertamente peligrosa, ya que la vida
siempre se encarga de ubicarte y no de la mejor manera. Al menos eso pas
conmigo justo cuando entr a primero de secundaria y me di cuenta de que el
universo no giraba en torno a m. Dura realidad para un nio de once aos y
muy mal acostumbrado.



Recuerdo claramente mis aos de nio en casa de mi abuela. Como todos sus
nietos, nos criamos entre gatos. Ese felino mal llamado domstico, siempre
fue un animal muy querido en mi entorno familiar, aunque yo no comulgaba
con ese sentimiento. Mis amores y sus manifestaciones siempre fueron
dirigidos, por alguna misteriosa razn, a los canes. Y digo misteriosa
razn porque nunca un perro adorn mi crianza, contrario al inmenso mar
felino que llegaba a las costas de mi familia por generaciones. El dato
importante es que nunca me involucr con perros, a pesar de que en mi
adolescencia mi apego fue a ese tipo de cuadrpedos.

En una oportunidad, Togo, el ms memorable de los gatos de mi abuela, se
comi a un pjaro que nos haba regalado una vecina. Fue todo un
acontecimiento. Pero ms impactante para m fue la celebracin general,
como a un nio se le celebra su mal quehacer, del asesinato y posterior
desmembramiento de la victima producido por las garras de aquel felino
negro y blanco, que ms que gato pareca una vaca mal hecha y para ms
colmo en miniatura, y que nunca goz de mi afecto. No lo pude entender
nunca, cmo nadie repar en el pjaro, yaciendo desmembrado en un charco de
plumas desordenadas y partes aisladas de su cuerpo por doquier, adobando el
espectculo, la sangre, que aunque no era mucha, era lo suficiente para
impresionar a un nio, mientras toda mi familia en ese momento celebraba
casi a gritos la travesura del querido Togo. Corr a mi cuarto totalmente
consternado y al cabo de un rato, mientras se apagaban las risotadas de mis
primos, tos y dems familiares presentes en esa especie de aquelarre
animal, empec a llorar desconsolado. Aun en estos das, mis padres nunca
entendieron el porqu de mi llanto, a pesar de habrselos explicado entre
sollozos en aquella oportunidad y entre sollozos muchos aos despus.

Desde ese momento, mi aversin por los felinos pas a otro nivel, slo
comparado a lo que sent aos despus por los asesinos o pedfilos que
pululaban en las imgenes de las noticias vespertinas y que junto a mi
propia familia nuclear, tena la desdicha de ver cada noche, gracias a
aquella maligna mana de mantener el televisor encendido mientras se
cenaba.

Toda esa madeja de recuerdos se haba sumado en aquella oportunidad que
aquel gato color mostaza me miraba sin mirarme. Reflexion y asimil algo
que nunca antes haba hecho por alguna razn: de sopetn, mientras vea al
gato que no me observaba, me di cuenta de la enorme cantidad de similitudes
que nos adornaban a ambas especies. Me refiero especficamente a la
necesidad de soledad, la nocin de independencia, la agilidad ante los
obstculos de la vida y, de alguna manera, las siete vidas que dicen tienen
los primos lejanos del tigre.



El siguiente da laboral despus de mi experiencia nocturna con el errante
gato color mostaza result ser lunes, y de alguna manera haba revertido el
proceso de depresin que estaba tomando fuerzas el da anterior. Aunque en
el desayuno mi suegra se encarg de empezar el proceso de nuevo, como
siempre lo haca.

Yerno, no es por nada, pero no crees que deberamos pensar en mudarnos?
articul la bruja, mientras me dispona a untar con jalea el pan tostado
que mi mujer haba hecho con tanta destreza y que el placer de su
consumicin se vea eclipsado por tamao dardo enchumbado de cicuta verbal,
slo por molestar.

Fjese que no, suegra repliqu sin tomarme la molestia de verle a los
ojos, a sabiendas de la direccin por donde vena el dardo.

La situacin se tens como cualquier cable de un telefrico trasandino.
Hubo un silencio sepulcral durante unos segundos y continu la perorata
entre todos como si nada hubiese pasado. Algunos minutos transcurrieron
bajo una calma tensa, y cuando cre que se haba olvidado el evento, habl:

Este fin de semana es la fiesta de la empresa y estamos invitados. Creo
que va a estar divertida. Van a ir todos los ejecutivos con sus familias y
unos cuantos empleados de segunda jerarqua. Creo que deberamos ir, aunque
sea por cumplir dije sin ningn pice de convencimiento. Not que la
perorata no slo no amain en intensidad ni un solo instante mientras haca
el informal anuncio, sino que misteriosamente, al terminar la conversacin,
todos se levantaron de la mesa dejndome tan solo como un nufrago en una
isla desierta. No entend, quiz no me oyeron o hicieron caso omiso a la
invitacin, o quiz me desaparec. A decir verdad, esto ltimo es lo que
ms se acerca a lo que experiment en esa oportunidad.

La seguidilla de eventos no dej de acompaarme a lo largo de esos meses,
que cada vez se perfilaban ms insoportables, no tanto por la suegra y el
solo hecho de su existencia, los convenientes dolores de cabeza que mi
mujer enarbolaba cada vez que intentaba refrescarla con un poco de bro
juvenil, de ese que inspira a las parejas recin casadas; incluso la
desmejora en el rendimiento de mi hija en la escuela no era lo que ms me
preocupaba, sino los episodios de extraa apata en el diario y trivial
vivir que mi familia me propinaba con una alarmante y creciente frecuencia.
Al rato, me iba acostumbrando; al rato, me desesperaba sin el auxilio de
ser escuchado; salvo las putas, mis putas queridas que nunca he olvidado y
que siempre se mostraron prestas a la comprensin, aunque fuese falsa, y a
la atenta escucha, aunque fuese falsa tambin. Por supuesto, todo por un
mdico precio, aunque hay que entender que no debe ser fcil para nadie
tener a un hombre encima movindose con el peor de los balances y llorando
sus depresiones a moco tendido.



Aquella noche me sent un tanto distrado. La frescura inusual de esa
temporada me haca reflexionar en experiencias pasadas, mayormente
agradables, en momentos de alegra que hasta ese instante me pareca haber
olvidado, hasta que el helado aire que jugueteaba entre los relieves de mi
cuerpo lograba resucitar de algn sitio indmito esos recuerdos que
inconscientemente haca enterrados en profundas capas de tierra muy marrn,
olorosa y slida. La distraccin permiti que no me percatara de la
absoluta indiferencia en la cual haba cado mi familia con respecto a m.
Incluso en el trabajo haba empezado a notar cmo se permeaba esa
situacin. Quiz haba empezado haca mucho tiempo y no me haba dado
cuenta, como una epidemia, habiendo atravesado el portn de mi casa, las
calles, las montaas, las planicies, todo el largo trayecto de mi casa al
trabajo, y lo haba hecho como un humo blanco, difuso, fantasmal, llevando
el virus de la indiferencia casi absoluta el cual estaba padeciendo en
casa, hasta los predios de mi oficina y en general a toda la empresa y mis
compaeros de trabajo, sin contar con la infeccin a todo lo que contactaba
en el camino y que, presiento, era la ciudad entera.

La situacin se haba convertido en algo insostenible. Las reacciones iban
ms all de la simple falta de atencin. Lleg a tal punto que ciertamente
me senta totalmente transparente. Tena que hacer esfuerzos casi
sobrehumanos para hacerme or, as fuese para exponer la ms banal de las
trivialidades. Incluso, mi mujer no slo haba dejado de tocarme, sino que
yo mismo no la tocaba desde haca mucho rato, quiz por vergenza o quiz
por miedo a que no sintiera nada. Lo cierto es que, paradjicamente, mi
mujer dorma con una sonrisa incipiente y una calma traslcida que no slo
me indicaba que no le molestaba mucho mi ausencia sexual, sino que daba la
impresin de estar satisfecha con ese hecho. Cabe destacar cmo me asaltaba
la sospecha tpica de una situacin como esa y que aparte de herir la
masculinidad de cualquier hombre, en mi caso especfico, me atormentaba de
manera particular dada mi nueva circunstancia de marido traslcido.



Esa noche decid que definira todo lo que estaba pasando y de alguna
manera hacerle frente a esa situacin que aparte de absurda e inverosmil,
simplemente era insufrible. Recuerdo que me sent en la mesa, en el lugar
de siempre. Todos coman como autnomos, parecan robots programados para
comer, musitar sonidos ininteligibles e ignorarme. Al cabo de un rato,
despus de acumular fuerzas y presencia de nimo para destapar lo que haba
que destapar, me decid y articul unas palabras rozando el murmullo:

Quiero decirles algo esta noche. Ciertamente he estado sintiendo algo que
me cuesta un poco definir, pero lo voy a intentar, ya que se ha convertido
en una situacin que se me ha salido de las manos aparentemente nadie
escuchaba, como siempre pasaba en los ltimos meses. Sin embargo, no
desmay y segu mi monlogo con un notable pero an moderado incremento de
decibeles:. Me gustara que ustedes, mi familia, me prestaran un poco de
atencin. Al menos en este momento, que siento...

Me sumerg en un discurso que, aunque algo torpe y un poco fuera de lugar,
podra decir que planteaba ms o menos con detalles lo que haba estado
sintiendo y las consecuencias que me estaba trayendo tal sensacin.

La mesa pareca un festival de colores. Platos diversos se mezclaban tanto
en colores como en sabores dulzones, salados y picantes. Los olores
variados que danzaban a rfagas no eran ajenos al festn. A viva voz se
vea que era una celebracin de algn tipo. Todos metan las cucharas en
los platos que bailaban al ritmo de los comensales y se compartan entre
ellos los tpicos sonidos metlicos de los cubiertos al rozar con sus
superficies. Yo mismo mientras hablaba comparta, al menos un poco, de ese
festival de manos sobre la mesa. Las copas de vino abundaban, quiz ms que
la cantidad de personas que rodeaban la mesa y que, definitivamente, estaba
vestida para una fiesta de algn tipo. Repentinamente, la bruja de mi
suegra se levant de la mesa y fue a la cocina. Al cabo de unos segundos,
la vi cruzar de nuevo la puerta dirigindose hacia nosotros con algo en la
mano, ms especficamente un gran pastel de cumpleaos, detalle que infer
por las velas encendidas. Fue en ese momento que vi a mi hija, bella y
radiante como siempre, levantarse de la mesa y situarse erguida frente al
pastel. La luz de las velas la haca ver a ratos relucida, a ratos
tenebrosa, obedeciendo a los irregulares destellos de las llamas, todo eso
sin siquiera haber apagado la luz principal. Una vez que recogi un poco de
aire sonoramente, se dirigi a su madre, que estaba sentada a mi lado y
dijo:

Mam, por qu mi pap me hace esto?

Mi mujer contest, ante mi ms absoluto asombro.

Hija, empecemos sin l. Seguro se atras en el camino, ya sabes cmo es.

** Ricardo Martnez-Mora
   rjmartinez@prodigy.net
   Msico y escritor venezolano (Valencia, 1969). Reside en Miami, Florida
   (EUA). Inici su carrera como msico profesional a mediados de los 80
   desempendose como instrumentista, arreglista, productor y compositor.
   Ha recibido 3 nominaciones y 2 galardones por parte de la Recording
   Academy (Grammy, http://www.grammy.com) en EUA. Particip en el taller
   literario Entrelineas dictado por el escritor peruano Jorge Eduardo
   Benavides (http://www.jorgeeduardobenavides.com). Es autor de las
   novelas La tercera cara de la moneda y La nueva agencia, as como del
   libro de cuentos Historias de un mundo redondo. Todas sus obras
   literarias an se mantienen sin publicar.



=== Sin llegar a lo invisible (extractos)      Paolo Astorga ==============

*** Una mujer marrn al atardecer

Qu desastre ms grande andar con las piernas abiertas
y sangrarlo todo
mientras el sol atraviesa mis ojos y devela a los muertos rubios
que me lamen con violencia y soy presa de los semforos
y las angostas calles que me han arruinado el maquillaje.
La calle est dura y me he salido aprisa de los bares
cogida de los brazos y de espaldas como una sombra que no existe.

Qu desastre, nunca fui la nia de cabellos dorados
y bonitas faldas recorriendo un parque tardo.

Oscuros batracios menean sus cuerpos como fingiendo tener sed
y me miran lo absurdo, lo extrao, la escena muriente de casas plateadas
y dolorosas cenicientas vomitando sus terribles esqueletos
mientras pasan riendo
despus de haberse mirado en el espejo.

Abro los ojos, abro las manos, qu intil soy,
mi boca grita, mis huellas gritan, mis pechos gritan,
una turba violenta se acerca a m, me arrancan los ojos,
las manos, los pechos, est prohibido estar triste,
mientras pasas por aqu y no te incendias
y no te incendias
jams como yo.



*** Desmoronamientos

Un elefante camina por la calle.
Una mujer escultural es devorada por el elefante.
El elefante mira el horizonte
y camina muy despacio.

Si slo pudiramos hablar
si slo pudiramos coger nuestros cadveres
y arrancarnos la ceniza que ha memorizado los das,
no seramos aquellos hombres como ahora
aplaudiendo con fuertes vivas
la victoria del elefante
alejndose en medio de la multitud
que vomita sus grilletes.



*** Km 33

El caballo era unicornio
pero la maana nos detiene
y uno de nosotros tiene que morir
y t lees mis poemas
y la vieja ventana del autobs que te llama
a cerrar los ojos
y cebarte este ltimo suspiro
enterrarte bajo la carretera de cisnes
el asiento enlutado de recuerdos
mientras un hombre trata de protegerse de la humedad
de un par de labios llenos de policas y ambulancias rojas
El caballo era unicornio
mientras cuidbamos el cuerpo
como si maana ya no existiera el maana,
pero uno tiene que morir,
la nada en las pupilas
intentando gritar nuestra risa desinflada
el fro pasamanos oxidado
donde vomitamos la alucinada realidad de nuestras voces
y quizs una caricia indiferente bajo tu vestido blanco
para dejar este poema entre los rieles
del tren que se aleja
dejando
un corazn
atropellado entre las chacras.



*** La terquedad de las veredas

Ya llega el da, mi pierna partida, dolor de bhos
esqueleto maloliente, fuga, incontenible furor de semforos latiendo,
oigo tu voz y me descuelgo del cielo spero
y sigo esperando y me petrifico entre cristales marrones,
infinitos ceniceros secando mi piel purificada por los cuervos,
botellas vacas que degradan el limbo,
mi muerte ya no tiene palabras
gestos dispares, una caricia tras el charco amnitico
de tu sueo, no hay ms sangre que desnude la arbitraria muerte
de hombres que pasan raudos como lluvia
que ya no respiran las paredes
atolondrado corazn estrangulado, fro, danzante,
esta maana yo asistir a tu intento de suicidio
jugar a juntar msica y miel dulcsima debajo de los puentes
no me valdr de nada alucinar una mujer desnuda a media tarde
a un perro flaco y ojeroso rasgando las distancias,
para llamarte, para latir, para hacerme un gris amanecer,
o slo odiar mis cicatrices
y despegar un grito inhallable,
para tomarte, para estrellarte, para absorberte entre mis manos
y me haga falta ms que un da, una voz que me enreda a los abismos,
el preludio, la misma realidad regada de orillas y de mscaras
y el fantasma eterno y deformado
y el sculo trgico
y el silencio en la piel que ya no quiero y acaricio,
que an nos guia el ojo
y se sube la falda
para que nadie vuelva a la inocencia sin incendiarse primero
con la verdad de una amarilla memoria
que acaso an camina bajo la terrible lluvia
donde alguna vez perd mis alas y mi voz.



*** La mujer del puente (6:02 pm)

      Bajo el puente de Chosica el ro se embalsa
      y es de sangre,
      pero la sangre no me es creda.

      Jos Watanabe

Ella se vio las manos garabateadas de aves, rosas tatuadas en sus ovarios
calientes, transita la figura enjuta de un perro que expectora las siluetas
acribilladas bajo un poste embarrado de saliva. Cierras tus ojos; el sonido
de una piedra ha estallado en el agua. Abres las piernas al viento de la
infancia, abres tu cintura a las tristes bestias que no han podido ver el
escondite de las trtolas. teros sangran la ciudad, nios deformes corren
tras los trenes antes de recordar el rostro de sus estriles madres muertas
por el canto del flautista en busca de las ratas que piden piedad y
oscurecen. Ella se mira en el agua mansa, suda nostalgia de flores secas y
camina por la tenue luz que se ha olvidado de existir bajo el pecho extrao
de las sombras. Sobre la tarde los dos miramos con incertidumbre el mismo
vaco furibundo del tiempo que nos unge en su enardecido pecho iluminado.



*** Campo azul

Una roca desmiembra al da, al inclume pasado
De una sombra que vagaba esta ciudad empozada de presagios
Y cuerpos tan blancos como una huella puesta sobre los tejados.
Yo tambin fui un amanecer de espinas subterrneas, manos incapaces
De retornar a la criatura, ojos que nunca sanan heridas,
Me dirs loco, maldito, ttrico acoso de los labios,
Pero sabes bien que yo no soy el suicida detrs de la ventana
No soy el asesino que ha trasmutado su sombra en tu pecho sudoroso
A medianoche bajo el agua oscura del ro.
Una roca desmiembra un corazn
Ahora s, me dices, ahora s,
la mandrgora alucinando un farol entre la niebla
Dictar las horas y ya no me vers con aquel rostro sucio
Que dej frustrado mientras te deseaba aquella noche tan preciada
Donde an algo pareca hablarme, desnudando sus alas,
Desnudando sus alas, desnudando el revlver que nos ha de crecer
Junto a la memoria de los buitres
Otra vez sintiendo una voz infame a travs de la maana.



*** Amanecer en Puente Los ngeles

La niebla es un cuerpo
detrs del infierno

puedes ser t
volver al interior de las cosas

quedarte en silencio

morir ms tarde

y saber intilmente
la Verdad:

Hace fro

y la luz
es un ojo que sangra
a lo lejos.



*** Yo quise ser el mundo

Otra vez el charco inclume, la patria durmiente,
otra vez noche de asfalto y frontera,
escribo y el desierto hace hombres sin espaldas, estmagos andantes
bajo la frgil gara que no te ha nombrado, que no te ha dado la Verdad
instalando al ser y la nada, el designio que oscurece un par de ojos vagos
y el trnsito pariendo lascivas estrellas y un muchacho quiso ser el mundo
y se tir de un puente o sali del cine inflando sus pulmones
a contemplar forzosamente la ciudad y sus cuerpos interiores,
la mscara enjuta de un cielo reventado por las masas
qu sera de m, sin mis dioses, sin maletines y corbatas,
sin los postes que han predicho en tus ojos un fuego extrao
que ni el sol podr ver. Es el fin, chocan dos autos,
aprieto el acelerador, Lima ha vuelto a ser la extraa humedad de un beso,
apariencia infinita de un abrazo, mirada extraviada soportando una memoria;
ya no hay segunda muerte despus del otoo
ni otra muchacha con un sexo sin angustia.

Yo quise ser el mundo detrs de las paredes y los postes sin insomnio
me hablaron de poesa y de mujeres
de borrachos y muequitas de goma,
pero ahora ya no soy la luz, ahora ya no soy el mundo
ni la sangre derramada que escupo, ni el triste rencor de los que jams
      [regresan
a la soledad que todos juzgan, violan, tiran al ro y olvidan
al perderse la luna detrs de las ventanas
y las eternas velas que an no terminan de encenderse tras la noche.

** Paolo Astorga
   das_adler@hotmail.com
   Poeta peruano (Lima, 1987). Es tcnico en diseo web. Ha publicado el
   poemario Anatoma de un vaco (Lulu.com, 2006). Fue finalista del II
   Premio Internacional de Poesa Desiderio Macas Silva 2006 con su
   poemario Rehenes del silencio. Textos suyos han sido publicados en
   Encontrarte (http://encontrarte.aporrea.org), Ser Poeta
   (http://www.serpoeta.com), Tu Breve Espacio
   (http://www.tubreveespacio.com), Oxigen (http://www.revistaoxigen.com) y
   Liceus (http://www.liceus.com), as como en la antologa Reflejos del
   alma. Mantiene en Internet la revista digital de creacin y opinin
   literaria Remolinos (http://www.remolinos.ar.gs). Es creador de la
   primera antologa digital de poesa La voz del mundo
   (http://www.lavozdelmundo.pe.kz), la cual rene a ms de 24 poetas de
   diferentes pases de Latinoamrica y el resto del mundo.



=== La orilla      Moiss Sandoval Caldern ===============================

Aqu es donde empieza la orilla dijo la mujer de rostro curtido, el pelo
blanco y largo enredado en una trenza, a la muchacha parada a su lado.

Las dos vestidas de negro, con sendas paoletas oscuras ceidas a la cabeza
confirindoles el hlito del luto, soportaban la resolana. La muchacha,
apretando en su mano izquierda, en un atadillo, un ramito de flores
amarillas ya marchitas envuelto en papel de estraza, junto con una vela
doblada y escurrida a causa del calor del medioda.

La vieja sealaba con el ndice hacia el otro lado de la calle, a la
fachada de la taberna. Donde, en ese instante, seis sujetos con el sombrero
ajustado de lado traspasaban el umbral esquivando un enorme mostrador de
madera tosca, que parapetado en la entrada, expona vanamente una arpilla
de cebollas moradas a medio pudrir y una docena de naranjas marchitadas.

De ese tugurio para all, no hay decoro, recato, ni decencia volvi a
decir la vieja con el gesto spero. Ah es donde mataron al Crisanto, tu
marido concluy con un suspiro hondo.

La muchacha se enjug el sudor del contorno de los ojos jalando una punta
de la paoleta.

Y quin fue por fin? pregunt.

Nadie. No te acuerdas que nos dijeron los del gobierno que todo fue un
pleito de cantina?

Noms ansina?

Ansina noms... Imagnate, ponerme a hacer una lista de sus enemigos como
quera el licenciadillo ese. Ah tuviramos todava atoradas. Y ora djate
de afanes intiles. Lo importante ahorita es buscar el descanso de su
nima, lo dems es perder el tiempo. Le prendemos su vela, le dejamos sus
flores y nos pegamos la vuelta, que los arrieros no nos esperarn. Y en un
descuido estos calores me van a hacer que me suban a la sierra igual que al
desdichado de mi hijo, a lomo de mula, envuelta en una cobija.

Cruzaron la calle abruptamente, como quienes en un ro desconocido, desde
un peasco se lanzarn al agua sin conocer el fondo; a la carrera, tomadas
de la mano como madre e hija. Y se detuvieron bajo la sombra del zagun
situado a un lado del prtico de la taberna con el propsito de guarecerse
del sol que a esa hora caa a plomo, en la espera de encontrar el nimo
para franquear la puerta. Esa puerta situada ms all de la frontera
imaginaria que demarcara la vieja como la nefasta orilla.

Ave Mara Pursima. En qu bregas nos trae este ingrato hijo mo, todava
despus de muerto.

El sudor les escurra goteando por los pliegues de la piel mezclado con el
polvo, dejando las huellas del holln como surcos en sus caras de piedra,
salndoles los prpados.

La tolvanera levantada por el aire caliente del verano mantena a la
veterana con un rancio pao en la boca casi permanentemente. La previsin
era debido a que no era la primera vez que visitaba el polvoriento pueblo.
Cosa que no ocurra con su nuera Micaela, quien jams haba salido del
frescor y el aire lmpido del casero enclavado en lo ms recndito de la
sierra. Aunque ello no impidi que las dos por igual se la pasaran
triturando constantemente entre los dientes los minsculos guijarros
levantados por el polvo.

Haban salido de su pueblo en la madrugada del da anterior, oscuro
todava. A prisa, sin ms bultos que su amargura. Obligadas por el sello
con el guila y la serpiente impreso en el citatorio del ministerio pblico
que trajo el emisario encargado de hacerles llegar el cuerpo.

A Crisanto lo sepultaron sin velarlo pues lleg como un desconocido,
hinchado y ftido. Y sin esperar siquiera a terminar el novenario se
montaron las dos, en el lomo y a la grupa de una de las bestias de carga de
la cuerda que sala a la ciudad a surtir la tienda. Con el propsito de
atender lo solicitud del gobierno, y ms que todo, de poner una vela en el
lugar en que haba cado muerto, buscando el descanso de su alma.



Cuando entraron al local fue como si se zambulleran de lleno en otro
elemento. De golpe les aturdi la penumbra y la brusca mixtura de los
olores a tabaco y alcohol mezclado con el tufillo a cloro del sexo y del
perfume barato de las meretrices. Todos estos componentes envueltos en la
cadencia de la msica de Agustn Lara que en ese instante tocaba la
sinfonola.

El galern, largo y estrecho, estaba casi vaco a esa hora temprana, con
ms de la mitad de las mesas con las sillas acomodadas encima con las patas
volteadas hacia arriba. Y en el fondo, una barra enorme de cedro labrado
era lo primero que llamaba la atencin de quien ingresaba, luego, una
estantera en la parte trasera sosteniendo diversas botellas de marcas
famosas de licores, cumpliendo ms bien la funcin de ornato, y en el piso,
junto a la barra, acomodadas dos enormes damajuanas envueltas en mecate de
ixtle.

A los lados de todo el galern, adheridos a lo largo de las descascaradas
paredes, unos sillones maltratados, forrados de tela que en un tiempo pudo
haber sido roja, quedaban a la espera de las que en ese momento dorman en
sus cuartos reponiendo fuerzas.

Velozmente sali a su encuentro uno de los meseros que, artificioso y
amanerado, haciendo grandes aspavientos trataba de atajarles el paso.

No! No! Est prohibida la entrada exclam Que no saben leer?
Prohibido el paso a mujeres y uniformados.

Llvanos con tu patrn y djate de pendejadas refut la vieja. Si no
vinimos a quedarnos, hubiramos venido en denantes cuando el local
estuviera mas solo pero tuvimos que hacer unas vueltas. Nada ms queremos
ofrendar una vela por mi difunto hijo.

Ah, vaya! Son parientes del muertito. El patrn all est seal con el
ndice hacia el fondo del lugar, es aquel que est recargado detrs de la
barra.



A Micaelita se le fue cambiando el nombre de a poco. Casi sin que se diera
cuenta. La transformacin inici desde el momento mismo en que deslumbrada
traspas el umbral de la cantina.

Se haba casado con Crisanto sin conocer siquiera el significado de la
palabra amor. Por no quedarse sola, y porque no haba con quien ms en ese
pueblo suyo en el que se mataba por una mala mirada. De l, slo le quedaba
en un rincn de la memoria el recuerdo de su trato brusco; la presencia
difusa de alguien acostumbrado a hablarle slo de caballos, la labranza y
de que si ya pari o no la yegua. Aunque de l todo lo hubiera soportado,
no tuvo tiempo para quererlo. El amor concluy antes de nacer a causa de lo
nico que no se perdona: morir antes de tiempo.

Cuando se aproximaron al dueo de la taberna, ste, instintivamente,
desnud con la mirada a la muchacha, adivinando en su perfil las formas
duras.

Qu se les ofrece? pregunt bruscamente.

Somos parientes de Crisanto contest la vieja, el muertito del pleito
que tuvieron aqu. Y pos, queremos poner una vela en el lugar de su
partida como es costumbre en mi tierra, es todo.

S, claro, pero primeramente permtanme aclararles que nosotros ya
colaboramos con las autoridades y no somos responsables en nada de ese
trance, y disculpen la pregunta: qu parentesco tenan ustedes con el
difunto?

Era mijo. Y ella su esposa. Nosotras no vinimos buscando responsables.
Sabe? Lo nico que nos consolara ora es el descanso de su nima, para que
no ande por ah vagando.

Ah s, cmo no. Para servirle. Y cuntos aos tienes, muchacha?

Veinte.

Pobrecilla, tan jovencita y tan bonita con esos ojitos de cielo, y ya
viuda. Pero pasen por favor. Y lo que se les ofrezca. En lo que las pueda
ayudar, sobre todo a esta muchachita, tan preciosa, que me siento un poco
responsable de lo sucedido. Yo voy a andar por ah. Y no lo dudes, mijita,
lo que se te ofrezca. Sin que lo tomes a chanza o a falta de respeto, esta
es mi casa y es la tuya si en algn momento en la necesidad ocupas acomodo
ya se retiraba, pero se volvi, como si de pronto recordara algo
importante. S que arm un alboroto el desdichado de su hijo. Despus de
la encerrona con una de las muchachas, quera a fuerzas cerrar el antro
pal solo. Andaba como enyerbado. Figrese, empez a querer a echar a todo
mundo pafuera. El caso es que se envain con quien no deba, el pobre.

Y se alej de ellas, secndose el sudor de la nuca con una toalla
percudida.

Despus de prender la vela y acomodar el ramito de flores en un rincn en
que no hiciera estorbo. Ya cumplido el encargo.

Aqu me quedo dijo la muchacha. Como si slo se tratara de ir a dar una
vuelta.

De nada vali el llanto de la pobre vieja que cambi al instante su rostro
endurecido por la abierta splica. Ni el exhorto de que con qu cuentas le
voy a salir a tu suegro. Quien finalmente, junto a ella, eran las dos
nicas personas que en este mundo le quedaban de familia. Pues los de su
estirpe, uno a uno haban ido quedando en el camino.



Se acomod con las muchachas desde el primer da. A ellas les cay en
gracia su candidez y la simplicidad con que se miraba la vida desde su
perspectiva. Sin ms complicaciones que extraar de vez en cuando las
cumbres borrascosas de su sierra.

Empez haciendo de sirvienta y termin de puta. Al principio trabajaba de
da, orbitaba por las orillas sin atreverse a acercar a las mesas. Temprano
limpiaba los patios regndolos antes con petrleo para aglutinar la tierra
y evitar el polvo; acomodaba los muebles y desempolvaba los cuartos, pona
papel de rollo en las mesillas, silenciosamente, mientras las dems
dormitaban. Y de vez en cuando, en las noches de mucho trajn, se acomeda
por ah, ayudndolas a vestirse despus de cada fajina. Y se paraba en la
puerta de la cuartera anotando en una pizarra las entradas y las salidas
para cambiar las sbanas manchadas de secreciones despus de cada cinco
encuentros contados, y cambiaba las fundas de las almohadas y las cubra de
polvo de talco para ahuyentar los parsitos y los malos olores. Hasta que
una noche se descubri a s misma sentada en uno de los sillones rojos, con
el alegre nombre de Celeste.

Y a veces se encontraba con algn cliente corts, todava en sus cabales. Y
senta algo muy parecido, si no al amor, s a la felicidad, cuando le
decan al odo, cosita celeste.

** Moiss Sandoval Caldern
   sandovalsoto@prodigy.net.mx
   Escritor mexicano (San Ignacio, Sinaloa, 1965). Reside en Culiacn
   (Sinaloa). Es servidor pblico y cursa la carrera de derecho en la
   Universidad Autnoma de Sinaloa (UAS, http://www.uasnet.mx).



=== Poemas      Juanita Conejero ==========================================

*** Bajo el reino de unos ojos

El tiempo ha corrido velozmente sin avergonzarse.
Soy como una simple hoja  que vuela y cae  masacrada
en el lodo   ultraje de todos los inviernos.
Fui rbol frondoso  casi imbatible  sin temor a rocas
ni serpientes. Pude cavar  hacia lo hondo la raz
ms  profunda  convencer multitudes  enormes bostezos
solitarios  y percibir los latidos de sedientas corolas.
Fui aquello  y esto y mucho ms    furia    inmersa en
concha desafiante   transgresora   y  en este minuto
corrido el tiempo    la espina ponzoosa duele.
Todo es memoria   leyenda   mito  prendido a mis honduras
y esta ceiba que contemplo disipada a mis lados  gime  cuando
de polvo se hacen los almendros.
Y me pregunto.  Si fui rbol  por qu una hoja masacrada
en el lodo?  Si cav en lo profundo  por qu tan fcil la raz
salta a slo un puo?  No es posible.  Mis ojos  me anuncian
otros ojos   mis manos se retuercen  ante un adis detenido.
Hay que seguir cavando hondo   hay que agrandar de ardores
las cosechas    morder el trigo azul  para que sane
encontrar un nuevo Sol y un da sin destierro.
Es necesario armar de luces  este rompecabezas  de lunas.



*** Soneto al Che

Me llegaba el silencio  la agona
de los pueblos sedientos de ternura
cuando tu voz de fuego y valenta
despleg al pedregal la mano pura

y la extiendes  la entregas de caricia
y en tu cuerpo de roble bien amado
se levanta la suerte de una brisa
que alienta de fragancia tu llamado.

Che de la Sierra y de los Andes  hijo
conviertes el altar del crucifijo
en tu propia colina legendaria

y por mi amor sembrado en cada verso
te  presiento en la estrofa luminaria
del poema crucial del Universo.



*** Homenaje

      A Javier Heraud
      (poeta-hroe)

T eres mi ro. Vienes de tu limea
quebrada  de tus frtiles campos
y de la lluvia espesa  que te golpea
el rostro.
Te abr los brazos  te ofrec cascadas
interminables  trozos de bondad
y t me amaste
con tus lagos apacibles
tus melodas
tu cielo inmensamente azul
y tus caudalosos versos
que unen vertientes y caadas.
T eres mi ro   tu soledad
y esperanza como relmpago
el cauce como herida
clamor de luces  en tus riberas
esclarecido poeta que entregaste
el cuerpo joven
a la humildad del llanto
hora de dolor para volver de nuevo
entre pjaros y rboles
olvidada la muerte
(ciclo virginal  del tiempo)
a esperar el otoo  Javier
ahora que te han salido
los dos geranios en los ojos
y dos rosas blancas en la frente
callado  en esta madrugada
cuando desembocas
en el mar de mis sueos.
Las mariposas y sus ptalos
siempre sabrn cunto
nos hemos amado
nunca olvidarn
que an se mecen tus aguas
en mis manos
y que tu msica crece
cada vez ms en la hondura febril
de mis entraas.
T eres mi ro!  No temas
Ya casi despiertan
las  madreselvas.

** Juanita Conejero
   jconejero@cubarte.cult.cu
   Escritora cubana (La Habana, 1934). Doctora en filosofa y letras de la
   Universidad de La Habana (http://www.uh.cu). Profesora de literatura
   cubana e hispanoamericana y espaola. Actualmente jubilada, despus de
   ms de 50 aos trabajando en la educacin y la cultura, donde lleg a
   ocupar importantes responsabilidades. Es poeta, narradora, conferencista
   y promotora cultural. Guionista, desde hace ms de diez aos, de Radio
   Cadena Habana (http://www.cadenahabana.cu). Es colaboradora de la pgina
   Cubarte (http://www.cubarte.cult.cu). Dirige en La Habana la tertulia de
   arte y literatura Sol Adentro en homenaje a Alfonso Reyes. Ha
   publicado los poemarios Ms all del tiempo (La Tinta del Alcatraz;
   Toluca, Mxico, 2000) y Persistencia de la memoria (Extramuros, La
   Habana, 2008). Poemas suyos han sido publicados en varias antologas de
   poesa cubana y mexicana, as como en el suplemento cultural La Abeja
   Dorada de Campus, rgano informativo-cultural de la Universidad Autnoma
   de Mxico (http://www.uaemex.mx) y en la revista Alma Mater
   (http://www.almamater.cu) en Cuba. Ha obtenido diversos premios
   literarios, como el Guardia de Honor de Rubn Daro (Managua,
   Nicaragua), el Tercer Premio Concurso Nacional de Poesa Delia
   Carreras (Matanzas, 1998), el Primer Premio Una flor para Celia (80
   aniversario de la herona cubana Celia Snchez Manduley) y Primer Premio
   del Concurso Nacional de Poesa Rafaela Chacn Nardi (Biblioteca
   Nacional de Cuba y la Asociacin Amigos del Libro, 2005), entre otros,
   as como el Premio Coral del Aire (2007) otorgado por la Direccin de
   Cultura del Municipio Playa (La Habana) en reconocimiento a su
   trayectoria cultural y el premio La Gitana Tropical (2008), otorgado
   por la Direccin de Cultura de La Habana. Ha participado en varias
   ediciones del Festival Internacional de Poesa de La Habana
   (http://www.festivalpoesia.cult.cu) y en diversos eventos
   internacionales, como el encuentro Mujeres Poetas en el Pas de las
   Nubes (http://mujeres-poetas.blogspot.com; Mxico, 2005), el Festival
   Latinoamericano Ser al fin una palabra
   (http://seralfinunapalabra.blogspot.com; Mxico, 2006) y el Encuentro
   Internacional de Poesa Floricanto (Mxico, 2008).



=== Con tu mirada en mi alma      Milia Gayoso Manzur =====================

Como todos los das, estaba esperando el colectivo, en la misma esquina,
hasta creo que en la misma baldosa, como desde haca tres aos. Slo
pensaba en Hernn. Hernn en el colectivo, Hernn en el colegio, Hernn en
la plaza, los domingos, Hernn en mi corazn, por siempre. Recordarlo dola
ms que dejar de hacerlo.

Creo que era finales de julio, porque todava haca fro. S, haca fro,
lo s porque recuerdo tu pulver azul francia y tu camisa celeste.

Cuando, por supuesto, estaba pensando en Hernn, pasaste caminando a mi
lado y mis ojos se fueron detrs de los tuyos, porque me miraste como
distradamente. Moreno, ojos achinados, sonrisa gentil, dientes separados
de conejo, con pasos rpidos y fuertes. Ahhh!, suspir tan fuerte que las
personas que tambin esperaban el colectivo, me miraron divertidas. Por
alguien as ya te olvido, dije, pensando en Hernn.

Pasaron los das. Volv a verte media docena de veces, pero pasabas sin
mirarme, o en auto. Pantalones grises o azules, camisas claras y el pulver
azul que te quedaba divino. Transcurrieron varios das sin volver a verte,
hasta que una tarde cualquiera, cuando tocaba el picaporte de la oficina
para salir, me encontr con tus ojos. No lo poda creer. All estabas,
tratando de sonar indiferente, solicitando unos datos que en ese momento no
poda darte, entonces prometiste regresar por ellos otro da.

Volv al bao a mirar mi rostro ardiente, en el espejo, a perfumarme, a
volverme a poner brillo en los labios. Sal. Y all estabas, recostado en
la baranda, esperndome.

S?, pregunto con apenas un hilo de voz. Te ment, dijiste. No precisaba
nada ms que verte y hablar contigo. Llevabas puesto tu pulver azul. Me
acompaaste a la parada donde hablamos casi durante tres horas y yo comenc
a sentir fro. Me fui a casa con tu pulver, tu perfume y tu mirada metida
en el fondo de mi alma.

Me internaron esa madrugada. Un mes sin saber de ti, un mes pensando que
fue un sueo. Estaba enferma, dbil, sola... Extraaba a Hernn, quera
verlo. En todo el tiempo en que estuve internada, se fue una sola vez a
visitarme, con su madre. Me mora porque me diera un solo beso o pudiramos
conversar a solas, pero no fue posible. Al retirarse me dijo una frase
cariosa y me acarici los dedos del pie, debajo de la sbana. Su antiguo
sentimiento hacia m se redujo a una caricia a mi dedo gordo. Creo que
tambin fue el final de mi largo e intenso amor por l.

Ya era agosto cuando volv a mi trabajo de secretaria, con varios kilos
menos y muchas ganas de volverte a ver y comprobar que no fue un sueo. Mis
compaeras de trabajo me contaron que un misterioso admirador no dej de
llamar ni un solo da, para preguntar por mi salud.

Sal a las 12 para ir a comer a casa y volver para las 3, al trabajo. All
estabas, en la parada, con un ramo de flores en la mano.

      (de Dicen que tengo que amarte, un libro con textos para
      adolescentes)

** Milia Gayoso Manzur
   miliagm@yahoo.com
   Periodista y escritora paraguaya (Villa Hayes, 1962). Es editora del
   rea de arte y espectculo del diario La Nacin
   (http://www.lanacion.com.py). Ha publicado los libros de narrativa breve
   Ronda en las olas, Un sueo en la ventana, Cuentos para tres mariposas,
   Microcuentos para soar en colores, Para cuando despiertes, Antologa de
   abril, Las alas son para volar y Dicen que tengo que amarte.



=== Sobre la escritura      Eva Ruiz ======================================

*** Ensayo del para qu?

Si no para qu
andar buscando la blancura
profunda de las cosas,
que siempre se aleja
al despertarnos
y slo nos deja ese murmullo
del lpiz contra la muerte.

Si no para qu estos ojos
que miran desde quin sabe
qu hendidura
hasta subir dulce
como un amor
que se desmaya
en el eterno tiempo
de la sangre.

Sino para qu
arrancarle a la soledad
la hondura de la sombra,
con el hilo de Ariadna
trenzado al punzante
canto de la sirena.

Para qu, si no es
para ofrecerlo
como un agua
cncava y transparente
sutil y genuina
que la sed reconoce
en el ansia veloz de la existencia.



*** Generacin ondulando

Tengo que fingir una displicente seguridad.
Me miras desde el ltimo caballo de calesita demod
que nos identifica a los dos,
generacin por medio,
                 o por peso.

Siento una descomunal esperanza
de las palabras que sacrifico,
y el espejo me soborna con indescifrable cdigo...
Si supieras que crucificas mi fotografa en la pared
en inservible referencia.
No es por miedo
que me quedo en tus ojos ondulando como una bandera blanca....
es que, a veces, ser seal
es una necesidad que reclama
la generacin siguiente
                          en intil sacrificio.



*** Mundo hlice

Despus de visitar los rinconcitos
de tu frente, bajo en el tobogn
hacia el tamborcito que tartamudea
penas cuando te veo injusticia.

La lluvia de una voz chiquitita
como el agua desgrana fulgorcitos,
sapitos que croan hambre rota,
como la dignidad bajo la hlice,
que respira vidrios en el corazn.

** Eva Ruiz
   evaisabelruiz@speedy.com.ar
   Poeta y cuentista argentina (Buenos Aires). Textos suyos han sido
   publicados en diarios y revistas como Caracol Rosarino, Artes y Letras,
   Ronda Literaria y diario El Cndor, entre otros, as como en diversas
   antologas. Obtuvo la mencin de honor en cuento de Ronda Literaria
   (1996-1997), el Premio Nacional de Literatura organizado por la Sociedad
   Argentina de Escritores (http://www.lasea.org.ar) y el Departamento de
   Cultura de la Municipalidad de Tres de Febrero
   (http://www.tresdefebrero.gov.ar; 2003, 2004 y 2006) y otras
   distinciones. Ha sido jurado en los Juegos Florales de Tres de Febrero y
   es colaboradora de la revista Las Letras. Mantiene una pgina personal
   (http://evaruizbarrios.com.ar).



=== El futuro presidente      Blanca del Cerro ============================

Mesa de caoba larga y majestuosa, sillas muy cmodas recin tapizadas en
tonos verdes para el descanso de la vista, una grandiosa alfombra persa en
el suelo, dos espejos venecianos, cuadros de cotizados pintores en todas
las paredes del gran Saln de Juntas, lujo y seoro pululando alrededor de
los cuerpos, y en el aire un perfume indefinido a flores, jazmines, tal vez
rosas, o quizs una mezcla de ambos. Ante cada uno de los componentes del
Gran Consejo de la Nacin, una copa de cristal de Bohemia con un exquisito
vino de cosecha casi exclusiva y varias fuentes repletas de canaps de
salmn noruego y caviar Beluga.

Algo muy tenue, como un bisbiseo de sombras oscuras, se colaba por los
resquicios de las ventanas cerradas.

Creo que ya tengo a nuestro candidato exclam repentinamente Don Gins
Navalbuena, Vicepresidente del actual Partido en el Gobierno de aquel
pequeo pas rodeado de montaas.

Todos volvieron la cabeza y lo miraron expectantes.

Don Gins era un hombre triste, de ojos oscuros y pequeos y mirada algo
estrbica. Al igual que suceda con todos los asistentes a la reunin,
llevaba desde tiempos inmemoriales militando en el Partido, el PAPYLLA,
Partido del Pueblo y la Llaneza, establecido en el poder, evidentemente
mediante elecciones democrticas, desde haca treinta y dos aos. Don Gins
se senta agotado tras tanto tiempo de entrega absoluta a su nacin pues,
como l deca con harta frecuencia: El poder no corrompe, solamente
cansa.

A ellos, los all presentes los componentes de la cpula del Partido,
exceptuando al Presidente, casi todos en las mismas circunstancias que Don
Gins, se les haba presentado un pequeo problema, pequeo pero
importante: carecan de candidato para las prximas elecciones. Lo cierto
es que no carecan de candidato propiamente dicho, ya que haba dnde
escoger, sino de un candidato manejable.

Podemos saber quin es? pregunt Doa Bonifacia Salmida, a quien todos
llamaban cariosamente Boni.

Doa Bonifacia Salmida, el pelo rubio teido y la mirada clara, estaba al
frente de uno de los tres nuevos ministerios creados por el anterior
Presidente del Gobierno, el MAMI, Ministerio de Asuntos de Mxima
Importancia que, al igual que suceda con el MUSLITO, Ministerio de
Urgencias y Servicios de Libertad y Tolerancia, y el MEMO, Ministerio de
Enseanza de Memorias Olvidadas, desempeaba un papel fundamental en el
bienestar de los ciudadanos.

Don Gins observ a sus compaeros con los ojos entornados. La idea del
candidato haba surgido realmente de su hijo menor, un chaval de diez aos,
rubio y alegre, aunque no demasiado inteligente a causa de una meningitis
mal curada, pero al que mimaba y adoraba. Fue l quien, en el transcurso de
un paseo por el parque zoolgico, le inspir dicha idea con una serie de, a
su modo de ver, acertados comentarios sobre lo que iba observando.

Y Don Gins pens: Por qu no?, mientras que, a lo largo del fin de
semana, maduraba aquella posibilidad incrustada en su cerebro, llegando a
la conclusin de que ocurrencias tan brillantes slo podan albergarse en
una mente como la suya. Al fin y al cabo, llevaba ms de treinta aos
liderando el pas en la sombra y casi todas las grandes ideas haban
surgido de su privilegiada cabeza. No importaba que no tuviera estudios, ya
que ni siquiera haba terminado su carrera de Empresariales, una nimiedad
que careca de inters. l era la encarnacin del poder y lo demostrara.

Creo que nuestro mejor candidato podra ser...

La frase qued temblando en el aire arropada por los ojos de los presentes.

Aquellos hombres y mujeres eran su propia obra, estaban de su parte y
aceptaran todo lo que sugiriese. Lo saba y se enorgulleca de ello. El
electorado, los votantes, los afiliados a su partido, no representaran
ningn problema. l los manejara, como haba hecho desde los tiempos en
que, escalando paso a paso los peldaos de la jerarqua, se haba
instaurado en lo ms alto: el poder en la sombra, lo cual significaba el
verdadero poder ya que, en caso de problemas, las culpas siempre recaeran
sobre el Presidente.

Don Gins se senta rebosante de orgullo.

El nico elemento un tanto problemtico de los all presentes tal vez fuera
el Secretario del Ayuntamiento, Don Horacio San Silvestre, pequeo y
regordete, demasiado honrado y cabal para desempear el puesto que se le
haba encomendado. Pero no le caba ninguna duda de que l, Don Gins, se
las ingeniara para solventar cualquier dificultad, como siempre haba
hecho a lo largo de tantos y tantos aos de impecables servicios.

La tibieza de la tarde acariciaba los cuerpos tindolos con un manto malva
de suavidad y dulzura.

Creo que nuestro mejor candidato podra ser continu bajo la atenta
mirada de todos podra ser... Eleuterio.

Al escuchar aquel nombre, en los rostros de casi todos los presentes se
dibuj una sonrisa, sin duda de aceptacin o complicidad. Algunos, los
menos, permanecieron expectantes, como si no creyeran las palabras que
haban escuchado, ausentes de gestos o de reacciones. Parpadearon
asombrados y la posible duda que pudiera recorrer sus entraas no dur ms
que un segundo. Entre ellos, tan slo una persona, Don Horacio San
Silvestre, abri mucho los ojos y la boca, se aferr fuertemente a los
reposabrazos del silln hasta sentir dolor en las manos, y permaneci mudo,
anonadado, obnubilado, pensando que no era cierto lo que haba odo de
labios del Vicepresidente.

Una sombra oscura, en forma de diablo retorcido, acarici la piel de los
participantes en la reunin, desapareciendo poco despus tal y como haba
llegado.

Transcurrieron varios minutos de silencio absoluto. Unas cuantas gotas de
quietud cayeron lentamente sobre los hombres y mujeres reunidos en la gran
Sala de Juntas del edificio de la Presidencia, y un suave aroma a jazmines
y rosas impregn sus cuerpos cansados, agotados por el insigne trabajo que
desempeaban.

Fue Doa Bonifacia Salmida, Ministra del MAMI, quien interrumpi la
catarata de pensamientos:

Te refieres a..? pregunt con un hilillo de voz. Te refieres a...
Eleuterio? Nuestro Eleuterio?

Por supuesto. A quin iba a referirme? respondi Don Gins muy
orgulloso.

Hablas de... Eleuterio, nuestra mascota?

Pues claro que s! Tenemos algn otro Eleuterio?

Por los rostros de casi todos los presentes se esparci una sonrisa callada
y socarrona.

Los pensamientos, hasta ese instante desbaratados, se unieron y reunieron,
como siempre, y empezaron a formar una masa compacta de acuerdo, aceptacin
y servilismo. Tambin como siempre. Entre ellos no poda existir la
posibilidad del pensamiento individual ya que supondra una verdadera
catstrofe. Nadie imaginaba a nadie pensando por s mismo. Una vez tejidas
y aunadas, las ideas incrustadas en sus cabezas formaban un tapiz uniforme
imposible de descomponer.

Fue una vez ms Don Horacio San Silvestre, con su voz aflautada y su cuerpo
rechoncho, quien dio la nota discordante.

Pero cmo es posible?! exclam levantndose furioso del silln y dando
un golpe con ambas manos sobre la mesa.

Todos le miraron con los ojos cargados de pena, o quizs de compasin.
Siempre l. Siempre se opona al consenso de los dems. Siempre protestaba.
Siempre estaba all para contrariarlos. No era la primera vez, pero tal vez
s la ltima, pens Don Gins, porque estaba un poco harto de aquella
molesta oposicin. Por qu no se marchaba del Partido si tan en contra se
mostraba? Por qu permaneca con ellos? Por qu no se limitaba a pensar
como todos? Sera tan sencillo...

Cul es el problema, Horacio? pregunt el Vicepresidente impregnando su
voz de matices solapados de cadencias.

Cmo que cul es el problema?

Explcate, por favor, porque ya estamos un poco cansados y me gustara ir
a comer.

Pretendes decir que vamos a presentar a Eleuterio, nuestra mascota?

No pretendo decirlo. Lo he dicho.

No... no lo puedo creer.

Pues crelo.

A un chimpanc!? Un chimpanc como candidato a la Presidencia del
Gobierno?

Claro.

Pero... cmo que claro?

No te parece una idea absolutamente genial?

El rostro de Don Horacio San Silvestre se haba tornado rojo como las
amapolas. No poda dar crdito a lo que estaba sucediendo. Tal vez aquellos
hombres y mujeres que le rodeaban se haban vuelto locos de repente, haban
sido acorralados por una alucinacin mental transitoria o un ataque de
demencia general.

Pero... pero... Cmo es posible que pienses as? Y los afiliados? Qu
dirn nuestros afiliados?

Don Gins Navalbuena, Vicepresidente del PAPYLLA y del pas, respondi sin
abandonar la sonrisa:

Nuestros afiliados dirn lo que nosotros queramos que digan.

Pero... pero... la incredulidad y la indignacin atascaban las palabras
en la garganta de Don Horacio.

Siempre ha sido as y siempre lo ser continu tranquilamente Don Gins.
Acaso alguien lo ha dudado un momento? Bueno, parece que s, parece que
t, Horacio, siempre ests dudando de nuestras grandes ideas y de nuestras
correctas decisiones. Parece que t, Horacio, te apartas del consenso
general. Y esto, te recuerdo, es una democracia completa y absoluta, y t
debes pensar como la mayora.

Qu tiene que ver la democracia con lo que acabas de exponer? La
democracia es algo mucho ms serio que...

La democracia tiene que ver con todo lo que hacemos y la labor que
desempeamos.

Gins, una cosa es pensar como la mayora y otra...

Qu ocurre, Horacio? Otra vez en contra?

Pero, Gins... un chimpanc! Qu pensarn ms all de nuestras
fronteras? Y la oposicin? Y el mundo? Y el resto de los pases?

Sin perder nunca la sonrisa, y encogindose de hombros, el Vicepresidente
respondi:

Eso, en realidad, carece de importancia.

Don Horacio San Silvestre lleg instantneamente a la conclusin de que
resultara intil cualquier intento de insuflar una gota de cordura en
aquellos seres. Con la ira y la indignacin reptando por sus venas, pleg
los labios, apret los puos, recogi sus papeles, ech atrs el silln en
el que haba estado sentado y empez a caminar hacia la salida a pequeas
zancadas, pues siendo piernicorto no poda darlas ms grandes, mientras
murmuraba bajito: Dios mo! Un chimpanc... un chimpanc....

Todos los all presentes le siguieron con ojos turbios, pensando
colectivamente que aquel hombre era y sera una cruz que deberan soportar
hasta el mes de octubre en que tendran lugar las prximas elecciones
momento en el cual, sin lugar a dudas, sera destituido por disidente.

Una vez cerr la puerta, con la poca furia que poda desplegar un ser tan
insignificante como Don Horacio, Don Gins esper a que el eco de aquella
presencia fuera desapareciendo en la lejana, se acerc suavemente a Doa
Bonifacia y le susurr al odo:

Recurdame, Boni, que maana nos deshagamos de ese individuo.

El sonido ya imperceptible de los pasos qued quebrado en el aire entre un
suave aroma de jazmines y rosas.

Don Gins se llev un canap de caviar a la boca, apur su copa de vino y
mirando detenidamente a todos los que conformaban el Gran Consejo de la
Nacin, pregunt despacio.

Alguna otra objecin a la propuesta?

El silencio se adue de los cuerpos y de las almas de aquellos seres
tristes, mientras un temblor seco atravesaba el espacio.

Est bien dijo Don Gins tras esperar unos segundos. Queda acordado por
unanimidad que el prximo candidato a la Presidencia del Gobierno ser
Eleuterio.

Se detuvo unos instantes escudriando el entorno, pero continu de
inmediato para que nadie pudiera interrumpirle con ningn tipo de
comentario.

Es evidente que hay que trabajar de firme pues tenemos mucho que hacer al
respecto. En primer lugar, necesitamos un apellido para Eleuterio, ya que
no podra presentarse slo con su nombre. Estamos de acuerdo?

Todos asintieron.

El aire, suave y etreo hasta el momento, se iba cargando de miseria y
humo.

Yo haba pensado sigui el Vicepresidente en un apellido sonoro y
majestuoso. Algo as como... Rovirosa de los Madrigales, Rodrigal de las
Altas Torres, o similar, y algn que otro aadido, que suene bien y tenga
fuerza.

Me gusta apunt Don Diego Colentes, Ministro del MUSLITO, quien no haba
abierto la boca durante toda la reunin. Me gusta Rovirosa de los
Madrigales y algo ms.

A m tambin corrobor Doa Juana Delado, adjunta y mano derecha de Doa
Bonifacia, quien haca las veces de Secretaria de la Junta.

Estamos de acuerdo entonces?

Todos asintieron.

A partir del momento en que fue decidido por unanimidad el prximo
candidato a la Presidencia del Gobierno, el Consejo de la Nacin en pleno
se lanz a estudiar los detalles relacionados con la presentacin de
Eleuterio, as como a trabajar en las mltiples facetas, cuestiones,
asuntos y elementos que tan grandiosa labor conllevaba.

Durante semanas, e incluso meses, los insignes miembros del Consejo de la
Nacin, en un perfecto e inalterable consenso jams cuestionado ni puesto
en tela de juicio, fueron perfilando todos y cada uno de los cientos de
aspectos que conllevaba el delicado trabajo destinado a preparar,
aleccionar, entrenar y ensear a Eleuterio. Y Eleuterio, simptico y
nervioso, fue sometido a mltiples pruebas entre las cuales se incluan
protocolo, vestuario, maquillaje, peluquera, recepciones, saludos,
besamanos, y un largo etctera imposible de enumerar al completo.

Eleuterio, un simio despierto e inteligente, aprendi a comer en una mesa,
a utilizar perfectamente los cubiertos, a comportarse con rectitud, a
permanecer quieto y en silencio, a obedecer las rdenes que se le
impartan, a saludar moviendo la cabeza, a dar la mano, a simular que
escuchaba y entenda las palabras pronunciadas por otros, en resumen,
Eleuterio fue cuidadosamente aleccionado para comportarse con total
rectitud. El Vicepresidente se senta realmente orgulloso de los progresos
realizados. El nico problema existente era que, pese a la inteligencia del
chimpanc y pese a cualquier esfuerzo humano, Eleuterio, por muchas
lecciones que recibiera, desafortunadamente no poda hablar, siendo sta
una cuestin a la postre poco problemtica ya que, segn la idea de Don
Gins y sus allegados, siempre habra alguien que lo hara por l.

A medida que transcurran las semanas y el candidato aprenda
diligentemente en manos de sus entrenadores, la euforia de Don Gins creca
a pasos agigantados.

Una vez solventada la cuestin del aprendizaje de Eleuterio, otro asunto a
tener en cuenta aunque sin ser de mxima importancia era el electorado.
Tanto Don Gins como sus secuaces estaban absolutamente convencidos de la
inexistencia de problemas con sus afiliados. Los afiliados del PAPYLLA, la
prctica mayora del pas, estaban unidos por un pensamiento colectivo que,
evidentemente, era el del Partido. Y ellos pensaran siempre lo que el
Partido deseara. Ocurriera lo que ocurriera y mucho haba sucedido durante
aquellos aos estaran a su lado. En las pocas de crisis no por culpa
del Gobierno, evidentemente, sino de factores externos, en las pocas de
bonanza en este caso gracias a la gestin del Partido, en las pocas
intermedias, en las pocas claras, en las pocas oscuras, cuando haban
surgido problemas, ellos, sus afiliados, se haban mantenido firmes,
inclumes, fieles, leales hasta la saciedad y, fuera cual fuera el
comportamiento del PAPYLLA, se mostraron conformes y a su favor. Nadie
concebira que ocurriese de otra manera.

El arrullo de la primavera empez a dar paso al calor pegajoso de un
incipiente verano que amenazaba con desgajar los cuerpos, como siempre
suceda en aquel pequeo pas rodeado de montaas.

Transcurrieron los das y las semanas rebosantes de trabajo. Se acercaba el
da de la presentacin del candidato. Don Gins y su camarilla, un poco
nerviosos, un poco desbordados, se sentan pletricos de emociones.

Y las horas ingratas, excesivamente veloces, tragaron con ansias la vida,
hasta que lleg el gran momento.

Aquella tarde de flores suaves y luces silenciosas cayendo lentamente desde
la cima de los montes cercanos, el Partido haba convocado una
concentracin de sus afiliados y simpatizantes en el Parque Nacional Jos
Mara Himerosa, as llamado en honor a uno de los mejores alcaldes habidos
en la Capital. Desde primeras horas de la maana, miles de personas
empezaron a ocupar los bancos, sillas, parterres y senderos del parque.
Cientos de autocares, llegados desde los ms recnditos rincones del pas,
y fletados expresamente para la ocasin evidentemente, con coste a las
arcas del Estado atestaban las calles circundantes. A las tres de la
tarde, pese a que ya no caba un alfiler en el recinto, segua aflorando
gente, debido a lo cual fue necesario habilitar los alrededores de la zona,
ms all de las altas verjas que rodeaban el parque, para que todo el mundo
pudiese participar en el gran evento. La multitud se apiaba ansiosa.
Fueron repartidos bocadillos y bebidas evidentemente, con coste a las
arcas del Estado, adems de banderas, enseas, panfletos y octavillas. La
tensin y la emocin, guardadas en el fondo de las almas a lo largo de
meses, se palpaban en el ambiente.

A las siete de la tarde, momento en el cual tendra lugar la presentacin
del candidato del PAPYLLA, el parque y sus alrededores se asemejaban a una
marea informe de cuerpos y almas desbaratados. Hombres, mujeres y nios de
todas las edades, estados y condiciones, se apretaban unos junto a otros a
la espera de una ilusin excesivamente bien guardada. Una orquesta formada
por quince o veinte msicos evidentemente, con coste a las arcas del
Estado deleitaba a los participantes interpretando alegres melodas que
nadie escuchaba. Los corazones de todos latan rpidos, especialmente los
de Don Gins Navalbuena y sus secuaces a quienes los nervios empezaban a
traicionar con tantos y tantos elementos bajo su atenta revisin.

El candidato a la Presidencia del Gobierno, siempre de la mano de alguno de
sus entrenadores, fue elegantemente vestido con un traje gris marengo, una
camisa blanca y una corbata a azul, todo ello a juego con el fin de causar
la mejor impresin a las almas que all esperaban.

Nubes de colores paseaban indolentes por el cielo.

Miles y miles de personas esperaban ansiosas la aparicin del candidato,
que se haba mantenido hasta entonces en riguroso secreto.

Eleuterio fue cuidadosamente peinado, perfumado y aleccionado.

Haba llegado el momento.

Un temblor sereno y casi palpable recorra los cuerpos de todos y cada uno
de los presentes en el acto, como un trallazo compuesto de soledades
compactas.

El grupo de msicos interpret el himno nacional, lo que hizo que la
multitud apiada redujera el sonido de sus voces.

Don Gins Navalbuena, correctamente vestido con traje azul oscuro, camisa
clara y corbata roja, apareci en el escenario, subi a la tarima dispuesta
para los oradores, coloc sus papeles sobre el atril y se dirigi a los
ciudadanos.

Compaeros y compaeras comenz diciendo tras comprobar sonriente que su
poder de convocatoria no haba quedado mermado en absoluto, sino al
contrario, que su fuerza segua firme, que ellos, sus sbditos, estaban
donde l quera que estuviesen. No haba ms que extender la vista y
comprobarlo.

Los ojos de la multitud gritaban adoracin.

Apreciados compaeros y apreciadas, compaeras, queridos amigos y queridas
amigas continu diciendo, estimados afiliados y estimadas afiliadas de
nuestro gran Partido el silencio empez a aposentarse entre la masa. Nos
hemos reunido aqu, por fin, despus de tanto misterio y de tanto secreto
no por culpa nuestra, evidentemente, sino de las circunstancias, para
daros a conocer a nuestro prximo candidato a la Presidencia del Gobierno.

Los miles y miles de personas all presentes comenzaron a beber las
palabras de Don Gins.

Como podis comprender, y no os quepa ninguna duda de ello, hemos
procurado elegir lo mejor y lo ms adecuado para el pueblo, para vosotros,
que sois los que realmente formis la verdadera realidad del pas, los que
trabajis firmemente por su bienestar y los que hacis que todos juntos
estemos a la cabeza del mundo.

La multitud estall enfervorizada en millones de aplausos y vtores
mientras que en la mente Don Gins, sin perder nunca la sonrisa, reposaba
un pensamiento: Ya estn en mis manos. Siempre ha sido sencillo lograrlo.

Sois vosotros, y nicamente vosotros, los que ocupis nuestras vidas y
nuestros corazones, los que nos hacis luchar por ser los mejores y avanzar
firmemente hasta la cima, los que movis la vida de este gran pas, los que
insuflis en nuestras almas el deseo de seguir adelante se detuvo unos
instantes para dar un mayor nfasis a sus palabras. Porque, sin vosotros
qu seramos nosotros?

El Vicepresidente se vio en ese instante interrumpido por muchos ms
aplausos que la vez anterior, ahora acompaados de gritos y vivas. Las
gargantas rugan.

Por eso, por vosotros y pensando exclusivamente en vosotros, es por lo que
hemos elegido al candidato que vamos a presentaros a continuacin. Por
vosotros, por vuestro bien general y particular, por el bien de vuestros
hijos y de vuestros nietos, por el bien de vuestras familias, por el bien
de vuestra economa, por vuestro bienestar que es y ser siempre el
nuestro.

Viva Don Gins!, Viva el pueblo!, Viva el Gobierno!, Viva el
Partido!. Millones de voces reventaban en el aire. Los brazos levantados,
los cuerpos rebosantes de orgullo, las manos buscando otras manos, los ojos
brillantes de emociones sublimes.

Don Gins Navalbuena, siempre con la sonrisa en los labios, contemplaba
aquello que consideraba su obra y senta el corazn desbordado. Tena sus
almas en el bolsillo. Haba llegado el gran momento.

Compaeros y compaeras, amigos y amigas, afiliados y afiliadas! Os
presento a nuestro futuro Presidente del Gobierno, Don Eleuterio Rovirosa
de los Madrigales y Valsantos!

Por el fondo del escenario apareci el simio perfectamente trajeado, de la
mano de dos de sus entrenadores, instante en el cual la orquesta empez a
interpretar un simulacro del Himno de la Alegra, mientras hacia el cielo
se elevaban millones de globos de colores a la vez que cientos de palomas
de la paz, y el aire de todo el recinto se plagaba de confetis y
serpentinas.

La multitud ruga y chillaba.

Don Eleuterio camin despacio, tal vez un poco asustado por la presencia de
tantas y tantas personas observando sus movimientos, aunque firme y
decidido entre sus dos entrenadores. Era lo que se esperaba de l y no iba
a defraudar a nadie.

Una vez instalado junto al Vicepresidente, sobre una tarima especial de
madera para aumentar su corta estatura, Don Eleuterio, tal y como haba
aprendido a lo largo de muchos meses de entrenamiento, levant ambos brazos
y salud a la masa informe que le coreaba, emitiendo al mismo tiempo una
serie de sonidos guturales.

Los aullidos de la multitud rompan el aire.

Don Gins observ lo que estaba ocurriendo y suspir aliviado sin abandonar
su siniestra sonrisa.

Con el fin de evitar la ms pequea posibilidad de que cualquier dudoso
pensamiento cruzase repentinamente por los cerebros de aquellos, sus leales
allegados, Don Gins no esper a que se instaurase un silencio que, ante
cualquier auditorio normal, hubiese producido la presencia de un chimpanc,
sino que continu con su arenga, como si toda aquella farsa fuese un acto
perfectamente natural.

Ciudadanos y ciudadanas! Compaeros y compaeras! Amigos y amigas! Os
presento a Don Eleuterio, el futuro Presidente del Gobierno de nuestra
gloriosa nacin! El mejor, el nico, el insigne, Don Eleuterio! l ser el
ms honrado y veraz de los mandatarios, el que nos llevar por los caminos
de la gloria, el que velar con seguridad por los intereses del pas, los
vuestros y los nuestros, el que continuar con la paz que tanto deseamos y
que tanto nos ha costado conseguir, el que nos conducir implacablemente y
sin la menor vacilacin a la cima del mundo. No dudis jams que l es el
mejor y el nico, no lo dudis.

La multitud se desgaitaba profiriendo gritos ininteligibles.

l nos dar la gloria! l conseguir lo que nadie ha conseguido! Con l
derrotaremos a la malvada oposicin que tanto dao hace a nuestro glorioso
pas y seguiremos avanzando!

Miles, millones de gargantas chillaban sin cesar Viva Don Eleuterio!,
Viva Don Gins!, Viva el Partido!.

Con Don Eleuterio lograremos la verdad y la felicidad! Con Don Eleuterio
continuaremos en la cumbre! Con Don Eleuterio lucharemos juntos contra
todo y contra todos!

La multitud deliraba.

Yo os insto a votar a Don Eleuterio en las prximas elecciones de
octubre! Vuestro voto decisivo nos dar la victoria! Vuestro voto es y
ser de mxima importancia! No dudis en las urnas! No dudis ni un
instante, pues un instante puede significar el todo o la nada! Sed siempre
fieles a vuestro Partido! Porque yo s que, con vuestra libertad y vuestra
preclara inteligencia, estaris siempre a nuestro lado y a nuestro favor,
que es el favor del pueblo.

Don Gins extendi la mirada sobre aquellos seres vociferantes que lo
adoraban. Su orgullo, su vanidad, su ego, alcanzaron en ese momento cotas
mximas de felicidad.

Sois maravillosos! termin diciendo verdaderamente emocionado. Muchas
gracias, de verdad, muchas gracias por vuestra presencia!

Los gritos, los cnticos, los vtores, las aclamaciones, rodearon durante
largo tiempo a la totalidad de la cpula del PAPYLLA, que sali a saludar
al escenario, cogidos por la cintura, formando una cadena humana de
solidaridad con su pueblo y con su futuro Presidente del Gobierno.

Don Gins se senta exultante de orgullo. Todo haba salido conforme a sus
intenciones y a sus deseos. Los afiliados se haban comportado como era de
esperar. Nada haba fallado. Una gran sonrisa se extenda por sus labios y
por su corazn.

Qu importaba lo que hubiera sucedido en el pasado? Qu importaban las
penas, los dolores, las crisis, los momentos terribles, los sufrimientos?
Qu importaba cualquier otro tipo de nimiedades?

Don Gins saba que haba triunfado.

La fiesta en el parque se prolong hasta altas horas de la madrugada y
todos los all presentes se sintieron realmente felices.

La luna y las estrellas, con un brillo especial en sus miradas huecas,
fueron testigos de la alegra de un pueblo.

Unos meses ms tarde, a mediados de un mes de octubre tibio y envuelto en
los colores ocres de un otoo resplandeciente, tuvieron lugar las
elecciones generales en las que Don Eleuterio Rovirosa de los Madrigales y
Valsantos, fue elegido por mayora absoluta Presidente del Gobierno de
aquel pequeo pas rodeado de montaas.

** Blanca del Cerro
   blacer11@gmail.com
   Escritora espaola (Madrid, 1951). Licenciada en traduccin,
   interpretacin y filologa francesa por la de Madrid, dependiente de la
   Sorbona de Pars (http://www.sorbonne.fr). Ha dedicado gran parte de su
   vida a la traduccin, especialmente tcnica, por lo que ha traducido
   multitud de artculos, folletos y especificaciones, adems de 32 libros.
   Ha obtenido el Primer Premio de Relatos de la revista Genial y tanto el
   Primer y Tercer Premios de Relatos Cortos como el Primer Premio de
   Poesa de la Revista de Finanzauto. Ha publicado el libro Luna Blanca
   (Editorial Nuevos Escritores, http://www.nuevosescritores.es), y textos
   suyos han sido publicados en la Revista de Transportes de Barcelona, en
   la revista digital Almiar (http://margencero.com), en la revista digital
   Narrativas (http://www.revistanarrativas.com) y en el Taller de
   Escritura Pluma y Tintero
   (http://tallerdeescrituraplumaytintero.blogspot.com). Su libro, an
   indito, Mi nombre es Aurora, fue finalista del I Certamen de Novela
   Zayas (2008). Colabora en Radio Latina para cuya pgina web escribe y
   Radio Merln (Madrid).



|||||||||||||||||||||||||||    POST SCRIPTUM    |||||||||||||||||||||||||||

El poeta siempre llega donde nadie lo recibe
y as vive hasta que llega a la muerte;
slo entonces, cuando la muerte tampoco lo recibe,
es cuando todos reciben su canto.

      Pablo Antonio Cuadra, Epitafio de un poeta, en: Canciones de pjaro
      y seora (1964)



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