
         ~~~~~~~~~~~~~~~            Ao XVII    Cagua, Venezuela     N 280
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           ~~~~~~~~~~~                        18 de marzo de 2013
           ~~~~~~~~~~~
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           ~~~~~~~~~~~                    la revista de los escritores
           ~~~~~~~~~~~                   hispanoamericanos en Internet.
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           ~~~~~~~~~~~       ~~~~         Depsito Legal: pp199602AR26
           ~~~~~~~~~~~      ~~~~~               ISSN: 1856-7983
          ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

=== Sumario ===============================================================
                                                         |
Micronopios, de Susana Gonzlez Rico, Karen Zambrano y   | Breves
Daniel Centeno. / Ficcionario argentino (1840-1940), de  |
Fernando Sorrentino. / Silvia Snchez Dionis gana        |
Concurso de Relatos Breves Eurostars Hotels. / Martina,  |
guerrillera, de Ascensin Badiola Ariztimuo. / Taller   |
Poesa en la Universidad de Carabobo. / Curso bsico de  |
fotografa digital de Jos Ramn Briceo. / Curso de     |
lengua espaola y cultura hispnica para profesores de   |
espaol.                                                 |
                                                         |
Muri la escritora espaola Francesca Forrellad. /       | Noticias
Haruki Murakami fue el ms vendido en la FIL de Minera. |
/ Muere el escritor senegals Amadou Ndoye, experto en   |
letras canarias. / Exhumacin de restos de Pablo Neruda  |
se realizar en abril. / La escritora espaola Rosa      |
Regs gana el Premio Biblioteca Breve. / Juan Gabriel    |
Vzquez y Andrs Neuman nominados al Independent. / Zo  |
Valds gana el Premio Azorn de Novela con La mujer que  |
llora. / Premio Miguel Hernndez para la espaola Olalla |
Castro Hernndez. / Lima es declarada Plaza Mayor de la  |
Cultura Iberoamericana. / El cubano Alexis Daz-Pimienta |
gana el premio de cuento Cortes de Cdiz. / Mxico,      |
prxima sede del Congreso de Literatura Infantil y       |
Juvenil. / Muere en Escocia el escritor espaol Medardo  |
Fraile. / Develan una placa en Valladolid en casa natal  |
de Miguel Delibes. / Celebran en Madrid 25 aos de       |
trayectoria del Premio Loewe de Poesa. / Muri el poeta |
espaol Antonio Prez Morte. / Publican una historia de  |
la literatura vasca en ingls. / Nubia Macas renuncia a |
la direccin de la FIL Guadalajara. / Jvenes escritores |
venezolanos se reunirn en Falcn. / Festival de         |
Literatura Fantstica Celsius 232 anuncia participantes. |
                                                         |
La poesa de bolsillo de Gustavo Pereira, Jos Prez.  | Artculos y
/ Jairo Varela: el compositor que consolid la          | reportajes
identidad de la salsa colombiana y le puso contenido a   |
la salsa romntica, Enoin Humanez Blanquicett. /        |
Steinway & Sons, de Arstides Vega Chap, Marta        |
Farreras. / Gabriel Jimnez Emn: la paradoja de un     |
escritor. Acercamiento a su libro Consuelo para          |
moribundos, Rafael Garrido. / El escape, un sntoma    |
temtico del cine colombiano, John Harold Giraldo       |
Herrera. / La palabra devagar, de Antonio Arroyo        |
Silva, Roberto Cabrera. / Uno que habita en Calle del  |
Pez, Alberto Jos Prez. / Diario sin nombre, Ricardo |
Martnez-Conde.                                          |
                                                         |
El ngel verde de Jos Agustn Goytisolo, Efi Cubero.  | Entrevistas
                                                         |
Faulkner: el sentido de la forma, Sergio G. Colautti.  | Sala de ensayo
/ Alberto Masferrer. Una voz que clama en el desierto, |
Jorge Castelln. / La Habana invisible. En la calzada   |
de Jess del Monte, de Eliseo Diego, teologa de un      |
poemario, Julio Pino Miyar.                             |
                                                         |
Tres poemas de Freddy Sosa. / Nuclear, Nicols Colla.  | Letras
/ Detrs de la bruma (extractos), Camila Charry        |
Noriega. / En la otra tierra del sueo (cuentos),      |
Rger Vilar. / Palabra necesaria, Ernesto Fernando     |
Iancilevich. / Ocho cuentos breves de Carlos de la Hoz   |
Albor. / Poemas de Marisol Cabrera Sosa. / Cuestin de  |
devocin, Adriana Medina. / San Lucas, Ciudad Quesada  |
2011 y otros poemas (extractos), Adriano de San Martn. |
/ Primavera, Mario Damin Uribe Hernndez. / Poemas de |
Beatriz Iriart. / El aguacero, Lorca y Benedetti,      |
Vctor Manuel Iravedra.                                  |
                                                         |
Paul Auster.                                             | Post Scriptum
                                                         |
===========================================================================
             Premio Unicornio 1997 como Evento Cultural del Ao
                     http://www.geocities.com/SoHo/8753
===========================================================================
   Premio "La Pgina del Mes" de Internet de Mxico el 3 de mayo de 1998
                         http://www.internet.com.mx
===========================================================================
      Premio "Web Destacada del Mes" de MegaSitio en diciembre de 1998
                          http://www.megasitio.com
===========================================================================
    Premio Katiuska de El Mundo Diferente de Katiuska, en enero de 1999
                          http://www.redchilena.cl
===========================================================================
         Premio Key Site Award, de Fortress Design, en mayo de 1999
                       http://www.fortressdesign.com
===========================================================================
          Premio a la Excelencia, de Exodus Ltd., en mayo de 1999
                          http://www.exodusltd.com
===========================================================================
    Premio Mejor Pgina de Poesa, de La Blinda Rosada, en julio de 1999
                         http://blindarosada.org.ar
===========================================================================
   Segundo lugar en los premios Lo Mejor de Punto Com, diciembre de 2004
                          http://www.lomejorde.com
===========================================================================
      Finalista en los premios Lo Mejor de Punto Com, octubre de 2005
                          http://www.lomejorde.com
===========================================================================
    Finalista en los premios Stockholm Challenge 2006, Estocolmo, Suecia
                      http://www.stockholmchallenge.se
===========================================================================
   Premio Nacional del Libro de Venezuela 2007, Centro Nacional del Libro
                          http://www.cenal.gob.ve
===========================================================================
    Finalista en los premios Stockholm Challenge 2008, Estocolmo, Suecia
                      http://www.stockholmchallenge.se
===========================================================================
Mencin de honor en los premios Stockholm Challenge 2010, Estocolmo, Suecia
                      http://www.stockholmchallenge.org
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|||||||||||||||||||||||||||||||    BREVES    ||||||||||||||||||||||||||||||

*** Micronopios, de Susana Gonzlez Rico, Karen Zambrano y Daniel Centeno

Ya est disponible en el servicio editorial CreateSpace el libro
Micronopios, tres autores en breve, que rene textos de los escritores
venezolanos Susana Gonzlez Rico (Caracas, 1967), Karen Zambrano
(Barquisimeto, 1976) y Daniel Centeno (El Palmar, Bolvar, 1993), a razn
de quince de cada uno. Una particularidad de estos relatos es que preservan
el lmite de 140 caracteres que priva en la red social Twitter. Asimismo,
el prlogo, de la reconocida escritora venezolana Carolina Espada, tiene
tan slo 23 palabras. El libro, de 42 pginas, ya se puede adquirir en
CreateSpace a un precio de 42 dlares. Pronto estar tambin en Amazon y
Kindle Store.
http://www.createspace.com/4125958



*** Ficcionario argentino (1840-1940), de Fernando Sorrentino

Editorial Losada ha publicado hace unas semanas el libro Ficcionario
argentino (1840-1940): cien aos de narrativa, de Esteban Echeverra a
Roberto Arlt, que en sus 408 pginas repasa lo mejor del gnero entre
mediados del siglo XIX y mediados del siglo XX en Argentina, representado
en 33 cuentos de autores nacidos entre 1805 y 1900, en una edicin del
escritor Fernando Sorrentino
(http://www.letralia.com/firmas/sorrentinofernando.htm). La seleccin se
inicia con El matadero, de Esteban Echeverra, e incluye textos como
Yzur, de Leopoldo Lugones; El almohadn de plumas, de Horacio Quiroga;
El matoncito, de Evaristo Carriego; Gel (Piedad), de Ricardo
Giraldes; Historia sinttica de un traje tailleur, de Alfonsina Storni,
y El resorte secreto, de Roberto Arlt. Sorrentino naci en Buenos Aires
en 1942 y es profesor de lengua y literatura. Tiene una extensa obra
narrativa que, comenzada en 1968, contina hasta el presente. Adems de
este libro, ha publicado con Losada Siete conversaciones con Jorge Luis
Borges (entrevistas, 2007), Siete conversaciones con Adolfo Bioy Casares
(entrevistas, 2007), El crimen de san Alberto (cuentos, 2008) y El forajido
sentimental. Incursiones por los escritos de Jorge Luis Borges (ensayos,
2011).
http://www.fernandosorrentino.com.ar



*** Silvia Snchez Dionis gana Concurso de Relatos Breves Eurostars Hotels

La III edicin del Concurso de Relatos Breves Eurostars Hotels proclam el
14 de marzo como vencedora a la madrilea, Silvia Snchez Dionis, por su
obra corta Una habitacin de hotel, as de relativa es la felicidad. El
jurado valor de su propuesta la buena redaccin y, sobre todo, la
excelente sintona con la temtica del concurso, ya que en su historia
juega un papel importante la habitacin de un hotel, como lugar donde
trascienden las historias ms ntimas y personales. Snchez Dionis (Madrid,
1991) es estudiante de magisterio en la Universidad Autnoma de Madrid. El
jurado tambin destac el valor de otras obras como El cuadernito, Con
vistas al mar y Atrapada, por la creatividad de las historias y la
capacidad de suscitar el inters del lector en tan slo 1.000 palabras.
Eurostars Hotels elaborar un e-book con los ocho relatos finalistas del
concurso que regalar entre sus clientes el prximo 23 de abril,
coincidiendo con la festividad de Sant Jordi y con el Da Internacional del
Libro. En el certamen participaron 195 narraciones de no ms de 1.000
palabras. Este concurso, dirigido a los clientes de Eurostars Hotels, est
dotado con 3.000 euros.
http://www.eurostarshotels.com



*** Martina, guerrillera, de Ascensin Badiola Ariztimuo

Esta semana llega a las libreras la novela histrica Martina, guerrillera,
de la escritora espaola Ascensin Badiola Ariztimuo
(http://www.letralia.com/firmas/badiolaariztimunoascension.htm), que
publicada por la editorial Txertoa est basada en el personaje histrico de
Martina Ibaibarriaga, una vizcana que luch contra Napolen, primero en la
guerrilla y despus en el ejrcito regular espaol. Una mujer valiente que
tuvo que echarse al monte como tantos hombres y mujeres tras la batalla de
Ibeni y el saqueo de Bilbao en los das posteriores a la noche del 16 de
agosto de 1808. El alter ego literario de Martina narra en primera persona
la bsqueda insaciable de Marcel Dupont, el militar francs que mat a su
padre, un boticario de las Siete Calles de Bilbao. Esa bsqueda conduce a
un desenlace sorprendente, tras pasar por la batalla de Vitoria, que tuvo
lugar el 21 de junio de 1813, y en la que se dice que Martina luch bajo el
nombre del teniente coronel Manuel Martnez. En la web de la novela se
puede leer el primer captulo, ver el booktrailer u obtener datos de las
fuentes bibliogrficas utilizadas. Nacida en Bilbao en 1961, Badiola
Ariztimuo es economista e investigadora en temas de historia
contempornea. Es miembro de la Asociacin de Escritores de Euskadi y
Martina, guerrillera, es su tercera novela.
http://www.martinaguerrillera.com



*** Taller Poesa en la Universidad de Carabobo

Este 21 de marzo se iniciar en Valencia, Carabobo (Venezuela), el Taller
Poesa, que tendr como docentes a varios poetas de la regin y de otras
partes del pas, y ser totalmente gratuito. La actividad es organizada por
el Departamento de Literatura, adscrito a la Direccin de Cultura de la
Universidad de Carabobo, y est ideada para el acercamiento y la reflexin
entre sus participantes, que podrn pertenecer o no a la comunidad
universitaria. El taller se dividir en tres mdulos, enfocados en la
revisin histrica de la poesa y los principios de la escritura potica;
postulados estticos y teora potica, y poesa comparada y poetas
venezolanos. En cada mdulo se realizarn ejercicios, lectura y discusin
entre los participantes. El centro donde nace el taller es la revista
Poesa, dijo el reconocido poeta carabobeo y jefe de este departamento,
Vctor Manuel Pinto. Esta publicacin fue fundada por la Universidad de
Carabobo en 1971. El taller se realizar todos los jueves de 3 a 5 de la
tarde, hasta alcanzar los nueve meses previstos para su culminacin. Los
interesados pueden comunicarse por el nmero telefnico (0426) 1249724.



*** Curso bsico de fotografa digital de Jos Ramn Briceo

El sbado 6 de abril se inicia en Maracay, Aragua (Venezuela) un curso
bsico de fotografa digital que ser dictado por el reconocido fotgrafo y
docente venezolano Jos Ramn Briceo. A pesar de existir varias escuelas
y grupos fotogrficos en la ciudad, dice Briceo, igual creo que se
necesitan ms formas de explorar la mirada que se escapen a la camisa de
fuerza que se ha vuelto este asunto tcnico, que si bien no debe ser
descuidado si toca explorar desde otros ngulos el universo fotografiable.
El curso, cuyo costo es de 600 bolvares, se desarrollar en cinco sesiones
terico-prcticas los sbados de 2 a 5 de la tarde, y las clases incluyen
material de apoyo indito, escrito por Briceo. La sede del curso ser la
Sala de Teatro Carmen Palma, ubicada en la calle El Samn del Barrio Santa
Ana, en Maracay. Posteriormente se dictarn all mismo otros talleres
avanzados como fotografa de teatro, fotografa documental y de desnudos.
Los interesados pueden telefonear a los nmeros (0424) 4344163 o (0412)
1310234, o escribir a jbdiwan@gmail.com.
http://clasesdefoto.blogspot.com/2013/03/taller-de-inicio-fotografico.html



*** Curso de lengua espaola y cultura hispnica para profesores de espaol

La Fundacin Comillas llevar a cabo entre el 24 y el 28 de junio su curso
de lengua espaola y cultura hispnica para profesores de espaol, cuyos
participantes podrn adquirir tambin conocimientos metodolgicos que
podrn aplicar directamente en sus clases para mejorar sus estrategias
didcticas. Se desarrollarn actividades tanto dentro como fuera del aula y
los contenidos de ambas modalidades estarn perfectamente engarzados y
relacionados y sern tratados de forma sistemtica. El curso, que tiene
un total de 20 horas lectivas, cuesta 380 euros. Los interesados en
apuntarse pueden hacerlo dirigindose a la jefa de Estudios y Actividades
Acadmicas, Inmaculada Martnez, por el telfono 942 71 55 00, el fax 942
71 55 19 o la direccin de correo electrnico
martinezi@fundacioncomillas.es.
http://bit.ly/ZFK8kn

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electrnico a breves@letralia.com.



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||||||||||||||||||||||||||||||    NOTICIAS    |||||||||||||||||||||||||||||

*** Muri la escritora espaola Francesca Forrellad

La escritora catalana Francesca Forrellad, nacida en Sabadell el ao 1927 y
hermana gemela de la tambin escritora Llusa Forrellad, falleci el sbado
2 de marzo a los 85 aos de edad, segn informaron sus editores, Angle
Editorial. La fallecida es la autora de la novela La vostra sang, en la que
recrea la vida de Guifr el Pils y a la que dedic diez aos de su vida.

Francesca Forrellad debut en la literatura como dramaturga en 1949 con
Lesperat, una pieza en verso sobre el misterio de la Navidad. Dos aos
despus escribi Pon Pilat, una obra de teatro que se represent ms de
cincuenta veces en cinco aos.

Segn sus editores, igual que su hermana Llusa, Francesca escribi sin que
su entorno o el mundo literario le afectase, para satisfacer un impulso
interno, con una libertad sin condiciones que seguramente pocos escritores
actuales experimentan.

Para rendirle un ltimo homenaje, el martes 12 de marzo se realiz una
lectura dramatizada de su obra Pon Pilat en la iglesia de la Via Massagu
de Sabadell.

Fuente: EFE



*** Haruki Murakami fue el ms vendido en la FIL de Minera

El pasado 4 de marzo fue clausurada la XXXIV Feria Internacional del Libro
del Palacio de Minera (http://ferialibromineria.mx), en Ciudad de Mxico,
que se inici el 20 de febrero y que este ao recibi ms de 154.000
visitantes y que tuvo al japons Haruki Murakami como el autor ms vendido,
con sus novelas Tokyo Blues, y los tres volmenes de 1Q84, ocupando los
tres primeros lugares con 429 ejemplares.

Otros ttulos en la lista son Jess de Nazaret, de Benedicto XVI; El
laberinto de la soledad, de Octavio Paz; Visin de los vencidos, de Miguel
Len-Portilla; Escultura monumental mexica, de Eduardo Matos y Leonardo
Lpez, y Poesa completa, el corpus total de Rubn Bonifaz Nuo.

Durante los trece das de la feria se desarrollaron 1.255 eventos, de los
cuales hubo 674 presentaciones de libros, 120 lecturas en voz alta y un
programa de Jornadas Juveniles. Homenajes luctuosos a Carlos Fuentes y
Rubn Bonifaz Nuo tambin estuvieron entre las actividades.

Quintana Roo, el estado invitado, present ms de 40 actividades. Hubo
tambin presentaciones de libros sobre cine a cargo de la Cineteca
Nacional: Reflexiones sobre cine mexicano contemporneo, compendio de
varios autores, y El cine actual: estallidos genricos, de Jorge Ayala
Blanco.

Las universidades tambin estuvieron presentes. La Universidad Autnoma
Metropolitana (UAM) present 40 actividades, mientras que la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (Unam) 502, de las que destacaron las
presentaciones de Antologa: Mxico en el siglo XIX, de lvaro Matute que
form parte de las Lecturas Universitarias; La cancin del Hada Verde: el
ajenjo en la literatura mexicana, 1887-1902, de Mara Emilia Chvez Lara, y
Al siglo XIX: ida y regreso, con la participacin de Vicente Quirarte,
Guillermo Vega Zaragoza, Pvel Granados y Mara Emilia Chvez.

Tambin, crticos literarios de la talla de Geney Beltrn, Christopher
Domnguez Michael, Armando Gonzlez Torres y Alfonso Nava ofrecieron guas
de ruta sobre qu buenos libros se han publicado, y sugerencias para los
lectores en los das de feria.

El director de la FIL de Minera, Fernando Macotela, destac que 71% de los
visitantes dijo haber comprado libros, lo que significa que fueron 109 mil
310 los textos que se vendieron. Cada comprador gast en promedio 563
pesos, con lo cual este ao tenemos ventas por 61 millones 541 mil 530
pesos, por los 437 mil 240 libros que se comerciaron.

Lo importante, dijo Macotela, es la presencia de familias en la feria. Por
eso, aade, tenemos que el 33% de los asistentes lo hicieron en familia, el
20% con amigos, el 7% con novio o novia, el 35% de manera individual y el
5% restante se clasific en otros.

En la jornada de clausura, cerca de cien editoriales alrededor de la mitad
de las que participaron ofrecieron descuentos de al menos 10%. Macotela
anunci que para la prxima edicin, que ser dedicada al estado mexicano
de Morelos, se ampliar el sistema de seguridad con la instalacin de 12
cmaras de circuito cerrado adicionales a las 16 existentes.

Fuentes: Crnica  El Universal



*** Muere el escritor senegals Amadou Ndoye, experto en letras canarias

El profesor de espaol, experto en literatura canaria y escritor senegals
El Hadj Amadou Ndoye falleci el pasado 4 de marzo a los 66 aos en Dakar
como consecuencia de una larga enfermedad, informaron fuentes de su
familia.

Ndoye imparti durante ms de tres dcadas clases de traduccin, gramtica
histrica y literatura espaola e hispanoamericana en la Universidad Cheikh
Anta Diop de Dakar (Ucad).

En 1998 public su libro Estudios sobre la narrativa canaria. Su segundo
libro en espaol, A un tiro de piedra, una recopilacin de artculos
aparecidos entre 1998 y 2000 en el peridico de Gran Canaria La Tribuna,
vio la luz en 2006.

A lo largo de su dilatada carrera, Ndoye fue profesor invitado de varias
universidades espaolas y latinoamericanas. Adems, particip como ponente
en numerosos foros acadmicos en pases de habla hispana, en cuyos medios
acadmicos gozaba de gran respeto y consideracin por su trabajo.

Fuente: EFE



*** Exhumacin de restos de Pablo Neruda se realizar en abril

La exhumacin de los restos del poeta chileno Pablo Neruda, ordenada por el
juez que investiga si el Premio Nobel de Literatura 1971 fue asesinado, se
realizar el 8 de abril, segn confirm el pasado lunes 4 de marzo el
abogado querellante del caso, Eduardo Contreras, quien representa en esta
causa al Partido Comunista (PC).

En la exhumacin participarn un equipo multidisciplinario del Servicio
Mdico Legal (SML), un equipo forense argentino, peritos espaoles y
examinadores integrantes del Comit Internacional de la Cruz Roja.

Este es el segundo desentierro al que someten los restos del emblemtico
poeta. En diciembre de 1992, el cuerpo de Neruda fue exhumado del
Cementerio General de Santiago para ser velados en el Saln de Honor del
antiguo Congreso Nacional y posteriormente fueron trasladados a Isla Negra,
como fue su deseo.

La investigacin judicial se abri a mediados de 2011 a raz de una
querella presentada por el PC, al que Neruda perteneca, despus de que su
antiguo chofer, Manuel Araya, denunciara que el poeta fue asesinado
mediante una inyeccin letal por orden de la dictadura. Hasta entonces, la
versin oficial indicaba que la muerte del poeta se debi a un cncer de
prstata que padeca desde haca aos.

El autor de Residencia en la Tierra falleci el 23 de septiembre de 1973,
doce das despus del golpe de estado de Augusto Pinochet, en una clnica
privada de Santiago, y en vsperas de un viaje que le llevara exiliado a
Mxico.

Se da la circunstancia de que en ese mismo centro falleci en 1982 el ex
presidente democristiano Eduardo Frei Montalva, cuya muerte se atribuy
oficialmente a un shock sptico tras una operacin por una hernia de hiato,
hasta que en 2009 una investigacin judicial estableci que fue un
homicidio por envenenamiento.

En septiembre del ao pasado, el juez Maro Carroza encarg nuevos
peritajes a expertos de la Universidad de Chile para determinar si era
necesario ordenar la exhumacin de Neruda para esclarecer la causa de su
muerte. El informe de la institucin reduca las expectativas de xito de
una eventual exhumacin debido a la elevada humedad del terreno en que fue
sepultado el poeta.

Pablo Neruda est sepultado junto a su tercera esposa, Matilde Urrutia, en
el patio de su casa museo de Isla Negra, una localidad del litoral central
de Chile, situada a 120 kilmetros de Santiago.

Fuente: EFE



*** La escritora espaola Rosa Regs gana el Premio Biblioteca Breve

La escritora Rosa Regs (Barcelona, 1933) obtuvo el lunes 4 de marzo el
Premio Biblioteca Breve 2013 de la editorial Seix Barral, dotado con 30.000
euros, con su novela Msica de cmara, la historia de un amor truncado
entre una mujer de herencia republicana y un joven de clase alta en la
posguerra barcelonesa.

Esta novela muestra la ambientacin de una poca asfixiante y recapacita
sobre las consecuencias que tuvo para Espaa el paso por la Transicin.

Regs se une as a una plantilla de ganadores que incluye firmas de la
talla de Juan Garca Hortelano, Jos Manuel Caballero Bonald, Adriano
Gonzlez Len, Juan Mars, Mario Vargas Llosa, Elvira Lindo y Clara Usn.

Esta edicin recibi 1.086 manuscritos, destacando de forma importante la
participacin de Espaa y Argentina con 504 y 118 originales,
respectivamente, seguidos de Chile, con 22 novelas, y Colombia con 58.

La autora cuenta con una larga trayectoria literaria con varios premios en
su haber como el Nadal por Azul, el Ciudad de Barcelona por Luna Lunera y
el Planeta por La cancin de Dorotea.

Ex directora de la Biblioteca Nacional, abandon la institucin por la
falta de confianza del entonces ministro de Cultura, Csar Antonio
Molina, tras el robo de dos mapamundis incunables de los fondos de la misma
en 2007.

Fuente: El Mundo



*** Juan Gabriel Vzquez y Andrs Neuman nominados al Independent

Las novelas El ruido de las cosas al caer, del colombiano Juan Gabriel
Vzquez, y El viajero del siglo, del argentino Andrs Neuman, optan al
Independent Foreign Fiction Prize de este ao, segn se anunci el pasado 6
de marzo.

Uno de los galardones ms prestigiosos del mundo, The Independent Foreign
Fiction Prize es concedido por el diario britnico The Independent y el
Consejo de las Artes del Reino Unido.

La editorial Alfaguara dio a conocer lo anterior ya que ambos han logrado
el Premio de Novela que sta otorga cada ao, Vzquez en 2011 y Neuman en
2009.

Abril rojo, del peruano Santiago Roncagliolo (Premio Alfaguara 2006), ya lo
gan en 2011 en la categora de mejor novela traducida publicada en Reino
Unido en 2010, imponindose a El museo de la inocencia, de Orhan Pamuk, y
Yo maldigo el ro del tiempo, de Per Petterson.

El ganador de este ao del Independent Foreign Fiction Prize se dar a
conocer el prximo 20 de mayo en Londres.

Fuente: EFE



*** Zo Valds gana el Premio Azorn de Novela con La mujer que llora

La escritora cubana Zo Valds se proclam este 7 de marzo ganadora de la
37 edicin del Premio Azorn de Novela, que convoca la Diputacin de
Alicante, con su obra La mujer que llora, que fue elegida de forma unnime
por el jurado del certamen. La autora se haba presentado al concurso bajo
el seudnimo Gloria Julin Ccil y con el ttulo alternativo La salvaje
inocencia.

El libro narra la historia de Dora Maar, una de las amantes de Picasso.
Pintora, fotgrafa y escultora, vivi junto al artista malagueo en una
poca marcada por la guerra civil espaola, la ocupacin nazi y la Segunda
Guerra Mundial. En la novela se cuenta la relacin de la mujer con el
artista y el momento de aislamiento que vive la protagonista cuando ste
viaj a Venecia con dos escritores.

Se trata de una novela con tintes biogrficos, debido a la investigacin
que la propia Zo Valds realiz sobre el personaje, con el que estuvo en
contacto para documentarse. Adems, tiene tambin una vertiente
autobiogrfica, ya que la escritora aparece tambin reflejada como uno de
los personajes de la trama, presentndose como una investigadora.

Tras conocerse el fallo del jurado, Valds compareci en una rueda de
prensa junto a la presidenta de la Diputacin de Alicante, Luisa Pastor, y
el representante de la editorial Planeta, Patrici Tixis. Para la escritora
cubana, Dora Maar fue durante una dcada el soporte sentimental y a veces
la conciencia social de Picasso, con quien comparti la creacin del
Guernica, que fotografi paso a paso.

A su juicio, a Maar le toc una poca que se parece mucho a lo que se vive
hoy, al suponer el fin de un perodo a partir del cual se encerr en s
misma junto a una ferviente fe que la condujo a recluirse entre su casa y
la parisina Notre Dame.

El Azorn, dotado con 68.000 euros, no es el primer premio que gana la
autora en la provincia espaola, ya que en 2004 se hizo con el Premio de
Novela Ciudad de Torrevieja gracias al libro La eternidad en un instante.
Su nueva obra, a la que ha dedicado segn dijo varios aos, saldr a la
venta el prximo 11 de abril.

La 37 edicin del Premio Azorn de Novela se fall en una gala celebrada
en la Sala de Cmara del Adda. Un total de 97 novelas de todo el mundo, de
las cuales 14 procedan de Alicante, concurrieron al certamen literario que
convocan la Diputacin de Alicante y Planeta.

Fuente: ABC



*** Premio Miguel Hernndez para la espaola Olalla Castro Hernndez

La escritora espaola Olalla Castro Hernndez (Granada, 1979) recibi este
8 de marzo en Orihuela, Alicante, el Premio Nacional de Poesa Miguel
Hernndez 2013, convocado por la fundacin que lleva el nombre del poeta
oriolano y dotado con 3.000 euros, por su obra La vida en los ramajes.

Castro, licenciada en periodismo por la Universidad de Sevilla y en teora
de la literatura por la Universidad de Granada, es autora y prologuista de
la antologa Ocho paisajes, nueve poetas, as como ganadora del I Premio
Internacional de Poesa Piedra del Molino con su obra El camisn de Emily
Dickinson.

Tambin es autora del blog literario Soliloquio de la mujer-bala
(http://sistercastro.blogspot.com), ha sido columnista del diario La
Opinin de Granada durante seis aos y tambin cantante y letrista de
varios proyectos musicales, el ms reciente de ellos la banda
argelino-catalana Nour, con la que ha firmado tres discos y realizado
conciertos por varios pases.

A esta convocatoria se present un total de 77 originales, valorados por un
jurado integrado por el editor Juan Pastor y los profesores Arcadio
Lpez-Casanova (Universidad de Valencia), Joaqun Juan Penalva (Universidad
de Alicante) y Juan Carlos Abril (Universidad de Granada), y presidido por
el catedrtico de la Universidad de Murcia Francisco Javier Dez de
Revenga, mientras el director de la fundacin, Aitor L. Larrabide, actu
como secretario.

Dez de Revenga defini este trabajo como una serie de propuestas hechas
por la autora, fundamentadas en sus propias opiniones, y tambin destac
que revela inquietudes profundas.

Es muy interesante la reflexin sobre la mujer sin ser un libro
feminista, aadi el presidente del jurado, que valor la existencia de
espacios relacionados con el mundo contemporneo y la msica.

Castro Hernndez manifest que en sus composiciones se marca el objetivo de
comunicar sus ideas sobre una serie de problemas contemporneos.

La edicin de este libro, de mil ejemplares, segn avanz el editor, Juan
Pastor, estar disponible en octubre en toda Espaa.

Fuente: EFE



*** Lima es declarada Plaza Mayor de la Cultura Iberoamericana

El Comit Sectorial de Cultura de la Unin de Ciudades Capitales de
Iberoamrica (UCCI) declar a la capital del Per como la Plaza Mayor de la
Cultura Iberoamericana 2014 en reconocimiento a los espacios que brinda
para promover la cultura y el arte, segn se anunci este 8 de marzo.

Cultura Viva, Lima Milenaria, Ciudad de Culturas y el Festival de Artes
Escnicas de Lima (Fael) fueron los proyectos que permitieron el
nombramiento de la comisin sectorial durante una reunin en Cdiz, Espaa.
Todos estos programas fomentan las iniciativas artsticas en distintos
puntos de Lima.

La ciudad de Lima ser la sede de importantes conferencias, exposiciones,
publicaciones de libros, entre otras actividades, y se intercambiarn
experiencias para mejorar la gestin de proyectos, expres el gerente de
Cultura de la Municipalidad Metropolitana de Lima, Pablo Alayza.

Fuente: La Repblica



*** El cubano Alexis Daz-Pimienta gana el premio de cuento Cortes de Cdiz

El Ayuntamiento de Cdiz dio a conocer este 9 de marzo el fallo de la
dcima edicin del Premio Iberoamericano de Relatos Cortes de Cdiz, que
recay sobre el escritor cubano Alexis Daz-Pimienta por la obra
Intercambio de tarjetas.

Segn indic el Consistorio gaditano en un comunicado, el jurado reconoci
dicho trabajo de entre 415 obras presentadas, 398 de ellas por va
electrnica a travs de la web de los premios.

Daz-Pimienta (La Habana, 1966) es escritor y repentista. Poemas y cuentos
suyos han sido traducidos al italiano, francs, ingls, japons, rabe,
farsi, blgaro y alemn. Ha publicado hasta la fecha 28 libros de
diferentes gneros.

Con su obra ha obtenido siete premios internacionales de poesa y tambin
dos premios internacionales de novela. Ha publicado, asimismo, diez ttulos
de literatura infantil, entre los que destacan su versin de Don Quijote en
verso y los nueve libros protagonizado por Chamaquili, el nio poeta.

El jurado calificador de esta dcima edicin del Premio Iberoamericano de
Relatos Cortes de Cdiz, bajo la presidencia del edil de Cultura del
Ayuntamiento de Cdiz, Antonio Castillo, estuvo compuesto por Sara Mesa,
Norberto Luis Romero, Jorge Eduardo Benavides, Jos Manuel Garca Gil y
Miguel ngel Rodrguez Matellanes, actuando como secretaria Carmen Montes
Gmez, de la Fundacin Municipal de Cultura.

Puestos en marcha por el Ayuntamiento de Cdiz hace ms de una dcada,
estos premios constan de 12 modalidades y se distinguen por su marcado
carcter iberoamericano. El objetivo es dar a conocer los trabajos de
investigadores, creadores y aquellas personas que destaquen en diversos
campos como la ciencia, el arte, la poltica y la empresa.

Fuente: La Voz Digital



*** Mxico, prxima sede del Congreso de Literatura Infantil y Juvenil

El II Congreso Iberoamericano de Lengua y Literatura Infantil y Juvenil
(Cilelij, http://www.cilelij.com) fue clausurado en Bogot este 9 de marzo
con la entrega a Mxico de la sede de la prxima edicin, en 2016.

La declaracin final de este segundo congreso, leda por la presidenta del
comit acadmico del encuentro, Beatriz Robledo, resalta que la literatura
y la educacin deben estar estrechamente unidas como una forma de procurar
salvar las desigualdades de la poblacin.

Aprobado por los ms de 600 delegados y 50 escritores presentes en la cita,
el texto seala que el libro camina hoy hacia una pluralidad de formatos y
necesitar nuevas formas de medicin.

Los participantes ratificaron su compromiso con una literatura de
naturaleza artstica e insistieron en la necesidad de superar la
dependencia que tuvo este gnero de la doctrina, la moralidad y la
pedagoga.

Tambin apostaron por una mediacin lectora creativa y comprometida con las
resonancias de la obra artstica en los nios y jvenes y su entorno.

Inaugurado el 5 de marzo, al congreso asistieron destacados autores,
editores e ilustradores, entre ellos el argentino Nstor Garca Canclini,
la sociloga y antroploga francesa Michele Petit, los espaoles Gustavo
Martn Garzo y Ana Garraln, y la venezolana Mait Dautant.

Con el lema Escribir, ilustrar y leer libros infantiles y juveniles hoy en
Iberoamrica, la cita se centr en tres ejes fundamentales, que abarcaron
temas como la familia, el amor, la amistad, la dimensin poltica, la
emigracin, el exilio, la violencia y los problemas sociales.

Estos encuentros, el primero de ellos realizado en Chile en 2010, se
celebran cada tres aos. Su comit de honor est presidido por la princesa
Letizia, esposa de Felipe de Borbn, prncipe heredero de la Corona
espaola.

Fuente: Prensa Latina



*** Muere en Escocia el escritor espaol Medardo Fraile

El escritor espaol Medardo Fraile, maestro del cuento perteneciente a la
generacin de los 50, falleci en Glasgow (Escocia), lugar donde resida
desde 1967, la madrugada del pasado lunes 11 de marzo, segn informaron
fuentes cercanas a la familia.

Nacido en Madrid en 1925, Fraile era uno de los cuentistas ms importantes
y valorados de las ltimas dcadas. Aunque se le consideraba un clsico del
gnero, era un autor de culto, no muy conocido entre el gran pblico, en
parte debido a su larga estancia fuera de Espaa.

A pesar de su avanzada edad, Fraile gozaba de buena salud, aunque acababa
de pasar un resfriado, segn Juan Casamayor, director de la editorial
Pginas de Espuma, en la que se haban publicado en 2004 la antologa
Escritura y verdad, cuentos completos, y en 2010 otro libro de relatos,
Antes del futuro imperfecto.

Haca tan slo 24 horas que habamos intercambiado correos electrnicos,
seala Casamayor. Estbamos hablando de un proyecto que tenamos, la
publicacin de otro libro con sus cuentos. Tena una voz estupenda, mucha
energa, se hallaba muy ilusionado: todo hace pensar que le ha dado un
infarto.

Doctor en letras por la Universidad de Madrid en 1968, el escritor se
dedic profesionalmente a la docencia, actividad que compagin con la de
narrador de cuentos y articulista. Desde 1967 viva en Escocia, y fue
profesor de espaol en la Universidad de Strathclyde (Glasgow), donde lleg
a ser catedrtico emrito de esta institucin desde 1987.

Colabor en infinidad de diarios y revistas, dentro y fuera de Espaa, y
public ms de treinta libros cuentos literarios y juveniles, novela,
colaboraciones de prensa, estudios literarios, teatro, ensayo. Los ltimos
han sido Contrasombras (1998), Ladrones del Paraso (1999), La letra con
sangre (2001) y Entradas de cine (2008). Fue reconocido con el Premio
Nacional de la Crtica en 1965.

El cuento dice algo tan esencial que se convierte en una gota de sangre en
el lector, haba dicho Fraile en la entrevista que le hiciera Domnico
Chiappe hace algunos aos, y que publicramos en Ciudad Letralia
(http://www.letralia.com/ciudad/chiappe/15.htm).

Fuente: EFE



*** Develan una placa en Valladolid en casa natal de Miguel Delibes

La Fundacin Miguel Delibes record al escritor este martes 12 de marzo, en
el tercer aniversario de su fallecimiento, descubriendo un relieve en
bronce en la casa en la que naciera, el 17 de octubre de 1920, el autor de
Las ratas, en la Acera de Recoletos, en Valladolid.

Es un marco muy delibeano. Mi padre naci aqu y el Campo Grande fue el
escenario de casi toda su vida, celebr su hijo Germn, que asisti al
acto junto a sus hermanos Juan, Adolfo y Elisa, presidenta de la
institucin que custodia el legado literario del Premio Cervantes.

Germn Delibes, adems, se refiri a la cita que adorna el rbol de
membrillo realizado por la artista vallisoletana Beln Gonzlez, Soy como
un rbol, que crece donde lo plantan. Era una frase lapidaria de mi
padre. Quera decir que l se senta muy a gusto viviendo aqu, en
Valladolid, explic el arquelogo.

La autora del relieve ha querido huir de los caminos otras veces
transitados. Miguel Delibes ha sido muy representado y lo seguir siendo
en el futuro. Me pareca oportuno no reincidir en lo de siempre y utilizar
el simbolismo, que era algo que l apreciaba mucho, explic Beln
Gonzlez.

No es la primera vez que la artista vallisoletana se aproxima a la obra y
la figura del autor de El hereje. Cuando Bolaos era alcalde me encarg un
busto suyo y la Universidad de Alcal de Henares me encarg un relieve
cuando le concedieron el Premio Cervantes... Estuvo en mi estudio y pos
para m. Era un hombre cercano, que en seguida se senta en confianza y te
trataba como si le conocieras de toda la vida, evoc la escultora.

Si la obra de Beln Gonzlez remite a la naturaleza feraz que tanto amaba
Miguel Delibes, a travs de ese rbol longevo, rudo y exquisito, la
del artista madrileo Pablo Capote, que ha cedido un leo sobre tabla a la
fundacin, alude a su pasin cinegtica.

La caza es un placer de ida y vuelta. Durante seis das de la semana el
hombre se carga de razones para abandonar por unas horas los
convencionalismos sociales, la rutina cotidiana, lo previsible. Al sptimo
da, se satura de oxgeno y libertad, se enfrenta con lo imprevisto,
experimenta la ilusin de crear su propia suerte..., escribi en su da el
autor de La caza de la perdiz roja.

Y la caza uni al narrador con el artista, que durante aos ilustr sus
artculos para la revista especializada Trofeo, que dirigi Juan Delibes.
Le gustaba mi trabajo, el color de mi obra... No hay que olvidar que l
empez como dibujante. En este tipo de revistas de caza, los dibujos suelen
ser realistas, pero mi trabajo era distinto, explic Capote.

Fuente: El Mundo



*** Celebran en Madrid 25 aos de trayectoria del Premio Loewe de Poesa

El Premio Loewe de Poesa celebr este 12 de marzo sus 25 aos de
existencia en el Instituto Cervantes, en acto en el que participaron 24 de
los premiados, y la mayora de los jueces, entre ellos el poeta Francisco
Brines y Vctor Garca de la Concha, quien seal que este galardn era un
lujo.

Festejar esta celebracin es un lujo en tiempos de miseria, seal Garca
de la Concha, presidente del jurado del premio y director del Instituto
Cervantes, quien hizo de anfitrin en un acto adems de homenaje a Enrique
Loewe, presidente de la fundacin que lleva el nombre de la firma de
objetos artesanales y de lujo, y creador del premio en 1988.

A Loewe, que se jubila este ao y deja tambin la fundacin, Garca de la
Concha lo tild de patrocinador del arte en general, no slo de la
poesa. Has honrado a la poesa con un mecenazgo muy particular, le
dijo, preguntndose a continuacin: Para qu sirve la poesa en tiempos
de miseria?, a lo que l mismo respondi aduciendo que nos da equilibro,
libertad, emocin; en definitiva, nos hace seres humanos, hombres.

El director del Cervantes tambin tuvo palabras para uno de los miembros
del jurado, para un patricio, el poeta Luis Antonio de Villena, quien
ayud a crear este premio por peticin de Enrique Loewe.

El poeta leons Antonio Colinas y Jaime Siles, otros de los miembros del
jurado actual, tambin asistieron a este acto, cuyo eje central fue la
lectura de poemas por parte de los ganadores que lograron este premio a lo
largo de su historia.

El Premio Loewe, cuyo primer presidente del jurado fue el mexicano Octavio
Paz, quien estuvo en el cargo hasta su muerte en 1988, se ha convertido en
uno de los ms prestigiosos de este gnero en lengua espaola. Est dotado
con 20.000 euros (26.000 dlares) a una obra indita de al menos 300 versos
y con la edicin del libro en la coleccin de poesa Visor.

Adems, tiene contemplado, a travs de su fundacin, otorgar ocasionalmente
un premio a la Creacin Joven, dotado con 7.000 euros (9.100 dlares), para
autores menores de 30 aos, y la publicacin del libro tambin en Visor,
cuyo director Jess Visor tambin asisti al acto.

Jaime Siles, Juan Pablo Zapater, Bernardo Sciavetta, lvaro Valverde,
Felipe Bentez Reyes, Luis Garca Montero, Alejandro Duque, Jenaro Talens,
Jos Mara lvarez, Vicente Gallego, Carlos Marzal, Jos Antonio Gonzlez,
Vicente Valero, Javier Vela, Jos Luis Rey, Joaqun Prez Azaustre, lvaro
Garca y el premiado en 2012, Juan Vicente Piqueras, leyeron sus poemas en
este acto.

La celebracin fue clausurada por el poeta valenciano Francisco Brines,
nico superviviente de la llamada generacin de los 50 o de posguerra,
junto a Jos Manuel Caballero Bonald.

Fuente: EFE



*** Muri el poeta espaol Antonio Prez Morte

El poeta espaol Antonio Prez Morte (Zuera, Zaragoza, 1960) falleci el
pasado 13 de marzo, segn anunciaron sus amigos a travs de la red social
Facebook.

Poeta autodidacta, public varios poemarios y sus textos fueron incluidos
en ms de una veintena de antologas y libros colectivos, entre ellos Vento
/ Viento, antologa de poesa ibrica (Celya, Salamanca, 2004), o Jos
Antonio Labordeta, creacin, compromiso, memoria. Adems, public con
Editorial Origami una antologa de su trabajo titulada Escombros (Poemario
1978-2008).

Los poetas Manuel Pinillos, Luciano Gracia y Guillerno Gdel apostaron por
su obra cuando comenzaba a escribir, con obras como Arrancado del silencio,
en 1979, y, ya en los 80, Sombras incompletas, Un paso ms, Huellas y
Brotes. Este ltimo poemario fue prologado por el poeta y cantautor
aragons Jos Antonio Labordeta e ilustrado por el pintor Jos Luis Lasala.

Autor de un gran nmero de estudios acadmicos y biografas sobre
escritores, msicos, artistas plsticos y cientficos, dedic su tiempo a
recuperar la memoria de aquellos nombres de la cultura a quienes entenda
que no se les ha hecho justicia.

Colabor adems en numerosas publicaciones: Rolde, Trbede, Siete de
Aragn, Qriterio Aragons, Heraldo de Aragn, El Peridico, La Expedicin,
Poesa por Ejemplo, Cuadernos del Matemtico, El Grito, Almiar, Mil y Una
Historias o En portada..., entre otras, en las que fue dejando muestras de
una obra que recientemente comenz a ser traducida a otros idiomas y
tambin a ser muy seguida en la red, sobre todo gracias a su magnfico
blog, http://aperezmorte.blogia.com.

Fuente: El Peridico de Aragn



*** Publican una historia de la literatura vasca en ingls

El Centro de Estudios Vascos de la Universidad de Nevada, en Estados
Unidos, present este 13 de marzo la primera historia de la literatura
vasca escrita en ingls. Basque Literary History tiene como propsito
principal dar a conocer la literatura vasca escrita desde el siglo XVII en
los centros acadmicos de Estados Unidos.

La presentacin se realiz durante una rueda de prensa con Joseba Zulaika,
director del centro, y Mari Jose Olaziregi, encargada de la edicin del
libro y directora de Promocin y Difusin del Euskera del Instituto Vasco
Etxepare, entre otros. En la publicacin han colaborado 13 autores, entre
los que se cuentan Jess Mara Lasagaster, Lourdes Otaegi o Patri Urkizu.
Los textos han sido traducidos al ingls por Amaia Gabantxo.

Del libro se han editado 580 ejemplares, que sern distribuidos de manera
gratuita en los centros y universidades estadounidenses. Zulaika indicaba
que para globalizar la cultura vasca, hay que ponerla en ingls, pues de
esta manera puede optar a ser citada en el mbito internacional.

Este volumen se une a la coleccin publicada por el centro con el objetivo
de ampliar la oferta acadmica sobre todas las disciplinas y textos de la
literatura vasca. As, autores como Jose Miguel Barandiaran o Koldo
Mitxelena podran servir de ayuda a los investigadores de Estados Unidos
centrados en el tema.

Zulaika afirm que su deseo es que los libros tengan un eco en el mundo
acadmico. Sus autores pretenden tambin hacer llegar los ejemplares a
crticos y estudiosos para que puedan escribir sus reseas en revistas de
impacto.

El libro se compone de varios captulos en los que recoge, en sus primeras
dos partes, la literatura oral vasca y el bertsolarismo y la literatura
clsica desde el siglo XVII al siglo XIX.

En su tercera parte el libro habla sobre la literatura vasca moderna entre
los siglos XX y XXI, abarcando la poesa, el ensayo o la literatura
infantil y juvenil vasca. Se cierra la tercera parte con las otras
literaturas de los vascos, de autores que no escriben en euskera como
Fernando Aramburu o Gabriel Celaya.

El libro no elude el captulo de la violencia, que toca bajo el ttulo
Politics and Identity: Basque Narrative on Terrorism (Poltica e
identidad: La narrativa vasca sobre el terrorismo).

Fuente: El Pas



*** Nubia Macas renuncia a la direccin de la FIL Guadalajara

Despus de diez aos al frente de la Feria Internacional del Libro de
Guadalajara, la ms importante del mundo editorial de habla hispana, la
mexicana Nubia Macas (San Jos de Gracia, 1966) renunci el pasado 15 de
marzo mediante un comunicado.

Formar parte de la FIL y encabezarla durante este tiempo ha sido una
experiencia vital y extraordinaria. Ha sido un privilegio y un gozo
servirlos, dice su carta de renuncia.

Myriam Vidriales, jefa de prensa de la FIL, asegur al diario espaol El
Pas que la renuncia se ha hecho en los mejores trminos posibles, que
responde a motivos estrictamente personales y que no tiene nada que ver con
la institucin. Simplemente se ha acabado un ciclo, explic.

En la edicin de 2012, el evento volvi a batir rcords de asistencia y
ventas, pero fue enturbiado por la concesin del premio de la Feria al
escritor peruano Alfredo Bryce Echenique, acusado de plagiar varias obras.
El escritor no viaj a Guadalajara y el galardn se le entreg en Per.

Bajo la gestin de Macas, la FIL sufri una profunda transformacin hasta
convertirse en el referente editorial en espaol. Unos 500 escritores pasan
cada ao por la ciudad mexicana para asistir a la feria, que en 2012
recibi ms de 700.000 visitantes.

Macas es licenciada en sociologa por la Universidad de Guadalajara y
estudi en 1993 el Mster de Periodismo de El Pas. Su relacin con la
feria literaria comenz en el ao 1987 como coordinadora de prensa.

Fuente: El Pas



*** Jvenes escritores venezolanos se reunirn en Falcn

Del 15 al 17 de mayo se realizar en Punto Fijo y Coro, en el estado Falcn
(Venezuela), el 2 Encuentro Literario de Jvenes Creadores
(http://encuentrodejovenescreadores.com), evento organizado por la Ctedra
Libre de Literatura Agustn Garca y coordinado por Luis Ramones.

Tras el xito de la primera edicin, esta nueva convocatoria viene con la
novedad de que, a las tradicionales categoras de poesa, narrativa y
ensayo, se aade la audiovisual, dejando abierta la puerta a creadores que
integren la literatura a la produccin de cortometrajes, la fotografa o el
dibujo.

Para participar se deber presentar textos y trabajos audiovisuales
inditos, aunque sern admitidos trabajos que slo hayan sido publicados en
blogs personales o redes sociales. Se permite participar en ms de una
categora.

Los artistas debern enviar por correo electrnico su nombre completo (o
seudnimo, si es el caso), una biografa de hasta 100 palabras, un retrato
del autor y el material con el que se desea participar. ste podr ser un
archivo de Word, si consiste en slo texto, o en un enlace de YouTube, si
se trata de un trabajo audiovisual.

Hay, adems, algunos criterios especficos de cada categora que deben ser
respetados por los participantes. Por ejemplo, los trabajos audiovisuales
no pueden haber recibido premios, deben tener un tiempo mximo de diez
minutos y deben publicarse en YouTube. En el correo que el artista enviar
a los organizadores a travs de la direccin jc.cortos@gmail.com, deber
incluir descripciones tcnicas de la obra, as como biofilmografa de los
responsables del filme.

En fotografa, los trabajos no pueden haber recibido premios; por cada
fotgrafo se aceptar una sola serie de hasta cinco fotografas, y stas
debern tener un tamao mayor a 5 megapixeles y ser enviadas a la misma
direccin electrnica. En dibujo, la obra deber estar digitalizada en
cualquier formato de uso comn, no se podr exceder de 5 dibujos, y el
material deber ser enviado a la misma direccin.

En ensayo, la extensin mxima ser de 6 cuartillas en tipografa Times New
Roman o Arial, tamao 12 e interlineado 1,5. El tema no estar limitado a
la literatura: se aceptar tambin reflexiones sobre cultura, poltica,
pintura, fotografa, cine y otros. La direccin electrnica para enviar los
trabajos ser jcensayo2013@gmail.com.

En narrativa se aceptar microcuentos y cuentos, que no hayan sido
publicados por editoriales y que tengan una extensin mxima de 10
cuartillas en tipografa Times New Roman o Arial, tamao 12 e interlineado
1,5. La direccin de envo ser jovenescreadorescuentos@hotmail.com.

Finalmente, en poesa no habr limitaciones temticas, y se aceptar prosa
potica o lrica. La extensin mxima ser de 10 cuartillas en tipografa
Times New Roman o Arial, tamao 12 e interlineado 1,5. Al igual que en la
categora anterior, los poemas enviados no debern estar publicados por
editoriales. La direccin para enviar el material ser
jcpoesia2013@gmail.com.

Los interesados en obtener mayor informacin pueden llamar al (0416)
3634734 o escribir a jcreadores@gmail.com. El evento, adems, tiene
perfiles en Facebook (http://on.fb.me/11clBse) y en Twitter
(http://twitter.com/jcreadores).

Fuente: Web del evento



*** Festival de Literatura Fantstica Celsius 232 anuncia participantes

El II Festival de Literatura Fantstica y Creaciones Fantsticas Celsius
232, que se celebrar del 31 de julio al 3 de agosto en Avils, Asturias
(Espaa), contar con la participacin de los escritores Steven Erikson,
Joe Abercrombie, Virginia Prez de la Puente, Jon Courtenay Grimwood y
David Monteagudo.

Estos cinco se incorporan a otros siete autores previamente confirmados,
Robert J. Sawyer, Christopher Priest, Nina Allan, Emilio Bueso, Juan de
Dios Garduo, Ismael Martnez Biurrn y Javier Ruescas, segn inform el
Ayuntamiento avilesino.

Celsius 232, en homenaje a la novela Fahrenheit 451, de Ray Bradbury, y en
alusin a la temperatura a la que arde un libro, naci en 2012 con el
objetivo de presentar en Avils lo ms destacado de la narrativa de estos
gneros producida dentro y fuera de Espaa.

La iniciativa hace especial hincapi en la creacin literaria de fantasa,
ciencia ficcin y terror, sin dejar de reservar un pequeo espacio a otras
disciplinas y otros gneros.

El grupo de escritores Los Hijos de Mary Shelley volver a desarrollar su
actividad en Celsius 232, liderados por Fernando Maras.

Adems de conferencias, encuentros con autores y presentacin de obras
habr numerosas actividades de calle todo el da.

Fuente: EFE



|||||||||||||||||||||||    ARTCULOS Y REPORTAJES    ||||||||||||||||||||||

=== La poesa de bolsillo de Gustavo Pereira      Jos Prez ==============

Leer y estudiar la poesa de Gustavo Pereira (Isla de Margarita, Venezuela,
1940) durante ms de veinticinco aos, apoyado en el respeto, la admiracin
y la amistad, representa un proceso de aprendizajes, de encuentros, de
descubrimientos y develaciones que me permiten una mirada a fondo en su
potica. Su trabajo creador ha sido intenso. Poesa y ensayo, investigacin
y anlisis de la realidad sociopoltica venezolana y latinoamericana han
ocupado su tiempo vital, su pensamiento crtico-reflexivo y sus bsquedas
formales.

Pereira ha sido catedrtico de literatura hispanoamericana y nacional en la
Universidad de Oriente hasta su jubilacin en 1993. Conoce bien el proceso
de formacin y desarrollo de las letras del pas antes y durante todo el
siglo veinte y desde finales de la dcada del cincuenta incorpora su propia
obra de manera evidente. Sus estudios de leyes (1) durante los sesenta en
la Universidad Central de Venezuela en Caracas le unen a intelectuales
jvenes y mayores (poetas, narradores, pintores y escultores
principalmente) quienes han acudido a la capital bien por estudio o
trabajo, bien para ganar mayores espacios para el arte, toda vez que
Venezuela inicia apenas en 1958 el proceso democrtico vigente luego de
diez aos de dictadura continua, y las provincias ofrecen pocas
oportunidades para el desarrollo personal.

La nacin tampoco tiene en esa poca las grandes ventajas que produce la
renta petrolera en las dcadas setenta y ochenta. Por el contrario, se
establecen luchas polticas e ideolgicas extremas entre la derecha
gobernante, contra la que se sealan cuestionamientos y protestas en
diversos medios impresos, representativos, culturales, de opinin y de
accin, y los grupos de oposicin izquierdistas, generndose
enfrentamientos, encarcelamientos, desapariciones forzadas y rupturas de
toda ndole. Los partidos polticos no tienen suficiente garanta
institucional para salvaguardar el juego democrtico naciente. Las
guerrillas urbanas y rurales, las protestas formales a travs del arte y el
pensamiento crtico a la par del espritu de renovacin que recorre el
mundo conjugan un escenario de inquietudes y no poca zozobra.

Pereira logra plasmar en sus primeros poemarios una visin estremecedora de
esa dcada. Su curso existencial oscila entre los veinte y treinta aos de
edad, y no slo lo testimonia sino que se convierte en protagonista de ese
proceso histrico desde el mbito literario. La crtica de entonces
advierte rpidamente el impulso creador del joven poeta, quien adems gana
los ms relevantes concursos de poesa del pas de esos aos ante jurados
de comprobada solvencia moral y profesional. En lo sucesivo, entre 1970 y
2010, Pereira consagra cuarenta aos de creacin a nutrir, enriquecer y
sostener su potica personal, individual, as como su irrenunciable
conviccin poltica de izquierda. Esto ltimo tiene dos circunstancias
determinantes. La primera es de orden esttico: logra crear un neologismo
que sustentar su potica de manera coherente, novedosa, original, en
permanente renovacin. Se trata del somari o poema breve, de tipo
reflexivo, sentencioso, agudo, de fina armadura en lo formal, en lo
esttico (2). La segunda es de orden poltico: tiene protagonismo como
legislador durante la Asamblea Nacional Constituyente de 1999, logrando
redactar el Prembulo de la misma (3).

La profunda crisis social y econmica venezolana posterior a 1983,
terminada la bonanza petrolera que se haba iniciado en 1974, acenta las
desigualdades colectivas, la crisis fiscal, el endeudamiento externo y la
pobreza extrema, bsicamente por los cuestionamientos existentes contra la
dirigencia poltica que de manera bipartidista se turna el poder pese a
graves y comunes acusaciones de corrupcin e ineficiencia administrativa.
La cultura en general tambin se resiente. Valores como la probidad, la
honestidad y la humildad resultan esenciales en los intelectuales. Sin
embargo, muchos se doblegan a una suerte de derrota moral y se ajustan a
instituciones y cargos de conveniencia. El sentido de patriotismo se hace
imperioso y el pas espera de sus poetas y artistas un aliento razonable de
esperanza ante la vida y la historia. Pereira entiende muy bien estos
cambios y mantiene con gran sensibilidad la observancia de este contexto.
Su lucidez, su irreverencia y su inteligencia producen dos obras de gran
inters para el pblico venezolano: Vivir contra morir, en 1988 y Escrito
de salvaje, en 1993. El somari gana de manera definitiva su propio espacio
en la literatura nacional. En lo sucesivo tres obras ms refuerzan esta
huella particular: Oficio de partir (1999), Sentimentario (2004) y
Equinoccial (2007).

Las nociones de reflexividad, identidad y desidentidad en Pereira devienen
de su posicin personal ante el curso histrico de los acontecimientos
polticos, sociales y culturales del pas, los cuales estudia sensiblemente
y de algn modo revela en su obra ensaystica, entrevistas, artculos y
notas. Su compromiso es ante todo moral y tico, y su arte es la va que
expresa ese compromiso. Ni la opresin, el mancillamiento, el miedo, los
vejmenes ni la ignominia le son indiferentes, y contrapone a toda fuerza
explotadora el sentido de la solidaridad y la justicia. Su yo objetivado es
revelador en esas visiones. Su identificacin con las luchas sociales le
hace protagnico y ejemplar. Su obra es un legado esttico para recorrer y
reconocer cunto ha podido expresar en ms de cincuenta aos de hacer
poesa y vivir la historia.

Esto permite comprender la recepcin crtica de su obra en los aos
sesenta, con prevalencia del texto potico de compromiso o comprometido, en
sintona con otros poetas comprometidos como Jos Lira Sosa, Vctor Valera
Mora y posteriormente William Osuna. Del setenta a 1999 la recepcin
crtica en torno a Pereira se centr en el somari y su novedad. Se le
celebra y se le trata de explicar. Se lee, se compila y difunde. Pereira se
dedica a fortalecer la potica del somari y a ahondar en sus estudios de la
poesa japonesa, china, rabe e indgena americana. Culmina su doctorado en
letras en La Sorbona de Pars en 1982 de la mano de Sal Yurkivich con un
amplio estudio dedicado al Caribe precolombino, titulado Historias del
paraso. ste revela que el fracaso de los conquistadores en su afn por el
oro y el saqueo que se hace en el llamado Nuevo Mundo para satisfacer las
apetencias imperiales, no slo oculta los valores culturales de la Amrica
india y cimarrona sino que extermina al ser natal, local, originario, o lo
esclaviza y domina mediante el expolio y toda forma imaginable de
injusticia y vejmenes. La historia falseada o negada es revelada a partir
de documentos y acuciosas lecturas a las que Pereira dedica al menos veinte
aos. Sin embargo, la publicacin orgnica de ese texto tambin se tarda un
par de dcadas aunque el poeta fue persistente el revelar su contenido en
ctedras de literatura, congresos, conferencias y folletos para darlo a
conocer de manera parcial (4).

El somari se nutre conceptualmente de ese voluminoso estudio histrico y
poltico, y de toda la formacin ganada por Pereira a travs de sus
lecturas de tankas y haik, traduccin y escritura de cantos y poemas
indgenas pemones, karias y waraos, entre otras. Por otro lado, su
conocimiento de los clsicos occidentales, la poesa escrita en lengua
castellana en toda poca, los movimientos de vanguardia europea e
hispanoamericana del siglo veinte as como su relacin inicial con autores
predilectos como Huidobro, Vallejo y Neruda, entre otros, sedimentan el
proceso formativo que deviene en somari: suma de bsquedas, recurso propio
para revelar el poema.

El Caribe o la caribeidad constituyen una constante en la poesa de
Pereira. En Seas de identidad revela esa pertenencia fsica, carnal,
vital, nostlgica y esttica: Yo nac en una isla a la que el ocano dio
ternura (5). Ocano ste capaz de transmitir ternura y ser compaero de
vigilia y derroteros, como en el poema Ocano: Tus asuntos me envuelven
desde el amanecer cuando / abro las ventanas (6), o causar desajustes con
su impetuosidad como en Furia de ocano: Mientras afuera bate el mar con
furia las tablas del corredor / crujen y todo alrededor / parece hecho a la
diabla (7). Este mar y este ocano son cuerpo comn, son piel y sol
propios, gnesis y creacin, por tanto vida y esperanza. Es Ocano
humano: Nos creaste de musgo sideral recogido / en tu carne cuando todo /
desamparo resplandeca y en tus / orillas agonizaban / los ltimos
glaciales (8). Por eso no le es ajeno y la relacin mar-hombre, mar-poesa
resulta consuetudinaria, como suele ser esta relacin en todo el Caribe
americano: Cuanto el mar desprecia lo arroja en mi ventana / Lo deposita /
en mi puerta (9). Tambin la magia de la noche y los placeres estn
manifiestos en esta ntima relacin: Recostado en la barra frente al mar /
mientras apuro una cerveza / veo los antiguos barcos que retornan (10), a
menudo con gran colorido y sugestivas metforas: La hermosa noche del
puerto con olas como / calles blancas sobre las que andan descalzas monjas
(11). Por eso el mar, el trpico y el Caribe son pasado y presente en la
potica de Pereira.

El mar de la infancia y los puertos invisibles de la memoria y la utopa
encuentran en el somari un medio de expresin. Por ello se trasvierte en
una especie de diario potico largamente moldeado, reescrito, proyectado
hacia el sentir social y la inteligencia sensible del ser, del hombre
contemporneo, tan sometido a los vaivenes de la modernidad, del
desarrollismo, las tecnologas y toda alienacin y formas directas e
indirectas de dominacin. Desde los erizos cercanos en la niez y los
zaguanes de los juegos infinitos de la infancia hasta la voz del indio que
en la selva ignota clama se le reconozca su identidad, o la basuratura de
la TV que diezma las verdaderas libertades en aras del consumismo y la
homogeneizacin, el poeta Pereira recoge y cincela artesanalmente cada
somari dentro de una temtica amplia, abierta, universal y actual que lo
hace no slo eficaz sino efectivo. Diversas pginas de la Web dan cuenta de
ello, as como las antologas existentes en torno al somari.

La base moral, tica y de compromiso con la justicia, el bien comn, la paz
y la solidaridad entre los pueblos resulta esencial en la comprensin de la
potica del somari. Ms all del poema de circunstancia durante la
juventud, se revela una nueva forma responsable de hacer poesa. De ah la
riqueza expresiva y temtica que le caracteriza. El sedimento
sociohistrico, las variantes y particularidades del somari, revelan su
aporte a la modernidad literaria venezolana contempornea.

Un nuevo aporte acompaa al somari durante los ochenta y noventa: el
elemento indgena expreso. Pereira utiliza smbolos y metforas de la
poesa indgena como un medio de rescate de sus voces y como reafirmacin
interior de esa otra identidad presente en el proceso de mestizaje
americano. Se evidencia un interesante sincretismo mediante una visin
csmica y universal del hombre, tambin de la poesa como forma superior de
expresin (12).

El panorama general de la potica de Gustavo Pereira, tanto en su primera
etapa del sesenta como la posterior a 1970, revela un extenso canto nutrido
de referentes diversos de la cultura universal desde Amrica hasta Europa,
de Asia hasta frica. A un poema en lengua pemn o warao (Sobre salvajes,
Jokoyakore Naruae Anayakore Yarote y Cancin del Dokotu-guar-tu) atae
un homenaje a Omar Jayym, un epigrama a Catulo, refiere los horrores de la
guerra a Zeus y Herodoto o escribe un canto a las colinas de Andaluca o
las calles de Pars, Londres y Rusia. A los Bakuba, Mayongue y Bakongo de
Zimbabwe o los Makonde de Bostwana o los Bapende de Ruanda; a los Batelele
de Tanzania y los Ibo de Nigeria o los Balubas cameruneses (13),
corresponden en igual exaltacin el imaginario encuentro con Li Po en un
festival de la luna en el mes de octubre, un haik a las cigarras, o un
retrato de Tu Fu, una variante de Basho o parodias a los sermones de Ti
Pei Ku.

Esta visin universal, pensada y singular del somari, es lo que permite a
Pereira ser uno de los grandes poetas venezolanos contemporneos, al lado
de Ana Enriqueta Tern (1919), Ramn Palomares (1935), Juan Calzadilla
(1930), Eugenio Montejo (1938-2008) y Luis Alberto Crespo (1941) o Jos
Lira Sosa (1930-1995) y Vctor Valera Mora (1935-1984) (14). Su obra lrica
ofrece un corpus amplio. Tenemos as siete poemarios durante los aos
sesenta, doce poemarios ms entre 1970 y 2010 con la presencia del somari,
nueve antologas en espaol y una en ingls (15) adems del volumen Poesa
selecta (2011) de la prestigiosa Biblioteca Ayacucho, con estudio
preliminar de Jos Balza y bibliografa y cronologa de Jos Prez (16). De
igual modo desarrolla Pereira una amplia obra ensaystica compuesta por
catorce ttulos, en la que aparecen sus estudios sobre el Caribe y la
cultura prehispnica, reflexiones, artculos de prensa, notas diversas,
compilaciones de documentos sobre el Libertador Simn Bolvar, conferencias
y discursos.

Pereira representa en el panorama de la literatura moderna venezolana
contempornea un autor particular. La actualidad, vigencia y novedad de su
somari como instrumento potico original, no slo renueva la poesa
nacional sino que demuestra una fuerza de voluntad creadora basada en sus
profundas convicciones ticas y polticas mediante el basamento reflexivo
crtico y el sincretismo cultural de valor universal.



Bibliografa de Gustavo Pereira

  El rumor de la luz (poemas de infancia y adolescencia), Barcelona,
   Impresos Corito, 1957.

  Los tambores de la aurora (poemas de adolescencia), Caracas, Editorial
   Doric, 1961, ilustraciones de Alirio Palacios.

  Preparativos de viaje (poemas), Barcelona, Tipografa Anzotegui,
   Ediciones Trpico Uno, 1964, ilustraciones de Carlos Hernndez-Guerra.

  Bajo la refriega (poemas; coautores: Rita Valdivia, Eduardo Lezama, Lus
   Jos Bonilla), Barcelona, Tipografa Anzotegui, Ediciones Ariosto,
   1964, ilustracin de Carlos Hernndez Guerra, prlogo de Lus Luksic.

  En plena estacin (poemas), Caracas, Ediciones de la Universidad Central
   de Venezuela, Coleccin Letras de Venezuela, 1966 (Premio Joven Poesa
   1965).

  Hasta reventar (poemas), Maracaibo, Ediciones de la Universidad del
   Zulia, 1966 (Segundo Premio del IV Concurso de Poesa de la Universidad
   del Zulia).

  El interior de las sombras (poemas), Maracaibo, Ediciones de la
   Universidad del Zulia, Maracaibo, 1968 (Primer Premio del VI Concurso de
   Poesa de la Universidad del Zulia).

  Poesa de qu (poemas), Caracas, Ediciones del Ministerio de Educacin,
   Cuadernos de la Joven Poesa, 1970.

  Los cuatro horizontes del cielo (poemas), Caracas, Imagen, N 73, 1970;
   Cuman, Ediciones de la Universidad de Oriente, 1973 (Premio nico del
   Primer Concurso Latinoamericano de Poesa de la Revista Imagen del
   Instituto Nacional de Cultura y Bellas Artes, Inciba).

  Libro de los somaris (poemas), Caracas, Ediciones del Concejo Municipal
   del distrito Simn Rodrguez del estado Anzotegui, 1974 (Premio Alarico
   Gmez 1973), ilustraciones de Jorge Pizani, diagramacin de Manuel
   Espinosa.

  Segundo libro de los somaris (poemas), Caracas, Monte vila Editores,
   1979.

  Poemas de Gustavo Pereira, grabados de Gladys Meneses, Lechera, estado
   Anzotegui (edicin de lujo fuera de comercio), 1979.

  Antologa potica, Caracas, Cuadernos Playas del Concejo Municipal del
   Distrito Marcano del Estado Nueva Esparta, 1979, seleccin y prlogo de
   Chevige Guayke.

  Sumario de somaris (antologa de los somaris), Caracas, Fundarte,
   Coleccin Delta N 5, 1980.

  Tiempos oscuros, tiempos de sol (poemas), Cuman, Ediciones de la
   Universidad de Oriente, 1981 (mencin del Concurso Ramos Sucre), portada
   e ilustraciones de Gladys Meneses.

  El diario de a bordo de Coln o la primera proclama del colonialismo en
   el Caribe (captulo del libro Historias del paraso), Puerto La Cruz,
   Ediciones del Centro de Investigaciones Socio-Humansticas de la
   Universidad de Oriente, Ncleo de Anzotegui, 1987, portada de Pablo
   Ramrez y Violeta Poyer.

  La niebla antigua y amarilla (notas sobre poesa clsica china),
   Caracas, Ediciones La Espada Rota, 1988.

  Vivir contra morir (poemas), Caracas, Fundarte, Coleccin Delta N 20,
   1988 (Premio Municipal de Poesa de Caracas).

  El peor de los oficios (prosa), Caracas, Academia Nacional de la
   Historia (Coleccin El Libro Menor), 1991. Segunda edicin, Cuba,
   Editorial Arte y Literatura, Instituto Cubano del Libro, 2004, prlogo
   de Norberto Codina.

  Diario de mar (poemas), Caracas, Ediciones de Fundaconferry, Editorial
   Arte, 1992, ilustraciones de Ramn Vsquez Brito.

  La fiesta sigue (poemas), Caracas, Coleccin de poesa del PEN Club de
   Venezuela, N 22, 1992.

  El pensamiento anticolonialista de los libertadores (ensayo), Ediciones
   del Centro de Investigaciones Socio-Humansticas de la Universidad de
   Oriente, Ncleo de Anzotegui. Puerto La Cruz, 1992.

  Antologa compartida (antologa potica), Caracas, Ediciones de Fondo
   Editorial del Caribe, Impresos Omar, 1993, seleccin de estudios
   preliminares de Fidel Flores, Ramn Ordaz, Jos Canache La Rosa y
   Salvador Tenreiro.

  Escrito de salvaje (poemas), Caracas, Fondo Editorial Fundarte,
   Coleccin Delta N 31, 1993 (Mencin al Premio Internacional Prez
   Bonalde de Poesa. Premio Fundarte de Poesa).

  Antologa potica (poemas), Caracas, Monte vila Editores, 1994, prlogo
   de Juan Liscano.

  Adagio de la desconocida (poemas), Maracay, Ediciones La Liebre Libre,
   1994.

  Historias del paraso (prosa), Caracas, Ediciones del Fondo Editorial
   del Estado Nueva Esparta, Imprenta Municipal, (3 volmenes), 1997.

  Los blancos hijos del cielo (prosa), Cuman, Ediciones Comisin Regional
   Macuro 500 Aos, Gobernacin del estado Sucre, Cuaderno N 2, 1998.

  Dama de niebla (poemas), Valencia, Fondo Editorial Predios, 1999.

  Cuaderno terrestre (poemas), Valencia, Ediciones Poesa, 1999.

  Oficio de partir (poemas), Caracas, Ediciones de la Casa Ramos Sucre,
   1999 (Premio Bienal Ramos Sucre).

  Costado indio (prosa), Caracas, Ediciones de la Biblioteca Ayacucho,
   Coleccin Paralelos, 2001, prlogo de Maritza Jimnez.

  Poesa de bolsillo (antologa), Caracas, Fondo Editorial del Caribe,
   Impresos Omar, 2002, prlogo de Jos Balza.

  Sentimentario (poesa), Caracas, Monte vila Editores Latinoamericana,
   2004.

  El legado indgena, Caracas, Consejo Nacional de la Cultura, Biblioteca
   Bsica Temtica, 2004.

  Poesa selecta (antologa), Caracas, Monte vila Editores
   Latinoamericana, 2004, prlogo de Jos Balza.

  Todos los viajes, todos los faroles (prosa), Caracas, Fundacin
   Provincial, 2005, ilustraciones de Rosana Fara, presentacin de Rosario
   Anzola.

  El juramento de Monte Sacro (prosa), Caracas, Fundacin Defensora del
   Pueblo, 2005, presentacin Germn Mundaran Hernndez.

  Simn Bolvar, escritos anticolonialistas (prosa), Caracas, Ministerio
   del Poder Popular para la Cultura Consejo Nacional de la Cultura, 2005,
   Introduccin, notas y seleccin de Gustavo Pereira, primera reimpresin,
   2007.

  Los seres invisibles (prosa), Caracas, Editorial El Perro y la Rana,
   Ministerio del Poder Popular para la Cultura, 2006.

  Somari nuestro de cada da (antologa), Barcelona, Fondo Editorial del
   Consejo Legislativo del estado Anzotegui, 2007, prlogo de Fidel Flores
   y notas crticas de Ramn Palomares, Argenis Daza Guevara, Hctor
   Mujica, Jos Prez y otros.

  Cuentas (prosa), Caracas, Monte vila Editores Latinoamericana, 2007.

  Sobre salvajes (antologa), La Habana, Fondo Editorial Casa de Las
   Amricas, 2007, prlogo de Norberto Codina.

  Aprender a ser (prosa), Barcelona, Gobernacin del estado Anzotegui,
   Ministerio del Poder Popular para la Cultura, 2007 (discurso con motivo
   de la instalacin de las jornadas de formacin de los brigadistas del
   estado Anzotegui).

  Equinoccial (poesa), Caracas, Editorial El Perro y la Rana, Ministerio
   del Poder Popular para la Cultura, 2007.

  The arrival of the Orchestra (Antology), London, Smokestack Books, 2010,
   traduccin de John Green, Michal Boncza y Eduardo Embry.

  Derechos culturales y revolucin, Caracas, Fondo Editorial Fundarte,
   2010.



Notas

 1. Pereira ejerce de abogado y de juez provisional en la dcada del
    sesenta, antes de matricularse como docente universitario.

 2. Pereira logra introducir el somari a partir de dos obras fundacionales:
    Libro de los somaris (1974) y Segundo libro de los somaris (1979). De
    manera inmediata aparece Sumario de somaris (1980), una muestra
    antolgica de los mismos.

 3. El Estado distribuye gratuitamente diez mil ejemplares de la
    Constitucin y en televisin, radio, prensa y foros de toda ndole se
    le reconoce a Pereira la autora del Prembulo. Esto despierta el
    inters por el poeta y numerosas entrevistas surgen en torno a su obra
    y su pensamiento poltico.

 4. Despus de varios intentos fallidos y hasta prdida de algunas
    versiones del texto original en imprentas pblicas, Historias del
    paraso se publica por primera vez en 1997, en tres tomos. En 2007 el
    Estado venezolano lanza una reedicin de cincuenta mil ejemplares de
    los mismos a travs de la Biblioteca Popular para los Consejos
    Comunales. De esas publicaciones parciales surgen El diario de a bordo
    de Coln o la primera proclama del colonialismo en el Caribe (1987), El
    pensamiento anticolonialista de los libertadores (1992) y Los blancos
    hijos del cielo (1998). De igual modo tienen soporte ideolgico en
    Pereira sus estudios dedicados a Simn Bolvar (documentos, cartas,
    pensamiento principalmente) a partir de sus siguientes publicaciones:
    El juramento del Monte Sacro (2005), Simn Bolvar, escritos
    anticolonialistas (2007) y El joven Bolvar (2007).

 5. En Sentimentario, pg. 28.

 6. En Vivir contra morir, pg. 95.

 7. En Oficio de partir, pg. 157.

 8. En Diario de mar, pg.10. Tambin seala: El mar me da una parroquia
    dulce para habitarla. Ibd., pg. 22. Suelto mi corazn como vela y
    navego por entre las islas. Ibd., pg. 28.

 9. En Tiempos oscuros, tiempos de sol, pg. 75.

10. Somari con galeones, en Escrito de salvaje, pg. 18.

11. En En plena estacin, pg. 27.

12. Esto lo sustenta adems con sus libros de notas y reflexiones Costado
    indio (2001) y El legado indgena (2004), en los que traduce poesa
    indgena y escribe textos en esas lenguas, adems de escudriar en sus
    ancestros guaiqueres (nativos de la isla de Margarita) las races de
    su propio mestizaje.

13. Su poema Cenizas del camino del libro Oficio de partir (1997) es
    sentido homenaje a todos estos pueblos.

14. Estos dos ltimos poetas de marcada tendencia izquierdista, ya
    fallecidos.

15. The arrival of the Orchestra (Antology), London, Smokestack Books,
    2010, traduccin de John Green, Michal Boncza y Eduardo Embry.

16. Esta responsabilidad en armar la bibliografa y la cronologa de
    Gustavo Pereira me fue muy til para la redaccin final de esta tesis
    de doctorado, por cuanto pude trabajar varias horas en casa del poeta
    actualizando datos.

** Jos Prez
   http://www.letralia.com/firmas/perezjose.htm
   Escritor venezolano (El Tigre, Anzotegui, 1966). Reside en la isla de
   Margarita. Licenciado en letras por la Universidad de los Andes (ULA,
   http://www.ula.ve; 1990) y doctor en filologa hispnica por la
   Universidad de Oviedo (http://www.uniovi.es), Espaa (2011). Desde 1991
   es profesor agregado de la Universidad de Oriente Ncleo de Nueva
   Esparta (http://www.ne.udo.edu.ve) en el rea de lingstica y, adems,
   ha dictado talleres de cuento en diversas localidades de Venezuela. Ha
   publicado la novela Fombona, rugido de tigre (2007), los libros de
   cuentos Jardn del tiempo (1991), Callejn con salida (1994), De par en
   par (1998), No Lisis, No Listesis (2000), Pjaro de mar por tierra
   (2003) y Caballo que pasa gana (2011), los poemarios Como ojo de pez
   (2006), En canto de Guanipa (2007) y Pginas de abordo (2008), y los
   ensayos Por la mar de Luis Castro (1995) y Cosmovisin del somari
   (2011). Ha ganado el Primer Premio de la II Bienal Literaria de Guayana
   (1993), el Primer Premio de la II Bienal de Literatura Antonio Arriz
   (Barquisimeto, 1998), el Certamen Cada Da un Libro (2005), el Primer
   Premio de Poesa Luis Beltrn Prieto Figueroa de la Bienal de Literatura
   Ciudad de La Asuncin (2006), el Primer Lugar del Premio Regional de
   Literatura Mercedes de Prez Freites mencin Poesa (Cantaura, 2006),
   el Premio Nacional de Novela Plcido Chacn (Cantaura, 2006) y el
   Premio Nacional Gran Explosin Bicentenaria, mencin Literatura (2011).



=== Jairo Varela: el compositor que consolid =============================
=== la identidad de la salsa colombiana ===================================
=== y le puso contenido a la salsa romntica ==============================
=== Enoin Humanez Blanquicett =============================================

El mircoles 8 de agosto de 2012 muri, en Cali, Jairo Varela Martnez.
Cuando se revisa en su conjunto la obra musical de este msico chocoano,
nos encontramos con que Varela es uno de los ms talentosos cultores en la
historia de la msica salsa. Como bien lo resalt un comentarista del
diario bogotano El Tiempo, que escribe bajo el nickname de richard11061
(http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-12109567), con la muerte de
Varela se fue todo un icono de la msica hispana contempornea, que nos
dej como herencia un monumental legado cultural. En esa misma frecuencia
parece estar sintonizada Maryory Astrid Pez vila
(http://www.youtube.com/channel/UCUIfK2GUdqtLu5n0uI2I9hQ), una comentarista
de YouTube, que sentenci en ese canal el da de su muerte: definitivamente
el maestro Varela dej uno de los legados ms importantes de la historia
musical colombiana.

Jairo Varela es uno de los dos grandes cultores (el otro es Julio Ernesto
Estrada Rincn), que han labrado un sello de identidad para la salsa
colombiana. De su mano las agrupaciones de este gnero musical en el pas
salieron definitivamente de la segunda fila, para subir a la tarima a
ocupar un lugar, al lado de las agrupaciones puertorriqueas y
neoyorquinas. El Grupo Niche, que cre y dirigi Varela, le dio a la salsa
colombiana, que ya era conocida internacionalmente, una cdula de
ciudadana que atestaba su mayora de edad. Esa madurez musical le permiti
a nuestra salsa viajar por el mundo sin llevar consigo el permiso de los
adultos y la autoriz a entrar a los escenarios de la rumba, con una
tarjeta que la acredita como invitada de honor. Ese paso fue posible porque
Jairo Varela, como compositor (as lo resalt otro comentarista de El
Tiempo), se destac siempre por producir piezas musicales de excelentes
letras, ritmo e instrumentacin.

Qu Jairo Varela obtuvo un lugar destacado en el saln de las glorias de la
msica salsa es un asunto en el que coinciden hoy legos y doctos en la
materia. Por eso no es extrao de encontrar coincidencias entre los apuntes
de los comentaristas desprevenidos, que dejan sus opiniones en las colillas
destinadas a las glosas del pblico por los peridicos y los cronistas
especializados, que escriben notas para stos. Por ejemplo, la crnica
pstuma que apareci en El Pas (http://bit.ly/WXNRYK) de Cali destaca que
con Varela se vivieron en Colombia los aos ms gloriosos de la salsa.
Ese aspecto es reafirmado desde otro ngulo por lvaro Gmez, quien fuera
el primer mnager de Niche. Gmez dijo a El Colombiano
(http://bit.ly/YbdzLJ) de Medelln: Jairo Varela fue para la msica lo que
Pambel fue para el boxeo. l nos ense a ganar, a ser grandes. Marc un
camino para muchos jvenes que entendieron que se poda vivir de la
msica. Para l, Jairo Varela alcanz un espacio en la msica colombiana,
porque con su msica miles de colombianos se enamoraron, se enrumbaron,
dedicaron y se entusaron. De su lado Juan Mesa
(http://musica.about.com/bio/Juan-Mesa-90109.htm) sostuvo en
Musica.about.com (http://bit.ly/ZCCuXE) que el grupo Niche es el mayor
smbolo de la salsa colombiana.

Debo reconocer que nunca antes el deceso de una figura ligada al mundo del
espectculo y la cultura popular me haba generado tanta saudade. Mi
tribulacin deriva su origen en dos razones. La primera tiene que ver con
las contribuciones que hizo este msico al desarrollo de mi imaginario
personal. Gracias a las composiciones de Varela, a pesar de los mltiples
problemas que me toc afrontar durante esa etapa de mi vida, mi
adolescencia fue alegre y feliz. Animado por sus canciones aprend a
bailar, tomando un palo de escoba por el talle. Su msica festiva me mostr
el sendero amable y grato por el que transita el goce. Las canciones de su
lbum de 1988 me permiten evocar con ensoacin el mejor ao de mi vida
escolar, que qued grabado en mi memoria a travs del rostro de una mulata
graciosa, caprichosa y arisca, que fue mi primer amor con mayscula sin
haber sido nunca mi novia.

Por eso, cuando quiero regresar la mquina del tiempo para situarme en un
instante del pasado que quisiera repetir, cierro los ojos y dejo que me
invada la voz de Tito Gmez. Con ella mi cabeza se va llenando de msica y
lo oigo cantando unos versos de una factura potica poco comn en las
canciones de salsa: Estoy viviendo un sueo / me siento nico dueo del
amor / Una mirada bast, as sucedi / ausentes las palabras mi cuerpo
vibr / Cuando su mano tom / el cielo mir / el brillo de sus ojos / sus
labios bes / as como se fue / as vendr / en alas de dicha que el viento
traer.

Los especialistas en poesa dirn que esa cancin es un conjunto de versos
elementales, plagados de tropos emotivos, que son lugares comunes en los
sonetos de poetas aprendices. De pronto hasta tengan razn. Pero como bien
lo sentenci Juan Gossan en un noticiero matutino de RCN: Los poetas
fracasados son excelentes escritores de letras para boleros. Si bien es
cierto que Jairo Varela como poeta estuvo lejos de alcanzar la talla de
Rubn Daro, de Pablo Neruda, de Amado Nervo, de Juan Gelman o de Mario
Benedetti, como creador de letras para canciones de salsa fue un individuo
que desde el primer momento abandon el montn, para situarse entre los
grandes letristas de ese gnero musical.

El buen tratamiento del lenguaje, la plasticidad de las metforas que
encontramos en muchas de sus canciones y la manera como abord el
tratamiento del amor, son elementos que nos permiten considerar que Jos
Arteaga tiene razn cuando afirma que Varela implant en su orquesta un
concepto romntico de la interpretacin de la salsa sin ser propiamente un
salsero romntico (El Tiempo, http://bit.ly/ZsU3rT).

El segundo motivo que me llena de pesadumbre es el hecho de escribir sobre
Jairo Varela de manera pstuma. Un poco por pereza o un poco por
ocupaciones, que vienen a quitarme parte del tiempo que dedico a mi
pasatiempo favorito: escribir crnicas que ningn peridico publicar, la
escritura de esta nota se aplaz en varias ocasiones. Desde hace ms de dos
aos la idea de escribir sobre el Grupo Niche y sobre el sitial de Jairo
Varela en el firmamento de la salsa me haba rondado el espritu. Hubo
momentos en que la nota, de principio a fin, le dio varias vueltas a mi
cabeza, pero por razones que sera extenso enumerar, la dej ir con la soga
en los cachos, esperando el momento propicio para tirarla definitivamente
del lazo y llevarla a la madrina. Hubo otros momentos en que me sent a
escribirla, pero la falta de inspiracin o de claridad sobre la materia me
obligaron a abandonarla sin concluir siquiera el ttulo.

En todo caso el destino ha querido que mi nota sobre el aporte de Jairo
Varela al universo de la salsa no sea la nota soleada y colorida que
siempre quise escribir, sino una suerte de lamento que para nada rinde
homenaje a un hombre que le regal a mi espritu un gran porcentaje de sus
alegras pasadas y venideras. Eso es lo que me produce congoja.

Quien ha escrito esta crnica sobre Jairo Varela y el Grupo Niche no es el
individuo alegre y festivo que se ha divertido con su msica, sino el
hombre triste que lamenta su muerte. En conclusin, aqu no hay ni sombra
de la nota que siempre imagin y quise escribir sobre un msico que, con su
estilo, me hizo apreciar la salsa desde otra perspectiva y le regal a los
colombianos un cuarto de los xitos que conforman la discoteca salsera
nacional. Por eso considero que resulta acertada la postura del diario El
Pas (http://bit.ly/WXNRYK), que sostiene que bajo la conduccin de Varela
el grupo Niche se convirti en el mximo exponente de la salsa nacional.



Una mirada somera a la historia de la salsa para situar el aporte de Jairo
Varela

Un da, hablando con un educador chileno y dos historiadores quebequenses,
aflor el tema de la salsa en medio de una conversacin sobre la identidad
latinoamericana contempornea. La cuestin comenz porque uno de los
colegas quebequenses pregunt sobre el pas de origen de la salsa. Despus
de que habamos explorado los lugares comunes y las generalidades que
rodean la historia de dicha msica lanc una hiptesis que gener una
carcajada sonora que opac de sbito el ruido del motor del carro. La
salsa es una msica folclrica que apareci en la ciudad de Nueva York en
los aos 60, creada por inmigrantes latinoamericanos, con los mejores
fragmentos de las msicas festivas de los pases del Caribe hispano, dije
en serio y en broma.

El contertulio chileno acot incrdulo: Suena un poco rara esa hiptesis
que sugieres, pues ninguna msica que haya nacido en la Gran Manzana puede
ser msica folclrica. En cuanto a la salsa, no es sta acaso una msica
cuya cuna se disputan hoy con igual ardor cubanos y puertorriqueos, como
para que agreguemos ahora un nuevo lugar de origen a la lista?.

Sin perder de vista el meollo de su pregunta le respond con un argumento
que le escuch un da a mi amiga Marcela Navarro, una periodista
barranquillera bastante docta en eso de la cultura musical popular
hispano-caribea del ltimo tramo del siglo XX. Recogiendo las palabras de
Marcela le dije, en un tono profesoral: Hombre, si bien es cierto que los
primeros intrpretes de salsa son msicos de origen cubano, puertorriqueo,
dominicano y en general caribeos, tampoco es menos cierto que los primeros
discos de salsa que se produjeron, se grabaron y comercializaron en Nueva
York.

Mientras yo expona mi argumento, uno de los contertulios quebequenses
buscaba en su iPhone la entrada de Wikipedia (http://bit.ly/10tmokp) que
resea la historia de la msica salsa. Dicha nota recoge una larga
controversia sobre esta msica, animada por cultores del gnero, analistas
de cultura musical y gente de medios. Cuando termin de hablar, mi colega
quebequense comenz a leer, con su espaol atpico, unos apartes de la nota
de Wikipedia: La palabra salsa para designar la msica hecha por los
latinos en Estados Unidos comenz a usarse en las calles de Nueva York a
finales de los aos sesenta y principios de los setenta. Este gnero
musical result de una sntesis de influencias musicales cubanas con otros
elementos de msica caribea, msica latinoamericana y jazz, en especial el
jazz afrocubano.

Si bien la definicin de Wikipedia no me daba toda la razn, tampoco le
quitaba piso a mi respuesta. Para tener una idea ms amplia sobre el asunto
miramos otros sumarios histricos, contenidos en otras pginas
electrnicas. Segn la pgina Hotsalsa
(http://hotsalsa.tripod.com/historia.html), que se precia de ofrecer en
mayscula una Historia oficial de la salsa, lo que llamamos hoy en da
msica salsa es una mezcla de ritmos afrocaribeos como el son montuno, el
mambo, la bomba y la plena. El movimiento que origin esta nueva msica
comenz en Nueva York en El Barrio, y el South Bronx, la llamada Caldera
del Diablo cuando un grupo de jvenes msicos comenz a mezclar sonidos y
ritmos intentando crear un nuevo ritmo que conservara el sabor que tenan
otros ritmos afrocaribeos. De acuerdo con dicha pgina, la salsa debuta
en el hotel Saint-George de Brooklyn, donde los Lebrn Brothers, de origen
puertorriqueo, entusiasman al pblico con la originalidad de dicho ritmo.

Con la idea de ampliar nuestro horizonte miramos el resumen histrico de la
pgina Salsa-in-Cuba (http://www.salsa-in-cuba.com/esp/historia.html). Sin
nombrar el lugar donde se origin dicho gnero musical, en dicha pgina se
afirma que en los aos 60, una oleada de ritmos de origen cubano se
fusionan con el jazz. Izzy Sanabria, diseador grfico en los estudios de
Fania, los une a todos bajo una misma denominacin para eliminar
confusiones y vender el concepto ms fcilmente. Siguiendo la lgica del
mercadeo, Sanabria eligi el trmino salsa para llamar al nuevo gnero.

Paradjicamente Sanabria dice que todo eso es una mentira y una falacia,
pues la historia de la salsa tiene tantos y tantos errores y espacios
vacos, que el escritor llena sus vacos con especulacin. Segn l, el
trmino salsa se usaba en Nueva York cuando las agrupaciones estaban
ejecutando sus legendarias descargas, y entonces la gente les gritaba para
azuzarlos: Salsa, salsa, lo que viene es salsa, que en nuestra jerga
quiere decir que tiene sabor y as fue como yo empec a llamar la
msica . Segn Celia Cruz, as lo resalta Salsa-in-Cuba
(http://www.salsa-in-cuba.com/esp/historia.html) en otra de sus entradas,
salsa es una manera diferente de nombrar la msica cubana. Por su parte
Tito Puente sostena que la salsa, como ritmo o msica, no existe. La
msica que llaman salsa es la que he tocado desde hace muchsimos aos: se
llama mambo, guaracha, chachach, guaguanc. Todo es msica cubana. La
salsa se come; no se oye, no se baila.

Despus de revisar a vuelo de pjaro varias pginas de Internet
consagradas a la historia de la salsa, todos estuvimos de acuerdo en una
cosa a la hora de concluir nuestra discusin: la salsa es un producto de
origen caribeo, que se ha convertido, con el paso del tiempo, en un sello
de identidad para el hispanoamericano contemporneo. Sin importar de qu
pas provengan, los hispanos se sienten identificados si bien es cierto,
unos menos que otros con la msica salsa. sta, al lado del merengue, son
por excelencia los ritmos que animan generalmente una buena fiesta latina.

Otro aspecto en el que coincidimos es que despus del comienzo de la dcada
de 1980 la salsa dej de ser un fenmeno asociado con los hispano-caribeos
de Nueva York: cubanos y puertorriqueos particularmente, pues desde
mediados de la dcada de 1970 hay suficientes evidencias que nos permiten
hablar de salsa panamea, salsa dominicana, salsa venezolana, salsa
colombiana y hasta de salsa peruana. Durante el curso de los aos 80 y 90,
como lo resalta la pgina Salsita03, el pas donde se produjo la expansin
de la salsa con mayor vigor es Colombia, con Joe Arroyo, el grupo Niche y
la orquesta Guayacn.

S que las conclusiones que evoco son un poco arriesgadas, pues cualquier
socilogo o antroplogo cultural, especialista en cultura musical urbana de
la Amrica Latina contempornea, puede sugerir que esas afirmaciones no
estn fundamentadas en ningn tipo de sustento emprico y acusarme de estar
generalizando a partir de la consulta de notas publicadas en pginas de
Internet, que carecen de valor cientfico. En ese caso estoy dispuesto a
exponerme a la crtica, pues una ligera consulta bibliogrfica nos mostrar
que la salsa como fenmeno cultural de masa es un asunto poco estudiado y
sobre este campo, si bien es cierto que hay un buen nmero de
especialistas, ninguno de ellos ha alcanzado el grado an de autoridad en
la materia.

En todo caso la revisin documental nos muestra tres cosas. En primera
instancia nos permite atisbar la existencia en la Amrica hispana de 6
grandes tradiciones musicales: la tradicin cubana, armada alrededor de la
herencia hispana y africana; el tango, fuertemente marcado por una
tradicin europea, que expone la mentalidad de las sociedades urbanas
sureas; la ranchera, una msica mestiza que articula el imaginario social
de la sociedad mexicana que nace con la revolucin, en la que es evidente
la nostalgia por lo rural; la cumbia, que se articula alrededor del
mestizaje de las tradiciones africanas y amerindias, que subyacen en las
capas populares urbanas y rurales del Caribe colombiano; el merengue
dominicano, cuyo tronco rtmico no puedo precisar con claridad, y la salsa,
que es una fusin de los ritmos del Caribe hispano con los ritmos musicales
estadounidenses, particularmente de origen africano.

El segundo aspecto que sale a relucir en la documentacin consultada nos
muestra a la salsa como un gnero que conduce a la unificacin de la
identidad hispanoamericana en la costa este de los Estados Unidos. Con la
salsa emerge y se consolida el concepto de lo latino como un sello
identitario, que comienza a identificar a los hispanos de toda Amrica, que
antes de eso se vean a s mismos y eran vistos como un grupo disperso,
sin una identidad definida. Eso explica bien por qu la Orquesta Harlow
grab en 1977, bajo la direccin de Larry Harlow, el LP La Raza Latina
(http://bit.ly/Y4UNTW), en el que hay una cancin cuyo coro canta jubiloso:
La salsa representando la raza latina.

Sobre ese aspecto es diciente el punto de vista de Izzy Sanabria,
consignado en una entrevista publicada por la pgina Herencia Latina
(http://www.herencialatina.com/Izzy_Sanabria/Izzy_Sanabria.htm). Segn
Sanabria, al documentar sobre la historia de la salsa nos vamos a
encontrar que los periodistas de los grandes diarios de Nueva York
ignoraron este movimiento artstico, cultural y popular, que estaba
llevando a cabo una nueva generacin de latinos que bsicamente hablaba en
ingls. Estos jvenes fueron los hijos de los primeros puertorriqueos que
emigraron a Nueva York para comienzos de los aos treinta (...). Es
entonces cuando se constituyen los primeros barrios latinos, los cuales a
su vez gestaron las grandes concentraciones humanas con una cultura
homognea, con expresiones, aspiraciones y el folclor (...). Para los aos
sesenta hay un sorprendente ascenso de una generacin podra ser la
tercera de jvenes latinos totalmente nacidos en los Estados Unidos. Ellos
cambian la poesa, el teatro, la moda, la msica latinizan todo.

La apreciacin de Sanabria es compatible con la percepcin de los
responsables de la pgina Perumusicos Salsa Peruana
(http://www.perumusicos.com/salsaperuana.html), que sostienen que la salsa
se instaur a partir de la dcada del 70 como representacin
latinoamericana en los Estados Unidos, llegando incluso a las ms altas
esferas y escenarios de Nueva York. El mismo concepto es retomado desde una
ptica un poco ms elaborada por el investigador Rafael Quintero (1), que
sostiene que la salsa es la expresin musical de los pueblos afrocaribeos
y de los latinos en general. Quintero destaca que por largo tiempo los
cubanos quisieron quitarle piso conceptual a la salsa como manifestacin
musical, para reclamarla como msica del pueblo de Cuba, ignorando que
sta le haba dado sentido de representacin colectiva a las comunidades
hispanas que habitan en las ciudades de la costa este de Amrica del Norte.

Con el tiempo los cubanos terminaron admitiendo que el sonido de la salsa
era un salto y una ruptura que llevaba ms all de la msica tradicional y
del sentir tpicamente nacional cubano. En otras palabras, la salsa haba
levantado una corriente sonora que perteneca a una comunidad globalizada,
que la haba adoptado como sello distintivo. Si bien es cierto que la salsa
hoy en da es eso: el sello de identidad de una comunidad globalizada,
tampoco es menos cierto que ella, como producto cultural, es la suma de una
serie de identidades regionales que han terminado por dar identidad
colectiva a un segmento de la poblacin global.

Finalmente, en lo que toca a las figuras cimeras de la salsa hay que decir
que si Panam tiene a Rubn Blades, Venezuela a Oscar de Len, Repblica
Dominicana a Johnny Pacheco, Puerto Rico a Hctor Lavoe, Nueva York a Willy
Coln y Cuba a Celia Cruz, Colombia tiene a Jairo Varela. Sobre el trabajo
de Varela, elocuente resulta la apreciacin de Walter Germn Magaa en
Herencia Latina (http://bit.ly/YbkLHV), la pgina virtual de mayor rigor en
el tratamiento de la cultura salsera. Magaa resalta que bajo la direccin
de Jairo Varela la agrupacin, conformada por talentosos msicos (el Grupo
Niche), ha logrado consolidarse y mantenerse como una de las mejores
orquestas colombianas de salsa, compitiendo con las mejores bandas de
Puerto Rico y Nueva York.

Con respecto a la irrupcin de la salsa en la sociedad colombiana hay una
discusin sobre su punto de entrada. Algunos dicen que fue Cali, otros
dicen que fue Buenaventura y otros dicen que fue Barranquilla. En mi
opinin definir el lugar de entrada de la salsa al pas no es un asunto
importante, pues Colombia ha sido un pas que se ha destacado despus de la
dcada de 1920 por ser un gran consumidor de msica del caribe insular
hispano. De otra parte, como lo sostiene el profesor de la Universidad del
Valle Alejandro Ulloa, la salsa es un ritmo cuyo nacimiento hay que situar
10 o 15 aos antes de su popularizacin en Amrica latina.

La declaracin del director cubano Machito, quien sostuvo en una entrevista
que salsa era, ms o menos, lo que l haba tocado durante cuarenta aos
(entre 1930 y 1970) antes de que el gnero musical se denominara as, es un
elemento que apoya la tesis de Ulloa. Si le damos validez a la teora de
Ulloa, la presencia de la salsa en Colombia comenz pues antes de la
presentacin, en 1968, de Ricardo Rey y Bobby Cruz en los carnavales de
Barranquilla, en el mes de febrero, y en la Caseta Panamericana en
diciembre en Cali. En tal sentido se podra sostener, como lo resalta el
periodista Ernesto Armenteros
(http://www.eluniversal.com.co/blogs/users/earmenteros), en su blog de El
Universal (http://bit.ly/WpQFAy), que desde bien temprano en los aos 60
la salsa se defini como un elemento de identidad popular urbana de
sectores sociales marginales de ciudades como Barranquilla, Cali,
Cartagena y Buenaventura, que la adoptaron como msica propia.

Cuando el Grupo Niche apareci, al comienzo de la dcada de 1980, la salsa
ya se haba implantado en Europa y Japn. En Colombia el movimiento salsero
estaba consolidado en algunas ciudades, pero los grupos musicales de corte
salsero no tenan mucho vuelo, aunque un considerable nmero de orquestas
haban seguido los pasos de Fruko y sus Tesos y de los Latin Brothers, un
par de orquestas que comenzaron a hacer salsa desde el comienzo de los aos
setenta. Despus de ese momento, entre las orquestas que han tratado de
consolidar un nombre en el medio salsero nacional estn Los Nemus del
Pacfico, la Orquesta Guayacn, La Misma Gente, Los Niches, Son de Cali,
Los Titanes y el Grupo Gal.

Mucho de los entendidos en materia de salsa coinciden en sealar a Julio
Ernesto Estrada, el director de Fruko y sus Tesos, como el iniciador de la
salsa en Colombia. Al respecto Ernesto Armenteros resalta que el legado de
Fruko y sus Tesos en la salsa colombiana es innegable (...). Fue la primera
agrupacin en tocar salsa dura, con arreglos agresivos, una sonoridad
impecable y unos cantantes de calidad. El encuentro de Estrada que haba
comenzado como mensajero de discos fuentes y tocaba el timbal en Los
Corraleros de Majagual con la salsa se produjo en uno de los viajes de Los
Corraleros a los Estados Unidos. All Fruko se percat del nuevo sonido
que haba aparecido en la Gran Manzana y quiso de inmediato ponerlo de
moda en Colombia. Fue as como a su regreso al pas cre la orquesta de
Fruko y sus Tesos.

A Fruko se le debe tambin el lanzamiento al estrellato de tres de las
voces histricas de la salsa colombiana: Piper Pimienta Daz, Joe Arroyo
y Wilson Saoko. En cuanto a Varela, ste redefini la personalidad de la
salsa en el pas, sac a la salsa romntica del motel, la alej de la
trivialidad lrica y la acerc a la poesa, mostrndonos al mismo tiempo
que desde la salsa se poda cantar de manera coherente al amor, sin tomar
prestadas las letras de las baladas erticas y sin asumir posturas
pusilnimes.



El Grupo Niche y la identidad de la salsa colombiana

Antes de la formacin del Grupo Niche la salsa en Colombia era una msica
que no haba logrado superar del todo los senderos de la marginalidad. Como
lo afirma Magaa, Niche (http://gruponiche.com/home3/?page_id=254) naci
como una alternativa salsera, en un panorama musical con un desarrollo
bastante precario en el plano salsero. Dentro de ese contexto los msicos
que hacan salsa lo hacan a contracorriente. Antonio Romero nos muestra,
en su nota La salsa en Colombia corre por las venas del Caribe
(http://bit.ly/WpR2eB), que estos msicos colaban en las grabaciones de sus
orquestas uno que otro nmero de salsa, con el que completaban sus LP, en
los que combinaban los ritmos tradicionales de la regin caribe de Colombia
con otros ritmos provenientes de las Antillas. Como lo sealamos atrs, las
orquestas que haban logrado cosechar xitos indiscutibles cultivando una
autntica identidad salsera, eran Fruko y sus Tesos y los Latin Brothers.

Podra decirse sin correr mucho el riesgo de equivocarse que antes de
Niche los msicos que hacan salsa lo hacan un poco por amor al arte, pues
la salsa era vista en general, como lo precisa Rafael Bassi Labarrera en
el artculo La salsa en el carnaval como una msica bailada por
marihuaneros. De los prejuicios sociales que rodearon la entrada de la
salsa en la escena cultural popular nacional da testimonio Mnica Mora
(http://www.blogger.com/profile/16726636283483388118), en su nota La salsa
timbalera no es slo para marihuaneros (http://bit.ly/XLwpur). Segn Mora,
cuando la salsa irrumpi en Medelln los sectores dominantes en el campo
sociocultural la consideraron como un gnero que va dirigido a personas de
estratos socioeconmicos bajos, e incluso en el imaginario social no ha
dejado de considerarse que la salsa brava va dirigida a aquellas
personas sumergidas en las drogas, pues est hecha para marihuaneros .
El ingeniero de minas Luis Montiel Petro me cont que cuando su padre lleg
a Montera, en los inicios de su juventud, en el barrio La Granja haba
varias esquinas donde se reunan los salseros a escuchar y a bailar salsa.
En el centro de esa cofrada masculina se hallaban los burros, que eran
aquellos bailadores que consuman marihuana abiertamente. El consumo de
esta hierba (por ello lo de burros) les permita segn ellos mismos poder
bailar sin parar durante una noche entera, sin sucumbir al cansancio y al
sonido bestial del pick-up.

La identificacin de la salsa durante la dcada de 1970 como msica de los
sectores marginales aflora con fuerza en Bomba Cmara, la novela de Umberto
Valverde. En los relatos que componen dicha obra el autor nos lleva, de la
mano del gusto musical de los muchachos y muchachas del barrio obrero de
Cali, por los hechos y las gestas de la vida cotidiana de dos
generaciones de jvenes, que crecen gozosos sin advertir que su barrio era
feo y sucio, pues para ellos, toda su vida se limita a matar el tiempo en
las esquinas y A bailar pachanga!. En ese mundo sin porvenir, donde la
ruta que conduce a la exclusin pasa justo por el frente de cada casa, el
nico plan divertido que hay es beber aguardiente, jugar futbol, enamorar
muchachas y bailar el fin de semana al son de las orquestas chveres, que
han puesto de moda un bullicioso y furioso ritmo, que viene del otro
lado (2).

La idea de la salsa como msica ligada a la cultura de los barrios
populares caleos (http://ntc-musica.blogspot.ca/2012/04/blog-post.html)
vuelve a ser ratificada por el movimiento cultural salsero de Cali, en una
carta abierta a la Secretara de Cultura y Turismo de la ciudad, en el
marco de un debate pblico sostenido a comienzo de 2012, sobre el lugar de
la salsa en la poltica cultural calea. Segn los voceros de los salseros
caleos, la relacin entre la salsa y el barrio popular surge y se afirma
cotidianamente en el proceso de expansin urbana de Cali, ocurrido entre
1940 y 1980, cuando se fundaron en esta ciudad un poco ms de 100 barrios
populares, construidos por la misma gente en la periferia.

Otro aspecto que hay que sealar tiene que ver con la idea que sostiene que
la msica salsa es una msica hecha por negros y para negros. Esta tesis ha
sido propalada por grupos responsables de la reproduccin, conservacin y
difusin de los valores socioculturales dominantes as como por sectores
afroamericanistas. Ms elocuente no puede ser el msico Julio Ernesto
Estrada, cuando dijo en entrevista concedida al diario El Pas
(http://bit.ly/WpTLEH): Yo creo que colaboro con la felicidad del pas sin
distingos ni racismos. He sido parte fundamental para que el 20% del pas
de raza afrocolombiana tenga sus distinciones.

Sobre ese punto abunda tambin ampliamente el movimiento cultural salsero
caleo en la carta ya mencionada. Segn dicho movimiento, la salsa se ha
identificado con los negros porque la salsa le ha cantado al negro, al
baile y a la msica, pero tambin ha denunciado la esclavitud y sus
violencias. En sus relatos se refiere a la plantacin esclavista, al azcar
y el barracn, lo mismo que a las resistencias y el cimarronaje de quienes
lucharon contra la opresin y el racismo. Y esa historia se conecta con la
del barrio urbano de la ciudad moderna, donde la afrodescendencia y la
cimarronera continan vigentes, tanto en Cali como en Cuba, Puerto Rico o
Nueva York. Para los salseros caleos es a travs de la msica salsa y su
baile como se ha reivindicado a las negritudes en la ciudad (Msica,
http://ntc-musica.blogspot.ca/2012/04/blog-post.html).

Una buena sntesis, que condensa todo ese cumulo de prejuicios que tuvo la
gente de bien en Colombia acerca de la salsa durante largo tiempo, nos la
ofrece el profesor de la Universidad del Valle Alejandro Ulloa en su
dilogo con Hernn Toro (3). Segn Ulloa, la msica salsa en Cali tal como
sucedi tambin en otras ciudades del pas fue siempre asociada con
negros, con malandros, con marihuaneros, con putas, con bandidos, con
ladrones y futbolistas. Esto se debi al hecho de que la salsa hizo su
incursin en la vida nacional a travs de las llamadas zona de tolerancia
y de los bailes populares, amenizados por los pick-up. Dichas
circunstancias la convirtieron en el gnero musical que identificaba al
excluido y al marginal, es decir, a esa poblacin que uno de mis profesores
de secundaria, docto en la jerga marxista, catalogaba bajo la categora de
lumpen social urbano.

Pero vale la pena resaltar aqu una paradoja. A pesar de habrsele
concedido a la salsa la etiqueta de msica representativa del malevaje y la
canalla social, la salsa llam tambin la atencin de un sector de la clase
media formado por literatos, intelectuales y universitarios, que la asumi
como su sello de identidad y la us como caballo de batalla contra aquellas
manifestaciones musicales que identificaban como manifestaciones culturales
de la clase dominante. Buscaban por esa va diferenciarse de aquellos
sectores de la sociedad que slo escuchaban los gneros musicales locales:
porro, vallenato, cumbia o msica tropical y chucuchuco. Ese aspecto sale a
relucir en la misiva del periodista Henry Holgun a la psicloga Tatiana
Barrios (http://bit.ly/ZqDcaM) en el debate sobre la salsa en Cali, que
mencionamos atrs.

Segn Holgun, en los aos 70s, cuando la sociedad calea intent
imponernos a los graduados, los black stars y dems cultores de la msica
paisa (http://youtu.be/COxtn3mc3wY) (...), tratando de hacernos olvidar
nuestras races y destino afrocolombiano, un grupo de personas, entre las
que se encontraban los escritores Umberto Valverde y Andrs Caicedo,
decidi adoptar como sello identitario el ritmo sincopado de la salsa,
para oponerse a travs de ella a la msica de Rodolfo Aicardi y dems
paisas llorones, quienes trataban de imponernos su ritmo lamentable. Ese
movimiento de un sector de la intelectualidad calea contra lo que llamaron
chucuchuco y a favor de la salsa, cuyo manifiesto expresa en su encabezado:
EL PUEBLO DE CALI RECHAZA! A los Graduados, los Black Star y dems
cultores de la msica burguesa paisa, represent en realidad la reaccin
de un sector de la clase media urbana contra una serie de gneros musicales
emergentes tambin de origen popular, que se estaban convirtiendo en la
divisa cultural de la clase media urbana en otras regiones del pas.

Hay un elemento que ayud a la salsa a convertirse en el ritmo preferido de
ese sector de clase media urbana educado: su origen cosmopolita. El
epicentro del fenmeno salsero se encontraba en Nueva York; ciudad que se
haba convertido en el punto neurlgico de lo novedoso y lo in despus del
fin de la segunda guerra mundial. De la importancia del factor Nueva York
en el proceso de masificacin de la salsa entre las clases popular y media
calea dan testimonios algunos apartes de la novela de Umberto Valverde que
citamos anteriormente.

En el captulo primero, que corresponde a una epstola que enva un combo
de amigos de Cali a uno de los suyos que emigr a Nueva York, encontramos
estos apartes: Lo ms de pelcula fue el baile de los quince de Marta
Daz, dur como tres das (...), nadie sala de la casa pues el ritmo nos
llamaba (...) y sonaba msica de cualquier especie, claro que nosotros
imponamos la nuestra, la msica del otro lado. Esa idea es reforzada ms
adelante cuando los que escriben la carta le piden a su destinatario
informaciones sobre varias cosas especficas: Psanos la onda de por all,
si es muy chvere ese Nueva York (...); cuntanos de la msica poderosa,
ya fuiste a escuchar las orquestas latinas? Mndanos discos si puedes
(4).

Para ilustrar ese aspecto quiero traer a colacin algunas situaciones de
las que fui testigo u o hablar en Montera. La primera de ellas tiene que
ver con unos comentarios que circulaban en el medio profesoral, en el que
se reclutaba la mayora de los miembros de la magra legin de salseros de
esa ciudad. Afirmaban algunos de los miembros de esa cofrada que entre
ellos haba un profesor cuyo equipo de sonido no sonaba cuando le ponan un
vinilo en el que no se hubiesen prensado las notas musicales de la salsa.

Segn los testigos de dicho comportamiento, este profesor afirmaba que l
no escuchaba msica hecha por grupos musicales que no fueran neoyorkinos o
puertorriqueos, porque la salsa que no fuese hecha por ellos era una
burda falsificacin del autntico melao, una grosera imitacin del sabor
original. Una vez uno de sus contertulios refiri que cuando sali la
cancin Del puente pall, alguien le pregunt sobre qu pensaba del
Grupo Niche y l dijo: Compadre, el Pacfico no es tierra sonera! Niche
pasar a la historia como un grupito caleo que produjo salsa con golpe de
currulao o al revs, currulao con golpe de salsa.

En cuanto a los eventos de los que fui testigo, uno tiene que ver con dos
familiares que llegaron a esa ciudad a comienzos de la dcada de 1970: un
hermano y un primo. Como se convirtieron en objeto de burla de los vagos
del barrio Sucre, que les gritaban a toda hora corronchos, hediondos a
monte, compren un jabn de olor para que se baen, que hieden a maluco,
los dos aprendieron a bailar salsa y llegaron a ser catalogados entre los
mejores bailadores de salsa brava por la clientela de los nicos bares
especializados en msica afroantillana en Montera por esa poca: El Gran
Caf y el Cartagena. En adelante, cuando les gritaban corronchones,
squense los cadillos del pelo, mi hermano y mi primo respondan: No me
vengan con cuentos, que ustedes todava no bailan bien la msica de
Puertorro y Nueva York.

El segundo caso que quiero traer a colacin tiene que ver con una emisora
de radio que dirigi, hasta mediados de la dcada de 1990, el hijo de una
adinerada y tradicional familia monteriana. La emisora Malecn Estero. Los
dos programas emblemas de dicha emisora: Malecn Music Show y Buscando
Amrica, se transmitan el sbado. El primero era un listado de los 20
xitos semanales de la msica rock y pop y el segundo estaba completamente
dedicado a la salsa. Con cierta frecuencia el director de la emisora, que
era el conductor de los dos programas, martillaba unas frasecitas, que
tenan sabor a eslogan: Malecn Estero, la emisora diferente en la radio
monteriana. En la banda FM somos los nicos que alegramos tu vida con los
sonidos que agitan el corazn de la Gran Manzana.

Adems del origen neoyorkino de la salsa otro elemento que facilit su
acogida en la poblacin urbana juvenil fue la puesta en escena de un tipo
de baile que facilitaba el culto a la individualidad y el hedonismo. Una de
las particularidades de la salsa consiste en la posibilidad de bailar solo
y robarse el show. Esto populariz su baile en los sectores masculinos
juveniles urbanos, que la usaron para romper las rgidas convenciones
sociales que rodeaban ese acto socializador que siempre ha sido el baile.

En el comienzo de los aos 80, cuando el Grupo Niche apareci, el
empoderamiento social de la generacin que adopt la salsa era un hecho
consumado. De otro lado la presin social que ejerca la sociedad
colombiana frente al consumo de narcticos se haba venido relajando, pues
los traficantes de drogas comenzaban a ser admirados abiertamente por
amplios sectores de la sociedad como sinnimo de xito social. Igualmente
el pas haba dejado de ser rural y muchas de las metforas salseras
evocaban con nostalgia la ruralidad: Echa palante mi buey / que tenemos
que avanzar / hoy vamos a dar 20 viajes de caa pa la central, nos cantan
Richie Ray y Bobby Cruz, en Concierto a la zafra; evocaban con nostalgia
la simpleza de la vida rural o dejaban ver la melancola por el pueblo
querido que dio luz a la vida, del emigrante latino que vive en la
lejana.

De igual modo las letras de las canciones se haban politizado y
comprometido con lo social porque, sin perder de vista la idea del goce,
los salseros, guiados por Rubn Blades, se haban interesado en los
pequeos dramas de la gente comn y corriente o haban comenzado a escribir
crnicas que describan con crudeza las problemticas sociales de las
ciudades de la regin. Sin embargo en ese momento comenz a hacerse
evidente un momento de fatiga creativa en la msica salsa. En el panorama
se asomaba el movimiento de la salsa romntica, que fue mal recibido por un
sector de los salseros tradicionales porque se limitaba a doblar, al
formato de salsa, canciones baladas de gran contenido ertico sin ponerle
mucha creatividad.

Como lo destaca la pgina Salsita03 (http://salsita03.galeon.com), el
exceso de comercializacin a finales de los aos 70 convirti a la salsa en
una frmula que apenas se imitaba a s misma, y la gente haba comenzado a
dejarse de interesar en una msica que no le ofreca ninguna novedad. En
este momento entra una nueva generacin de msicos entre los que sobresalen
Frankie Ruiz, Eddie Santiago, Luis Enrique y el Conjunto Chaney de Nicols
Vivas, que cambiaron por un lustro el panorama de esta msica. Sin embargo,
a finales de la dcada del 80 este sonido tambin est saturando el
mercado, porque todas las compaas graban este tipo de msica.

En lo que concierne al panorama de la salsa nacional, Joe Arroyo, que se
haba separado de Fruko y haba fundado su orquesta, La Verdad, estaba
dedicado ms que todo a la creacin de cambiones y chands y a la fusin de
los sonidos del Caribe ingls y francs y algunos sonidos de frica con
los sonidos del Caribe colombiano. En la discografa de La Verdad, al lado
de Rebelin, La guerra de los callaos, En barranquilla me quedo, Pa
el bailador, Echao palante, My Mary, Por ti no morir o
Yamulemao, encontramos un nmero amplio de cambiones, bullarengues y
melodas como Centurin de la noche, Musa original y Te quiero ms,
en las que es evidente esa fusin entre merengue, soca, comps haitiano y
msica del Caribe colombiano. No en vano Joe exclama en Te quiero ms:
Champet! / Champet!.

Los guios frecuente que hace Joe Arroyo a otros gneros musicales estn
ausentes en la discografa del Grupo Niche. Por eso nos atrevemos a decir
que, si bien es cierto que el Joe Arroyo es un indiscutible y consumado
salsero, La Verdad para bien de los melmanos es una orquesta de msica
tropical. Como se resalt en un resumen biogrfico publicado por El
Espectador (http://bit.ly/ZPT9JP), Joe Arroyo se dedic con su orquesta a
mezclar diversas influencias musicales (...) hasta crear su propio ritmo,
el Joesn, que le caracteriza y le hace nico.

Estos aspectos son los que dificultan cualquier tipo de comparaciones entre
Joe Arroyo y Jairo Varela y entre La Verdad y el Grupo Niche. Entre los dos
cualquier intento comparativo resulta un poco temeraria, por no decir que
imposibles, pues es difcil de encontrar puntos de comparacin entre una
orquesta en la que abunda un gran nmero de xitos en los que, como en A
mi Dios todo le debo, hay evidente presencia de notas de cumbia y porro, y
otra orquesta cuya discografa, aparte de la cancin La canoa rancha, es
toda de puro corte salsero.

Otro aspecto que vale la pena de ser sealado tiene que ver con el hecho de
que cuando el Grupo Niche sale al ruedo y se consolida, Julio Ernesto
Estrada se encuentra en proceso de franca retirada del panorama salsero
nacional. Estrada, que haba sido el gestor de los dos ms importantes
grupos salseros del pas (http://bit.ly/WpTLEH) hasta el momento: Fruko y
sus Tesos y The Latin Brothers, as como de otras orquestas como la Sonora
Dinamita, La Bocana, Afrosound, Wanda Kenya y Los Lderes, que
interpretaban otro tipo de gneros musicales, se instal en Los ngeles a
partir de 1986. Esto representa la bajada del escenario salsero de una de
las principales figuras creativas de la msica bailable colombiana. El
espacio vacante dejado por Estrada en los gneros tropicales y salsero, lo
llenaron poco a poco Joe Arroyo con La Verdad y Jairo Varela con el Grupo
Niche.

La retirada de Estrada, que se caracteriz por un estilo de salsa brava y
que busc siempre la aproximacin de la salsa a los ritmos del Caribe
colombiano, le abri la puerta a Varela, que cre un estilo que se conoce
hoy como salsa calea. Este estilo es, segn lo anotado por Jos Arteaga en
El Tiempo (http://bit.ly/ZsU3rT), una mezcla de sones costumbristas, con
baladas, currulao y montuno. Al contrario de lo que se sostiene en una de
las pginas que rinden tributo a Niche
(http://gruponiche.com/home3/?page_id=254), Varela no aprovech el vaco
generado por la salida de Estrada para introducir un estilo y un sabor ms
internacional, sino que fue al encuentro de algunas de las tradiciones
musicales vernculas de la regin pacfica, que asociadas a sus habilidades
poticas dieron como resultado una obra musical novedosa.

Su habilidad creativa sita a Varela entre los grandes de la msica salsa y
le otorga un puesto en la galera de honor de la msica colombiana, al lado
de Pacho Galn, Jos Barros, Rafael Escalona, Jorge Villamil, Estercita
Forero y Lucho Bermdez. En la salsa, Jairo Varela conforma junto con Julio
Ernesto Estrada y Joe Arroyo la triloga de los grandes cultores de este
gnero en el pas. En lo que concierne a las agrupaciones musicales, la
genialidad de Varela le confiri al Grupo Niche un puesto entre las grandes
agrupaciones colombianas: La Orquesta de Lucho Bermdez, La Orquesta de
Pacho Galn, Pedro Laza y sus Pelayeros, Los Gaiteros de San Jacinto, Los
Corraleros de Majagual, La Verdad, La Revelacin, Fruko y sus Tesos y la
Sonora Dinamita.

Si bien es exagerado decir, como lo sostiene Jos Arteaga, que Jairo Varela
fue el maestro que export la salsa colombiana, porque con l la salsa
nacional tuvo la oportunidad (...) de darse a conocer en todo el mundo,
no es equivocado sostener que Niche fue un concepto, una marca, un sello
de identidad ciudadana, una orquesta capaz de (...) competir de igual a
igual con cualquiera en cualquier terreno, ya que en conclusin el Grupo
Niche defini con su estilo la identidad de la salsa nacional.



Con Niche la salsa romntica deja de frecuentar el motel y comienza a
frecuentar la poesa

Jairo Varela, como lo resaltan Jos Arteaga y Walter Germn Magaa, fue un
innovador en el contexto de la msica salsa. Su irrupcin en el universo
salsero, como ya lo hemos insinuado atrs, se produjo en un gran momento de
crisis para dicho gnero musical. Segn la percepcin de Sergio Santana
(5), la salsa haba comenzado al final de la dcada de 1970 un proceso de
declive, que fue disimulado con la entrada en escena de un grupo de nuevas
figuras que trataron de apaciguar la dureza instrumental de la salsa
tradicional y la virilidad de su lenguaje con su aproximacin a las baladas
de corte ertico. Esa relacin, que despunt con el lbum Noche caliente,
de Louie Ramrez, en 1982, evidenci segn Santana una crisis creativa en
el universo salsero, que instal a esta msica en el escenario de las
melodas monorrtmicas y repetitivas. Esto se dio porque al fusilar con
ritmo las baladas con alto contenido ertico, sin preocuparse por la
variacin musical, los salseros de la nueva generacin daban inicio a una
nueva poca, donde el buen soneo caribe est ausente.

En ese universo, dominado por unos ritmo y temtica recurrentes, apareci
el Grupo Niche, como una corriente de aire fresco, poniendo en escena una
obra musical en la que se evidencia una especie de revisin de lo que la
salsa puertorriquea y neoyorquina hacan, para invertir el esquema.
Cuando Jairo Varela y su orquesta se consolidan definitivamente en el
universo de la salsa, esta msica est invadida por cantantes que han
labrado su xito cantando tonadillas plagadas de versos quejumbrosos y
carentes de vitalidad. El lugar comn son las canciones cantadas en tono de
reclamo por individuos que, con una voz adolorida, intentan barnizar con
alegra ficticia unas letras que dan cuenta de la traicin de la amada y el
sentimiento de culpabilidad de un hombre pusilnime, dolido por no haberse
portado a la altura. Ese el caso de Desndate, mujer, el xito ms
taquillero de Frankie Ruiz. All el solista recrimina y se recrimina una y
otra vez con un Yo no s por qu me engaas si yo te adoro / Quizs la
culpa fue ma / que no supe imponerme desde el principio / Pero no saba
que t seras capaz de traicionarme.

Despus de esa retahla de recriminaciones deshilvanadas escuchamos a un
coro que nos libra unos ruegos medrosos, contenidos en unos versos
empacados dentro de la etiqueta de lo romntico, pero carentes de cualquier
esttica literaria. A travs de ellos un hombre vencido y quebrantado por
la traicin trata de lavar su honor masculino cantando: Desndate, mujer,
/ yo quiero ver tambin / el arte que t tienes cuando haces el amor /
Desndate, mujer, / que estoy dispuesto a todo / estoy palidecido y un poco
asustado de ti / Me engaaste, tu cuerpo me es extrao / eres otra mujer
desnuda.

Cuando no nos encontramos frente a las letras que nos notifican de la
traicin y el engao, el asunto de los versos gira en torno a las
confesiones de los donjuanes arrepentidos, que tratan de recuperar un amor
pasado posiblemente el primer amor enumerando las frustraciones generadas
por los amoros que lo sucedieron en su larga lista de relaciones efmeras.
En todo caso quien entra en escena es el individuo arrepentido de sus
pecados posteriores porque en ninguno de ellos encontr el placer que le
concedi el pecado original: He llenado tu tiempo vaco de aventuras / ms
y mi mente ha parido nostalgias por no verte ya / y haciendo el amor te he
nombrado sin quererlo yo / porque en todas busco la nostalgia de tu sexo,
amor, / hasta en sueos he credo tenerte devorndome / y he mojado mis
sbanas blancas recordndote / y en mi cama nadie es como t no he podido
encontrar la mujer / que dibuje mi cuerpo en cada rincn sin que sobre un
pedazo de piel / ay, ven, devrame otra vez / ven, devrame otra vez / ven,
castgame con tus deseos / ms que mi amor lo guard para ti.

Frente a los versos mal logrados y las metforas torpes de la mayora de
las canciones, que se convirtieron en los xitos proclamados de los
intrpretes ms sobresalientes de salsa romntica, las metforas de Busca
por dentro, una de las mejores canciones de Varela, evidencian una calidad
literaria superior, en la que se evoca al mismo tiempo una mayor pureza del
idilio amoroso: No s decir te quiero, pero me entrego / Pocas palabras al
hablar, pero sincero / Uno que otro defecto, eso lo acepto / Quiz no el
indicado, pero me ofrezco / No soy el sol que quema, pero caliento / No s
de poesas, pero enternezco / De pronto un poco tosco, pero acaricio / Y
quererte a ti as, ese es mi vicio.

Hasta en la descripcin de ese placer perverso que debe ser el acto de
infidelidad con una mujer ajena, Jairo Varela resulta ms fino que las
figuras representativas de la salsa romntica y ertica. De ello da
testimonio el verso que traemos a colacin: Una aventura es ms bonita /
si no miramos el tiempo en el reloj / una aventura es ms bonita / cuando
escapamos solos t y yo / una aventura es ms bonita / si hacemos creer a
los dems que no hay amor / una aventura es ms bonita / si existen dueos
para cada uno de los dos.

Segn Jos Arteaga, Jairo Varela no hizo salsa romntica, pero s implant
en su orquesta un concepto romntico de la interpretacin. Lo curioso es
que, a pesar de no figurar dentro del catlogo de los salseros romnticos,
cuando se quiere escuchar la manera correcta como se expresan los
sentimientos amorosos en el lenguaje salsero, indiscutiblemente uno tiene
que desempolvar los discos del Grupo Niche. Sin jams haber pretendido ser
uno de ellos Jairo Varela compuso por lo menos cinco temas que podran ser
catalogados por los especialistas en literatura amorosa como los
principales iconos de la salsa romntica. Pero eso slo ser posible si
alguien se ocupa de desmenuzar atentamente a la luz de la teora
literaria eso que se ha llamado pomposamente salsa romntica. Si eso
llegara a suceder no sera extrao que el 90% de esa discografa sea
catalogado como lo que realmente es: una coleccin de versos vulgares; es
decir sin calidad, plagados de metforas torpes, que gravitan de manera
trivial y grosera (o mejor dicho burda) sobre la sexualidad y el amor.



Notas

 1. QUINTERO, Rafael. 2002. Salsa y globalizacin, Huellas: revista de la
    Universidad del Norte, N 67-68, pp. 95-96. http://bit.ly/XBXrEf.

 2. VALVERDE, Humberto. 1982. Bomba Camar. Bogot: Oveja Negra, pp. 41 y
    147.

 3. TORO, Hernn, Hay una discusin en el barrio: Entrevista a Alejandro
    Ulloa a propsito de su libro La salsa en discusin, documento
    consultado en el portal Nexus Comunicacin de la Universidad del Valle.
    http://bit.ly/YbjQXJ.

 4. VALVERDE, Humberto, op. cit. pp. 13 y 14.

 5. SANTANA, Sergio. 2002. Hacia dnde va la salsa: salsamuffin?
    salsadancehall? salsarap?, Huellas: revista de la Universidad del
    Norte, N 67-68, p. 86. http://bit.ly/12GYdEd.

** Enoin Humanez Blanquicett
   http://www.letralia.com/firmas/humanezblanquicettenoin.htm
   Periodista colombiano (vereda La Octavia, corregimiento de Loma Verde,
   Crdoba). Es licenciado en ciencias sociales con nfasis en
   investigacin. Ha cursado una maestra en historia, perfil
   contemporneo, campo Amrica Latina y el Caribe, especialidad historia
   de las migraciones, en la Universidad de Qubec en Montreal
   (http://www.uqam.ca). Desde los aos 80 ha estado vinculado a diferentes
   medios de comunicacin, en los que ha trabajado como locutor de radio y
   reportero independiente, presentador de noticias y creativo
   publicitario. Desde 2004 sus anlisis sobre la actualidad
   latinoamericana y norteamericana se han publicado en la revista Semana
   (http://www.semana.com). Tambin ha publicado en El Magazn
   (http://blogs.elespectador.com/elmagazin) de El Espectador
   (http://www.elespectador.com) y en peridicos canadienses.



=== Steinway & Sons, de Arstides Vega Chap      Marta Farreras ==========

      Steinway & Sons (http://bit.ly/ZREmOD)
      Arstides Vega Chap
      Novela
      Atmsfera Literaria Editorial
      Madrid, 2012
      190 pginas

Steinway & Sons es la ltima novela del narrador cubano que vive en la isla
Arstides Vega Chap (Santa Clara, Cuba, 1962). La novela, que he tenido la
suerte de poder leer gracias a la recomendacin de un amigo, ha sido
publicada por la editorial madrilea Atmsfera Literaria; la compr por
Internet en el portal de la editorial y realmente el envo fue rpido,
tanto como su lectura.

La historia empieza a mediados del ao 1800 y termina en 1980 en plena
revolucin cubana. El autor dira que termina cuando el masivo xodo del
Mariel.

Son cuatro generaciones narradas en primera persona por la bisnieta de la
saga, de nombre Zoila, recordando en slo 190 pginas las vicisitudes de
este clan, lo que no ha vivido directamente y lo que le ha tocado vivir
desde su llegada a Cuba y durante el llamado proceso revolucionario.

Lectura sencilla y muy amena pero, como en cualquier novela, no todo lo que
se recuerda es siempre exacto a como sucedi, para Arstides Vega puede ser
purificante y le puede servir, al ir recordando y escribiendo, para hacer
su catarsis.

Todos tenemos en la vida familias que se pueden convertir fcilmente en
historias; Steinway & Sons es una historia que bien hubiera podido ser
escrita en varios tomos, pero la reduce a estas 190 pginas, y en ellas se
recrea poco, pero suficiente en cada personaje.

Son historias familiares de una saga que empieza cuando el rabe Petrus
Giaburt llega a Nueva York en el vapor La Estrella procedente de tierras
orientales, al tiempo que coincidi con la gira americana de la famosa
actriz Sarah Bernhardt. Ellos se conocen y establecen relaciones
sentimentales, de las cuales Sarah Bernhardt da a luz a su hija de nombre
Osmerut Giaburt.

La novela va demostrando una ausencia de prejuicios sociales de sus
protagonistas, pues lo cierto es que Sarah Bernhardt tuvo una vida
sentimental muy agitada con sorprendentes escenas lujuriosas.

Es cierto tambin que Bernhardt posea un atad y que sola dormir dentro
de l, tambin que en Estados Unidos su xito era tal que le habilitaron un
tren con siete vagones de lujo llamado Sarah Bernhardt Special y era de
uso exclusivo de la actriz.

Hay otras escenas de la novela que son invencin del autor, leerla, os la
recomiendo para poder contrarrestar, no har un spoiler para que el lector
avezado las encuentre.

La verdad es que me ha gustado esta novela: los personajes, el estilo
sencillo, la longitud de los captulos la hacen muy gil.

Las fechas me liaron un poco pues la Bernhardt era bastante mayor que
Petrus Giaburt, quien muri muy joven de sfilis, con 36 aos.

Osmerut se cas tambin con un rabe llamado Selim Kaput y se fueron a
Oriente estando all un par de aos, trabajando en el negocio del t; all
Osmerut qued embarazada de su hijo Ulmar Petrus, quien con el tiempo fue
un gran msico, siendo un virtuoso del violn.

Al volver a Amrica en 1934, Petrus se convirti en propietario del
conservatorio de msica ms respetado de Nueva York, aportndole una gran
ganancia personal.

Un amigo suyo, Alfredo Brito, le present a una cantante cubana que fue la
madre de la narradora; esta cantante cubana esplndida y muy conocida hace
que alrededor de los aos 60 se instalen en Santa Clara procedentes de
Nueva York. Su padre terminar siendo el primer violn de la Sinfnica de
la mano de Ernesto Lecuona. Este apartado de la novela es uno de los que me
han causado ms inters, por todo lo que aporta sobre la cultura cubana.

Nombra a Bola de Nieve, Rita Montaner, Esther Borja, rindindoles homenajes
a estos grandes artistas de Cuba

En Santa Clara, en el conservatorio de msica, instalan el Steinway & Sons
una joya de la familia de 1903 y que es requisado con el triunfo de la
revolucin.

Arstides Vega Chap utiliza la marca de este fenomenal piano para dar
ttulo a su novela, para m, smbolo del bienestar y de toda cultura
musical.

Como ancdota curiosa de la vida real de Sarah Bernhardt, les digo que se
cas con un seor de origen rabe llamado Arstides Damala.

** Marta Farreras
   http://www.letralia.com/firmas/farrerasmarta.htm
   Periodista cubana.



=== Gabriel Jimnez Emn: la paradoja de un escritor ======================
=== Acercamiento a su libro Consuelo para moribundos ======================
=== Rafael Garrido ========================================================

                                              El nio es padre del hombre
                                                         William Wordsworth

Dice don Alfonzo Reyes: La crtica, esa aguafiestas, recibida siempre,
como el cobrador de alquileres, recelosamente y con las puertas a medio
abrir. La crtica del siglo XX en general siempre fue muy conservadora:
por ejemplo, consideraba prudente, a la hora de un estudio serio de la
ficcin y la realidad, mantener el criterio de la separacin a riesgo de
que nos tachen de msticos, y no hay pensamiento ms odioso. La crtica
convirti este asunto en un enigma, y pretendi resolverlo, y no resolvi
nada; al contrario, enred ms lo que ya estaba mal planteado. Ya sabemos
que la flojera es ganas de no pensar y la crtica del siglo XX no quera
pensar por flojera, les neg la posibilidad a la realidad y a la ficcin
de cruzarse alguna que otra vez en la frontera de la Finojosa como hermanos
gemelo o siams, imaginario, que tom a Georges Bataille, quien escribi
mucho sobre este fenmeno sobre el cual no quiero ahondar para no hacerme
pesado ni alarmar a nadie. Slo quiero llamar la atencin sobre un nuevo
libro de Gabriel Jimnez Emn (Caracas, 1950) recientemente publicado en
San Felipe, Consuelo para moribundos (Ediciones Rtulo, 2012), con portada
de Santiago Pol e ilustraciones de Ricardo Domnguez, Hugo lvarez, Ennio
Jimnez, Oscar Pantoja, Francisco Massiani y otros, bajo el cuidado general
de Libardo Linares.

Para m, Jimnez Emn cumple con este fenmeno de que nos habla Bataille.
Uno no sabe a qu atenerse cuando lee un relato de Jimnez Emn, quien
viene haciendo un tipo de ficcin pura en Venezuela donde ficcin y
realidad se parecen tanto que sera preciso un trabajo muy sutil para
diferenciarlas, comparable slo a don Julio Garmendia; cualquier otra
referencia sera un equvoco. Ntese que no hago ninguna diferencia (ni
temporal ni espacial) entre ambos escritores, de lo mejor de ficcin pura
en Venezuela, donde la supuesta separacin de realidad y ficcin ha quedado
zanjada gracias a un acuerdo misterioso entre los hermanos gemelos o
siameses en la frontera de la Finojosa: la promesa de no inventar nada sin
el consentimiento del otro. Ambos escritores se parecen mucho, ambos
convalidan esta esttica: la de pasar al lector al otro lado del espejo de
Alicia. En lneas generales, ambos escritores comparten lo sobrenatural, lo
fantstico puro (casi dira lo metafsico o lo patafsico), son las
revelaciones de dos nios terribles del otro lado del espejo de Alicia. El
misterio consiste en no perder de vista a ese nio y no dejarlo crecer como
el nio de El tambor de hojalata. Ambos escritores responden a un propsito
clsico, ejemplar: divertir, entretener, burlar el tiempo, el nacimiento y
la muerte, y ninguno escribe para una parcialidad, llmese larense o
yaracuyana; ninguno es naturalista en el sentido convencional del
trmino; o nacionalista o regionalista, lo que no significa que sean
enemigos de la tradicin; del terruo, deca don Alfonso Reyes, ya es
universal. Deca el difunto don Manuel Caballero que el nacionalismo es
una variable del conservadurismo. Borges, en una pgina indita que rescat
Mara Kodama, cuestiona as el nacionalismo de los argentinos: El
nacionalismo, esa mana vitoca de los argentinos.

Quien lea pues, se distraiga, se entretenga y goce con estos irracionales
relatos de Gabriel, estos nonsense de que Gabriel hace gala con humor, o
mejor dira humour para diferenciarlos de la popular mamadera de gallo
por una cuestin de sentido comn que lleva en s el sentido no comn,
notar que Gabriel se parodia a s mismo; es ms, estoy convencido que
Gabriel es Raquel y los dientes de sta son los deseos de Gabriel de
escribir la gran novela venezolana, la novela total, pero escribe relatos
cortos para un lector vido de relatos cortos propios de un demiurgo o un
monje loco medioeval que sigue a la muerte. Con razn dice Homero: Los
dioses tejen dichas para que a las futuras generaciones no les falte qu
cantar. O contar, que es lo mismo, la soledad del hombre, su aislamiento,
sus fracasos de pareja. Consuelo para moribundos explora bastante estas
situaciones trgicas de la vida contempornea que luego transforma en
relatos paradjicos, absurdos, tragicmicos. Slo que esta vez, en lugar de
morder una manzana, parece morder una daga florentina. Consuelo para
moribundos es una extraa mezcla de humor negro surrealista, nonsense
ingls, especulacin filosfica alemana (la cuestin del ser y la nada en
Sartre), las iluminaciones del Rimbaud de Una temporada en el infierno, la
gracia de un Fragonard, la bizarra de un espaol del siglo XVII como
Quevedo, el equvoco de un portugus fantico del Magallanes y el embuste
criollo. Esta es una de las paradojas de Gabriel y otra es la de soar con
ser un gran escritor cuando ya lo es. Gabriel nos pasa maravillosamente la
sospecha de que alguien nos suea, de que alguien nos escribe y proyecta
sobre nosotros un destino que slo l conoce. El destino, por ejemplo, de
alguien que ha sido superado por las redes sociales, pero no por culpa de
las redes sociales, sino por no saber usarlas, vale decir, por anacrnico.

Penetrado profundamente del tema, me pregunto ahora, la ficcin pura, se
puede considerar una potica? Se puede considerar una potica del mundo al
revs la obra ficcional de Jimnez Emn? Si mal no recuerdo, Ludovico Silva
salud Los dientes de Raquel con asombro, y Luis Britto Garca les atribuy
un color (el rosado), no s por qu, y tampoco l explic. Tal vez, a lo
mejor, no s, Luis Britto estaba pensando en don Gregorio Maran, quien
atribuye y relaciona una teora de los colores y las edades del hombre
(infancia, adolescencia, madurez y vejez) correspondindole a la infancia
el rosado, es decir, la primavera del mundo, el nacimiento de la cosa
cultural, la aurora de rosados dedos de Homero, que los nios griegos se
aprendan de memoria, el trueque en una cueva de dos hermanos tambin:
Apolo y Hermes. Sin embargo, tal teora no est demostrada cientficamente,
pero es cierto que el rosado representa o simboliza aquella tierna y rosada
edad en que el nio comienza a despertar a las primeras sensaciones de
luces colores, y que el nio guarda en su memoria aproximadamente, ms o
manos, segn Jean Piaget, a los siete u ocho aos. Cabe aqu una conjetura
borgeana y una confesin a la sordina reyesiana: supongamos que Gabriel
haya prolongado su infancia ms all de la adolescencia, y su primera
sensacin haya sido la de un gallinero y de una gallina en especial que
despus, mucho tiempo despus, se convertira en uno de los relatos ms
sorprendentes de Gabriel con el nombre de Finia, la gallina enamorada, que
Gabriel dedicara a Orlando Barreto con mucho celo de mi parte. Por ese
gallinero, por ese patio, debe de andar a estas horas (son las cinco de la
maana), don Carlos Emn, abuelo de Gabriel, holands-judo que ech races
en San Felipe, oloroso a cambures pasados y longanizas.

Indagar las races de esta ficcin me llevara muy lejos, tal vez a Esopo,
tal vez a La Fontaine, y no quiero alejarme mucho de don Julio, cuya
esttica de los hermanos siameses es muy parecida a la esttica de Jimnez
Emn. Observe el lector el relato Narcy en su mecedora y comprender lo
que digo: la gracia de transformar un texto confesional en un conmovedor
relato de ficcin, realidad o ficcin? Se dice que don Julio fue el
primero que introdujo, primero que Borges en la Argentina, la ficcin pura
en Venezuela; se dice tambin que l mismo era un escritor afantasmado por
la rutina: de la redaccin de un peridico al Ministerio de Relaciones
Exteriores, y de ah a la plaza La Concordia a darle de comer a las
palomas, y de ah al Hotel Cervantes, a dormir su sueo de escritor: nunca
se cas, tampoco se le conoci mujer. Se dice tambin que don Julio era
bastante liberal en su pensar fantstico, y le daba igual de fantstica una
cebra o jirafa al natural que un dragn o las mil esposas del Rey David,
cuyo miembro viril era tan grande, pero tan grande (casi tocaba el cielo),
que una vez (o rase una vez) llovi sobre Jerusaln semen de David y pre
a cien esposas en una sola noche. Es lo que nuestro imaginario colectivo
denomina el polvo del gallo. Cuento de cuentos que probablemente aliment
a Gabriel en su adolescencia en San Felipe.

Gabriel naci en Caracas pero vivi en San Felipe; aqu pas la mayor parte
de su adolescencia, aqu se gradu de bachiller. Todava recuerdo el da en
que Gabriel se asom al Bar Cocorote con una manzana entre los dientes.
Recuerdo que soaba con fundar una revista literaria que despus se llam
Rendija, la cual ayudaron a fundar Orlando Barreto, Ennio Jimnez, Lzaro
lvarez, Adolfredo Brizuela y Rafael Garrido. Ya Gabriel estudiaba letras
en Mrida, carrera que no termin. No haber terminado la carrera de letras
es otra de las paradojas de Gabriel, pero aprendi otras cosas muy
importantes en la vida de un escritor, como vagar en solitario por Mrida,
leer, escribir, bohemiar, conocer amigos como Salvador Garmendia, el chino
Valera Mora, Orlando Flores Menessini, Pedro Parayma, Renato Rodrguez y
otros que escapan de mi memoria, a quienes preparaba los mejores linguinis
del mundo.

Otra forma de hablar de la ficcin y la realidad es inventar dilogos entre
Don Quijote y Sancho Panza, aunque algunos comentaristas aseguran que no es
Panza sino Zancas, con las piernas arqueadas como un vaquero y de talle
corto, y de la cintura ms arriba, una barriga maravillosamente curva, tal
y como lo dibuj Dor, como si dijera barriga llena, corazn contento. La
vida es real y fantstica a la vez, pero en algn momento de nuestra
existencia, digamos la madurez de color claro-oscuro, sentimos esa sutil
diferencia. Sin embargo, esa diferencia es otra delusin ms del yo. Yo
me pregunto, para qu separar la realidad de la ficcin?, con qu
objeto?, qu ganamos con eso?, qu derecho tenemos de aguarle la fiesta a
nadie? Somos dos, dice Rafael Cadenas, y todava nos quejamos. Muchos
escritores venezolanos viven esta paradoja de que hablo a propsito de
Jimnez Emn: todos esperan escribir la gran novela venezolana, pero por
suerte, por azar, por cosas de un destino feliz, o mejor dir alegre, slo
escribe cuentos muy buenos, maravillosos, fantsticos, en los cuales
Jimnez Emn es un maestro, un genio escapado de alguna lmpara
maravillosa, un escritor venezolano menos novelista que cuentista, echador
de cuentos, narrador de relatos breves. Un ejemplo clsico es Rafael
Zrraga con La brasa duerme bajo la ceniza.

Es sorprendente la relacin de Jimnez Emn con los libros y su conexin
con la fantasa y la realidad a travs de ellos, y es all, en su estudio,
en su biblioteca, en la frontera de la Finojosa, en el silencio de la
noche, donde se fragua esa conexin de la realidad y la ficcin como
hermanos gemelos o siameses, pero es Emn quien hace la conexin. Le
preguntaron una vez a Henry Miller qu cules haban sido los libros que
ms le gustaron en la vida, y respondi impvido como un bodhisatt: Los
mejores libros que he ledo, los que ms me gustaron, son los que no tenan
pies ni cabeza ni sentido alguno.

El mayor bien en la vida de un hombre, sin duda, son los libros, pero
hallar a un hombre que atesora libros como odaliscas en un jardn, podr
parecer increble o inexplicable, pero humanamente posible (y slo en lo
posible creo). Ms aun si este hombre ha recibido la orden de leer para s
como san Ambrosio, o es miembro ilustre de una de las escuelas ms
importantes que fundaron en Carora don Cho Zubillaga Perera y don Elisio
Jimnez Sierra, padre de Gabriel: la escuela del chinchorro. La par bola
culmina en Jimnez Emn, que no inventa nada sin el consentimiento de su
hermano gemelo o siams. Lase entonces el lector del relato titulado
Coleccionista.

Como dice Keats: La fantasa es una dicha para siempre / su hermosura va
en aumento / y nunca la abolir el azar / antes bien, nos dar un dulce
cobijo / y un reposo lleno de dulces sueos / bienestar y suave aliento.

** Rafael Garrido
   http://www.letralia.com/firmas/garridorafael.htm
   Escritor venezolano (San Felipe, Yaracuy, 1948). Licenciado en letras
   por la Universidad Central de Venezuela (UCV, http://www.ucv.ve). Labor
   por aos en la Biblioteca Nacional de Venezuela, sede San Felipe, y en
   la imprenta del estado Yaracuy. Perteneci a los grupos literarios
   Rendija y La Oruga Luminosa, de San Felipe, y al Centro de Talleres
   Artsticos de esa ciudad. Particip en diversas actividades literarias
   nacionales organizadas por el Ministerio de Cultura de Venezuela
   (http://www.ministeriodelacultura.gob.ve). Es articulista cultural y
   literario del diario Yaracuy al Da. Sus libros de poesa publicados son
   Vapores (1978), Telemaquia (1990) y Recado amoroso (2010).



=== El escape, un sntoma temtico del cine colombiano ====================
=== John Harold Giraldo Herrera ===========================================

Las pocas que vivimos son la materia prima para los creadores de
artefactos mediticos as como para los artistas en general. Al autor le
cuesta desprenderse de las circunstancias vividas y plasma sus angustias,
incertidumbres, felicidades y reflexiones en aquello creado. El cine
colombiano, aunque sus realizaciones son mltiples, nos dan cuenta de un
leitmotiv, de un indicio recurrente con el que podemos sugerir varias
premisas. Se trata del escape, de la huida, la bsqueda de los personajes
de enfrentar un nuevo camino o de querer salir del estado de cosas en el
que se encuentran inmersos.

Parece como si el lugar donde viven, las condiciones histricas, las
presiones, la necesidad de ubicar nuevos rumbos, o la mera bsqueda de un
desahogo ubiquen a los personajes en la intencin de salir de una crcel
simblica en la que viven encerrados. Empecemos con varios ejemplos, en
particular si la literatura cuenta con mltiples obras donde los personajes
se hacen y construyen recorriendo un camino, como don Quijote, Enrique de
Oftendirgen de Novalis o el Werther de Goethe, pero en el cine no son
personajes iniciticos con ideas de ascenso; son, en su mayor caso, para
impedir no descender ms. La Playa DC nos muestra a tres hermanos sacados
de su sitio natal, huyeron por fuerza del desplazamiento y en la ciudad
siguen escapando de la miseria, el racismo, y cada uno de su propio
martirio.

La encantadora pelcula La Sirga nos da otro matiz, en lo rural hay tambin
escapes. Alicia huye de la voraz violencia, de haber sido incendiada su
casa. Y aunque se le nota estable viviendo en la casita de su to, lo
cierto es que su postura ante el mundo nos da cuenta de una mujer muy
frgil, intenta ser y estar en el mundo, no obstante las insolencias y
persecuciones la ubican como una mujer que requiere seguir escapando. Un
caso asombroso y potico lo coloca Sofa, la protagonista de Sofa y el
Terco, del director Andrs Burgos, una mujer que no habla, y pese a estar
viviendo en un lugar deslumbrante, parece que nada la afecta, pero decide
salir y explorar el mundo sin decirle nada a su esposo y compaero y
realiza un viaje que la llevar hasta conocer el mar. Escapa Sofa de su
mundo, un mundo en cierto modo acorde, pero la insatisfaccin y el carcter
de su esposo la hacen salir. Este es un escape con una marca afable, donde
el sentimiento de empata entre personaje y espectador es de aceptacin.

Una pelcula curiosa, del gnero de terror, como Resquicio, del director
Alfonso Acosta, nos adentra en un drama familiar proporcionado por la
muerte de la hija, y entonces deciden escapar de las marcas dolorosas de la
ciudad hacia una finca. Lo que se va a desatar, como lo dice su propio
eslogan, es que cada quien va a conocer el propio monstruo que lleva
dentro. Hay un doble escape, de s y del mundo. Lo obtenido es una pelcula
que causa tensin y nos genera suspenso y horror. Cargar con la muerte de
un familiar y convivir seis personas en una casa (incluidos dos nios), la
mam, una ta y dos hermanos adolescentes, causar marcas imborrables.

Por otro lado 180 segundos, de Alexander Giraldo, y La lectora, de Ricardo
Gabriell, se asemejan pero, obvio, tienen radicales diferencias. La
estudiante de alemn es apresada por dos hermanos para revelar los secretos
de un maletn; ella, por supuesto, al ser capturada quiere escapar, pero
Karen y Cachorro, una mujer prostituta y un tipo bacn metido en asuntos de
delincuencia, dan muestra de un escape hacia una nueva vida. No importa
cmo y de dnde provenga el dinero que requieren para cumplir sus sueos,
desean escapar hacia otra vida y ser felices. As, en 180 segundos, los dos
hermanos, Zico y Anglica, acostumbrados a cometer robos perfectos, buscan
hacer el ltimo con la idea de escapar a Europa y poder estudiar. Todo se
les trunca y el robo cometido ser la imposibilidad de alcanzar los sueos,
como el propio caso de Karen y Cachorro, no logran su cometido.

Una pelcula como Sin palabras, de Diego Bustamante y Sofa Osorio, nos da
cuenta de un panorama que de lejos se deja leer o escuchar en las noticias:
chinos tienen a Latinoamrica como ruta para pasar a Estados Unidos. En
esta pelcula vemos el drama de una mujer que escapa de su pas en busca
del sueo americano; Lian no sabe hablar espaol y conoce a Ral, un
artista que trabaja en una ferretera. l le intenta ayudar, el lenguaje
los separa, y se ven envueltos en una relacin de encuentro y afecto. Ral
se siente con fuerza para quedarse en su pas y no hacer lo de su antigua
novia, quien se fue para Alemania, pero pronto sus bros de quedarse se
resquebrajan. El caso de Lian nos permite ver otro personaje escapando y en
busca de un sueo y para ello hace trnsito por Colombia, huye de un mundo
mecanizado para otro ms catico donde las esperanzas pueden caerse muy
fcil.

Ms pelculas gozan de mostrarnos la necesidad de escape. La muy necesaria
y valiente pelcula Choc, de Jhonny Hendrix Hinestroza, nos muestra la
vida de la mujer Choc, acostumbrada al maltrato de su compaero y padre de
dos hijos y corroda por la pobreza, est todo el tiempo en la
obligatoriedad de cambiar de vida, pero parece no poder. Hasta que decide
hacer lo propio y romper los barrotes de la crcel en la que estaba
viviendo. La mujer que tard mucho en decidirse por otra vida no sabemos
cul representa una realidad urgida por las mujeres: escapar del maltrato.
Al tiempo que es una oportunidad para hablar de esa geografa olvidada que
requiere un escape a la pobreza y el abandono estatal.

Cada pelcula nos sita en un tipo de escape. Sanandresito, la vida
centrada en un polica corrupto, nos mantiene atentos para ver cmo se
desenvuelve lo ocurrido al agente Tenorio, quien se ve envuelto en un
episodio de una mujer asesinada y que aparece en la camioneta. Tenorio no
slo debe escapar al hecho, huye como delincuente, como tambin resulta que
querr huir de su propia vida maltrecha. Si citramos ms pelculas
tendramos ms ejemplos. Las anteriores son del 2012, cuando hubo ms de 20
estrenos; en el 2011 hubo muchas ms, as como en aos pasados.

El escape seguir siendo un tema recurrente. La muestra de personajes
huyendo, de mujeres y hombres as como de comunidades necesitadas de otros
entornos, nos sugieren una idea de cmo estn el pas y sus gentes. Tambin
podemos darnos cuenta de una situacin de inestabilidad, por qu escapan?
Y cada pelcula tiene una respuesta: el abandono, la idea de mejorar la
vida, la persecucin, la violencia, las exclusiones sociales, la propia
bsqueda de aventurar el mundo nos evidencian una recurrencia del propio
ser, salir, huir, tratar de encontrar una solucin a un problema, eso es
escapar. En el cine colombiano los espectadores deberamos escaparnos para
apreciar lo que se nos evidencia en la pantalla grande, as como lo estn
haciendo los personajes que nos muestran; escapan para ver con qu se
encuentran.

** John Harold Giraldo Herrera
   http://www.letralia.com/firmas/giraldoherrerajohnharold.htm
   Docente universitario y periodista cultural colombiano (Colombia-
   Pereira, 1979). Magister en Literatura de la Universidad Tecnolgica de
   Pereira (UTP, http://www.utp.edu.co), donde es docente auxiliar y,
   adems, cursa estudios de posgrado. Ha escrito diversos artculos y
   ensayos para la revista Semana (http://www.semana.com), y los diarios El
   Tiempo (http://www.eltiempo.com), La Tarde (http://www.latarde.com) y El
   Diario del Otn (http://www.eldiario.com.co), entre otros, as como para
   revistas literarias. Cinfilo, participa en la pelcula Los asombrosos
   das de Guillermino, prxima a estrenarse. En la actualidad dirige el
   grupo de investigacin en periodismo investigativo Enfokados.



=== La palabra devagar, de Antonio Arroyo Silva      Roberto Cabrera ======

      La palabra devagar
      Antonio Arroyo Silva
      Ensayo
      Editoriales Idea-Aguere
      Tenerife, Espaa, 2013

Algo as como una divagacin lenta y sin detenciones excesivamente largas,
que impidan el apalancamiento creativo. Ya ocurri tiempo atrs que la
creacin en Canarias daba saltos y trompicones, apareciendo y
desapareciendo, en palabras del inolvidable Francisco Pimentel, como unos
ojos del Guadiana.

Dicen que en Latinoamrica no es as, que la cultura tiene marcha
constante, una velocidad de crucero. Todo lo contrario que a este lado del
Atlntico.

Quiz por esa bsqueda del tiempo perdido que deca Proust hay quienes se
arrojan a la pasin creativa con decisin y empuje insospechado, viviendo
el da a da de poemas y rosas, de canciones y happenings, resultndoles
todo una oportunidad para lanzar al aire su incontenible energa como
dardos de inquietud y necesidad que descomprimen un aliento insobornable ya
y decisivo. Un ansia de ruptura con los impuestos tempos de silencio.

No es momento de considerar si hay o no una lnea de continuidad o ruptura
con las creaciones del final del siglo ya pasado o de la primera dcada ya
traspasada del siglo XXI. En el caso que nos ocupa, y tratando de ser
preciso, me atrevera a formular que se trata de un retorno irrevocable
marcando una ruta, un norte, que esperanzados deseamos que sea de
innovacin, fertilidad y que d respuesta a cuantas inquietudes la sociedad
demanda. Y si la sociedad da la espalda tambin para eso hay que estar
preparado. Vivir en soledad, a veces sin poder compartir, sufrir la
animadversin, el ostracismo. La historia de la literatura as lo confirma.
Adelantarse a una poca se paga caro. La palabra devagar es el pretexto
para devanar la madeja que qued atrs, sin continuidad, perdida en el
laberinto, metfora que tanto gusta a este autor. Es la madeja del olvido
de nombres y autores cruciales, verdaderos impulsores del devenir literario
de unas nsulas alejadas en cierta forma, por fortuna, del declive y la
decadencia, y abiertas a otros horizontes con los que Antonio Arroyo ha
logrado conectarlas.

Rumania, Mxico, Chile o Argentina han tenido noticia de lo que se cuece en
las Islas Canarias gracias a la paciencia y el buen hacer de escritores
como l, que han ido poniendo el acento en ese espacio comn que la propia
globalizacin persiste en reservar a los grandes centros culturales
Kulturkreise.

El libro trata de suplir la escasez de crtica que debe conllevar la buena
lnea de editoriales que, en el paroxismo de la edicin, podran saturar el
espectro lector y hacerlo retirarse al limbo de los best-sellers, ediciones
escolares deleznables y toda una ristra de novedades imposible de
contrastar, degustar, exprimir y valorar.

Cuando dej caer en sus manos el libro que con celo escribi Joaqun Rivero
en los cincuenta y que se negara a publicar el Ayuntamiento de Santa Cruz
de Tenerife, saba que Antonio Arroyo iba a reaccionar de una forma
inteligente. La literatura canaria, como acertadamente afirma el analista
Amadou Ndoye, no empieza con Gaceta de Arte, ni con el parnasianismo, ni
con Toms Morales, ni con Fetasa, ni con la narrativa del boom, tampoco con
la generacin del silencio, ni ahora con la llamada generacin XXI. Es un
continuum y como tal zigzaguea como serpiente engullendo corrientes
visibles, generaciones y nombres solitarios. Algunos absorbidos para ser
presentados en la pennsula como monos de feria, que luego sern enterrados
en el olvido, otros abducidos, coronados y ms tarde relegados al silencio.
Ya esa experiencia la padecieron poetas como Verdugo o Alonso Quesada. Lo
intent nuestro amigo Juan Jos Delgado con su idea de interaccin con las
regiones espaolas. Pero nada de eso result. Porque el escritor insular
necesita slo ser reconocido, ledo y valorado por su propio pueblo para
ser universal.

Hoy se abre un espacio diferente. Makaronesia, Norte de frica, Amrica,
frica Occidental, Europa y la paciente labor de los que van en esa
direccin ms temprano que tarde tendrn su recompensa si su pueblo los
acompaa. Modelos importados, reiteracin de frmulas. No hay modelos ni
frmulas que valgan. La literatura universal est al alcance de cualquiera.
No as el imaginario original hecho de races, de alambiques histricos, de
hablas y jergas, que est en el epicentro del trabajo creativo y tiene que
aflorar y aflora ya en mucho de los nuestros. Inmerso en esa fronda Antonio
Arroyo recrea sus primeros pasos sobre los adoquines de su bella ciudad,
sube a los alminares de La Laguna, se desplaza a la tumba de Miguel
Hernndez en Orihuela. Vuelve a Las Palmas, ciudad cosmopolita y de poetas
que cantan al mar. Oye la msica Kabilia, llora con los vencidos de
Santiago de Chile, escucha a los mapuches y toma el mate en Buenos Aires.
En Mxico se solidariza con las mujeres de Ciudad Jurez. Y hoy regresa a
Santa Cruz, la legendaria plaza que soara conquistar Sir Horace Nelson.

La urbe inglesa tambin, donde se gest el episodio de una modernidad
insoslayable. Y se hace un silencio y se escucha un eco de pasos en
callejas y puentes, hasta que el mar de fondo traza una luz azul oscuro y
vuelve a orse la msica del puerto. Con la madrugada sale de puntillas
como un padre que colocara los reyes magos a sus hijos. A cada uno un
recuerdo imborrable, de su niez, de su infancia, de su madurez, no
importa, no es un hurto, es encender la luz de los corazones que
enmudecieron por caprichosos designios y que l necesita que sigan
irradiando calor y alumbrando un sendero que llegue a Santa Brbara, a la
isla baja, a la Caldera, a los pueblos recnditos de El Hierro. Caminos
iluminados por la plata luna y oro literario en los bolsillos. Poco importa
que se lleve un noray en su maleta o que amarre tu buey en las estrellas.
Tampoco que se bae con Teresa en un balneario o que vuelva a cometer el
crimen de Espinosa. Un arroyo de palabras, un naciente de luces y misterios
se enrosca a un bailadero de brujas para sacar a flote la oracin
inimaginable, la que irrumpe de otra boca certera y durmiente. La bella
frase de la desnuda poesa.

Aun a sabiendas de que uno puede ser un aventurero de la palabra, de la
poesa, ha tenido la certeza natural de poder entender de primera mano los
fenmenos de la creacin, de la improvisacin. Eso que, parece ser, tanto
cuesta a los tericos, a quienes no son actores ni msicos o simplemente
creadores. Y si este libro trata de algo, es precisamente de librarse de la
pesada losa del racionalismo, del determinismo, para caer en brazos de un
azar liberador. En l coexisten, como el propio autor revela en su prlogo,
la vida, el amor, el dolor o las ancdotas.

Eso s, el discurso precisa de unos puntos de referencia que aunque
aleatorios, quiz hasta arbitrarios, no son desde luego un totum revolutum.
Qu hace si no una cita del ms controvertido filsofo de la escuela de
Frankfurt, Walter Benjamin, u otra de Jorge Rodrguez Padrn tras el
epgrafe Le Canarien. Las ideas de este crtico insular acompaarn al
autor a travs de todas las pginas del libro.

No s si Danielle Sotto apareci muerta en su casa en posicin fetal o si
se abalanz desde una azotea al vaco, tampoco afirmara que el mtodo
Fischer fuera una liberacin surrealista propiamente dicha, porque creo que
esa es otra historia. Quiz algo ms que un suicidio en la carretera
desolacin.

La historia de la crtica ha sido en muchos casos la de la incapacidad para
la palabra alerta, el sentimiento y el riesgo. La incapacidad de pasear
entre las musas; y eso hay que cambiarlo como propone Antonio Arroyo, que
en el caso de Manuel Verdugo ha seguido la pista de lo que l llama
uranismo, esa corriente clsica de admiracin del cuerpo masculino. Cmo
renunciar al legado de este poeta nuestro que aparte de que beba en las
fuentes mismas del parnasianismo francs, es bohemio, anticlerical y
antifranquista.

Olvido de races coloquiales, prdida de naturalidad. Toda esta idea se
verbaliza en la expresin hacia el paisaje interiorizado, que ha movido
las ltimas tendencias de muchas poticas latinoamericanas, y que con
frecuencia no ha sido escuchada por algunos de nuestros poetas, que todava
hoy pretenden, desde su alminar profesoral, ensearnos cul es el verdadero
sentido de la poesa.

Las influencias devienen en consecuencias, es otra de las formulaciones que
emplea en su crtica creativa. La poesa es la habitacin del poeta. Lo que
interesa es el sentido, no la representacin. Buscar en los mrgenes. La
poesa revoluciona el lenguaje, la realidad, las metforas, detiene el
tiempo. Por ello ataca al crtico funcionario frente al crtico
revolucionario. Descomposicin, desmantelamiento del sistema esttico
imperante, diseminando las estructuras y entrecruzndolas tal como propone
Derrida. El habla frente a la lengua, la praxis frente a la teora.

En Foucault encontramos esta anticiencia que pone en prctica Antonio
Arroyo, y sus consecuencias son la insurreccin de los saberes sometidos
y el acoplamiento de los conocimientos eruditos y las memorias locales. De
ah el carcter genealgico que imprime a este libro. Encontrar tras estos
olvidos interesados el cmo se han reforzado las relaciones de poder. Un
ataque a aquellos valores triunfantes, de xito, con el fin de invertir la
concreta relacin de fuerzas en el actual panorama cultural y social. Es el
caracol devagando como poeta con su habitacin a cuestas y su estela de
palabras.

De ah tambin su esfuerzo en presentar la poesa ms como una herramienta
para ser utilizada que como cdigo que habrn de interpretar los expertos.
Buscando lneas de fuga que desemboquen, en palabras del filsofo Deleuze,
en una utopa de la inmanencia. Inters que se despliega hallando
relaciones de interdependencia con otros lenguajes como la pintura, la
msica o el arte culinario en este libro.

No puedo obviar, ni escamotear al pblico que esta obra toca directamente
una parte muy sensible de mi memoria personal. Desde la bicicleta
adormecida en casa de la poeta Olga Rivero, que espera a los msicos y que
abre el texto dedicado a la ciudad de La Laguna, hasta textos como Maresa
del gato, que fueron precisamente ledos en esta misma sala con motivo de
la presentacin de un ttulo propio y en la misma coleccin. Apuntes para
una reflexin etnomusicolgica quiz puso en la ruta a Antonio Arroyo
hacia una disciplina cuya relacin con la oralidad, y por tanto con el
coloquialismo que tanto admiraba nuestro Isaac de Vega, muestra bien a las
claras la importancia y la impronta que aporta la msica en tantos terrenos
artsticos y de tantos territorios relacionados con Canarias: Cuba, Texas,
Luisiana, Uruguay, Kabilia y el noroeste de frica en su conjunto, donde
por suerte tuve ocasin de hacer msica, interactuar y dar continuidad, a
mi modesta forma de ver, a ese puente y plataforma que, como bien cita, son
nuestras islas.

Asimismo, y como consecuencia, tengo que nombrar a otro de los msicos que
fue protagonista de aquella aventura. La poeta Olga Luis Rivero. El autor
le dedica al menos dos textos referidos a dos de sus libros: Los sentidos
de Gran Rojo y El Enero. Del primero de ellos, una antologa vertida al
alemn, viene a decir que el gran acierto de su expresin est en el
dominio de una lengua que acota el ojo para darle rienda suelta y absoluta
al resto de los sentidos, despus de repasar Las lunas del jaguar, En la
ola de zarzas gemas y Verano.

En El Enero pasea por las tres partes del poemario: La encantacin, La
edad del rbol y Odo en caracolas. De su primera parte habla del
balbuceo, de la primera caricia materna y de las palabras que no conocen
abstraccin, esa operacin del entendimiento de la que ya Aristteles habla
para diferenciarla de la participacin platnica. Esas palabras con
connotaciones animistas, dice Antonio Arroyo.

De La edad del rbol muestra un paisaje de sueos concntricos que viajan
y giran en torno a un vrtice donde un buque fantasma transporta a
arquitectos de la literatura canaria como Isaac de Vega, Rafael Arozarena o
Emeterio Gutirrez Albelo; donde el verso transcurre como un ro del
tiempo. El Enero desemboca su riada potica en Odo en caracolas, nos
dice, como si todo el libro quedara ah no ya para ser ledo si no para
ser escuchado como un mar que nos susurra al odo desde un bucio
imaginario.

Como digo, todo el volumen que presenta Antonio Arroyo es un cuaderno de
bitcoras que en esta navegacin creacional nos hace pormenorizar cada uno
de los puertos que nuestra literatura insular va visitando, avituallndose
de nuevos descubrimientos, de avatares de significativa importancia, como
una travesa que llegar sin duda surcando otros mares a archipilagos
lejanos y a continentes, para mostrar lo genuino de unos creadores que han
dado forma antes y ahora a un mapa, a una cartografa que se muestra en
gran y oportuno momento de forma, inmersos en la aventura de lograr la
sonora, indeleble imagen de su genuina identidad plural, entregando para
ello sus vidas al manejo del timn y el velamen del arte y la poesa.

Desde luego que me siento impelido, me siento como obligado a dar la talla,
a estar a la altura. Todo relacionado, por cierto, con la medida, con tocar
techo. Pero, cmo trazar este mapa de resonancias, de choques elsticos
cuyos vectores o partculas se mueven de un lado a otro, incitndose
mutuamente a hacer novela, a filosofar, a crear un lenguaje que confronta
la lrica con la tica; que se desmelenan en los textos que tienen a la
msica como hilo conductor, pero tambin en otros donde acusa de la desazn
por la prdida de la amistad a la hoguera de las vanidades?

En la parte final de esta obra se adereza una mezcla de verduras, se
contina con el mojo, y se termina en los postres con el conocido Prncipe
Alberto, donde homenajea a su ta Matilde Arroyo, quien recibiera el premio
y la medalla al mrito de la alta repostera del azcar. Entre estos
relatos culinarios aflora un narrador nefito, que surte textos entre las
notas de Coltrane y los efluvios digestivos producto de enyesques
desatados.

Hay una frase de Pedro Garca Cabrera que ha resultado crucial en esta
etapa ensaystica de nuestro autor: sin bien saberlo hacindolo bien. Se
trata de esa inconsciencia creacional, ese desenvolvimiento del lado
derecho del cerebro, ese dejar libre el fluido y sobre todo los complejos
ante estros adocenados y ctedros domadores de la lengua viva. Los que
pretender mirar por encima del hombro a quienes de forma liberal no han
querido saber de prebendas acadmicas, ni de beneficios militantes. Los que
han tratado de ahogar el libre albedro, zancadillear, olvidar
intencionadamente, acuartelar aclitos, empapelar con oropeles, a los que
en realidad no necesitaban sus elogios. Los honores y la fama no dependen
de nosotros, sino de quienes los otorgan. Conviene no olvidar que la
felicidad verdadera radica ms en esta actividad potica que en otros
equvocos bocados de la vida.

** Roberto Cabrera
   http://www.letralia.com/firmas/cabreraroberto.htm
   Escritor y msico espaol (Santa Cruz de Tenerife, 1954). Licenciado en
   filosofa y ciencias de la educacin por la Universidad de La Laguna
   (ULL, http://www.ull.es). Textos suyos han aparecido en la Revista
   Semanal de las Artes del vespertino tinerfeo La Tarde; y en las
   publicaciones Nuevos Caminos, Poesa, Liminar, Lnula, Nexo, El Taller,
   Fetasa y Cuadernos del Ateneo, entre otras. Ha fundado las revistas
   literarias Menstrua Alba, Teresa en el Balneario, El Buey de las
   Estrellas, El Viejo Noray y El Viga. Actualmente dirige la revista
   Acorde y la editora El Viga. Figura en varias antologas insulares e
   internacionales en poesa y narrativa. Ha participado en destacados
   eventos como msico de jazz y compositor (ms de 100 conciertos y 12
   ediciones fonogrficas: Gato Gtico, jazz & world music; La Comercial,
   blues, o, como cantautor, Puetazo al silencio, blues & rumba), o como
   ensayista (Algunos casos de brujera islea en Cuba y Puerto Rico; I
   Encuentro de Escritores Canarios; Batea policromada de Mxico, en Mapa
   Potico de Mxico 2011; La poesa canaria ante el fin de siglo,
   Valencia, Venezuela; Argot y graffittis en Santa Cruz de Tenerife, en
   El habla del escritor marginal, El Viga Editora). Ha publicado las
   novelas dolos de bruma (1979), La nube especular (1989), La yerba negra
   (1995) y Los lunares del csped (1999/2010); los libros de relatos
   Suicidio en Desolacin Road (1980), Amor Mora Roma (1986), Viaje a Hero
   (1988) y XXV Relatos (2007); los poemarios Desangre libelular (1981) y
   Pie de rumbas (2006); y los ensayos Reflejos (2008) y Drumbass canario:
   ritmos canarios de msica contempornea (El Viga, 2011).



=== Uno que habita en Calle del Pez      Alberto Jos Prez ===============

El hombre nunca se va de los lugares que habita, algo se lleva consigo para
conservar el aire y el olor de esos lugares; en Madrid hay una Calle del
Pez, no la he pisado aunque otras calles de esa ciudad recuerdo. Douglas
Bohrquez, el poeta nacido en Maracaibo en 1951, puso en mis manos un
hermoso conjunto de poemas titulado Calle del Pez (Monte vila Editores,
Caracas, 2004); por eso hube de consultar su existencia con el mismsimo
Douglas Bohrquez.

Calle del Pez es el canto del lugar donde el poeta es pregunta y respuesta
en la resonancia del retorno del vaco, no del abismo, el abismo es el
infierno y en Calle del Pez no lo hay. Pero s los tiempos de la infancia,
la desnudez de las edades del poeta que denotan una personalidad potica
interesante y digna de celebrar:

      Calle del Pez

      I

      Yo viva en el aire
      como pez en su nube
      como rbol en su rama
      ensimismado
      sobre el pie del horizonte



      II

      Yo era el pjaro
      escapado del aire
      sobrevolando apenas
      alrededor del pensamiento

Reconocindose en la distancia que los tiempos de la vida le marcan,
Douglas Bohrquez se erige en un hombre de memorias que lo abordan y se
hacen palabras que resplandecen como el mejor de los cultivos que el alma
de un hombre puede sostener:

      Caballo

      Como un caballo rojo me vi anoche. Volaba. Brillaba
      adentro, en el interior. Senta un fulgor que me alumbraba.
      Era una fuerza ciega, dentro de m, una visin. Entre arcos y
            [columpios galopaba
      el caballo que am, en mi infancia,
      volando por encima de todas las casas.

Y ests confesiones van haciendo un discurso donde el tema del amor, como
templo que debe ser lugar de oracin, va tomando cuerpo, el poeta va
dejando sus cantos de amor en el sonido, en la msica de sus palabras, los
cantos mgicos que esa palabra, dolorosa en su belleza, causa:

      Pongo rbol en la vida

      Pongo rbol en la vida
      pongo tierra
      fuerza de adentro
      para resistir
      contra todos los demonios
      y como un colibr quiero saltar
      amor
      sobre tu ventana.

Es, pues, Calle del Pez, lugar de retratos encantados que van siendo
dejados en cada pgina, con su tiempo, como cartas marcadas para no
traicionar la memoria, la dulzura con que han sido cantados.

** Alberto Jos Prez
   http://www.letralia.com/firmas/perezalbertojose.htm
   Poeta, editor y comentarista literario venezolano (El Samn, Apure,
   1951). Ha obtenido reconocimientos por su obra potica entre los cuales
   vale mencionar el Premio nico de Poesa de la Bienal de Literatura de
   la Universidad Central de Venezuela (UCV, http://www.ucv.ve) por su
   libro Homenajes (1991), y el Premio de Poesa de la Universidad Nacional
   Experimental de los Llanos Ezequiel Zamora (Unellez,
   http://www.unellez.edu.ve), por el poemario El espejo y la memoria
   (1987). Tambin ha publicado los poemarios Los gestos tardos (1975), El
   libro de Barina (1985), Marca (1984), Olor de amor (1995), Como si
   valiera un siglo (1996), Retrato de memoria del corazn de una mujer
   (1997), Un poeta como yo (2006) y la antologa potica El poeta de quien
   les hablo (1999).



=== Diario sin nombre      Ricardo Martnez-Conde =========================

En el autobs, en ese eventual microcosmos, asienta lo cotidiano (ah se
afirma) y con ello los ms grandes misterios de esas gentes atareadas por
dentro y por fuera. Ah no existe la pureza; la vida gravita llena de
intereses y, con el movimiento, todo va decayendo y amoldndose hacia el
silencio o la locura.

                                     *

Ha escrito Oscar Wilde, ningn artista tiene simpatas ticas. La
simpata, la eleccin, ya la ha hecho la vida: la Unidad o la Nada. La
tica sera eleccin, pero fragmentar equivaldra a desmembramiento, de lo
que se seguira la prdida de equilibrio y, por extensin, una forma de
noche sin retorno. Es el artista, en realidad, quien ha sido elegido por la
tica, que es Unidad y, a la vez entidad abstracta, universal e infinita
como la Nada.

                                     *

Hasta ahora no se ha asociado de una manera definitiva, tal como resulta en
la desnuda realidad, la condicin de ser y la condicin de soledad. Se han
escrito innumerables pginas digresivas en torno a ello, pero una verdad
tan explcita no estara necesitada de una mayor sobriedad de palabras,
algo ms claro y directo al corazn?

                                     *

La madre significa (y ocupa en la memoria) el hueco clido que se necesita.
De ah la desventura.

                                     *

Lo pasajero llama a la muerte. Lo misterioso es hasta qu punto ese
pensamiento de consumicin se asemeja a un pensamiento de consumacin. La
tristeza como belleza. No es todo, pues, tragedia y derrota. Algo hay de
una pica soadora que seduce. Ser esa parte de la muerte de la que ha
derivado la Religin?

                                     *

La repeticin constituye un verdadero clamor: se repite la vida paso a
paso, de uno a otro, de una generacin a otra. Se repite cien veces el
mismo gesto a lo largo del da y se repite lo ya contado con nueva
fruicin. Se repite el instinto de amor e incluso lo amado. Se repite la
muerte y pocos parecen advertirlo como el argumento principal.

                                     *

El que piensa propicia la existencia del mundo; y su propio ser. Equivale a
un ejercicio de identificacin, pues exhibe la consciencia de existir, el
reconocimiento de un grado de participacin con la vida. Y an guarda un
secreto: su capacidad para dotar de significado a cuanto, de un modo u
otro, existe; lo que, al menos para l, ya es; como el que piensa.

                                     *

El culto es la manifestacin de aquella parte del hombre que queda en la
sombra. Es magnfico su dominio una vez ha expuesto su protagonismo, hasta
el punto de anular cualquier planteamiento racional ya asumido. El poder de
la sombra equivale, as, a la verdadera pasin, una fuerza inaudita ms
all de la comprensin. Tal como es el interior del hombre.

                                     *

La no aceptacin de la muerte no aade tragedia a la muerte? Es como
reivindicar la esencia de su significado. Y, si el alejamiento y la
ignorancia de ella no caben sino como actitud herida, ser que se propicia
a sabiendas la terrible sombra de su significado a fin de obtener la
belleza inexplicable de toda destruccin?

A veces pareciera como que la Nada y su atraccin silenciosa vivieran hoy
ms que nunca.

                                     *

La verdad? Quin la ha querido deliberadamente? Quin la ha suscrito con
fe? La verdad ha semejado tantas veces ser ese accidente geogrfico cuya
solidez y hermosura constituyen un referente para ser sealado pero cuyo
acceso es fcil derivarlo del propio discurso resulta inalcanzable! Tal
vez, con el tiempo, algn loco lo alcance, mas habr sido la tarea de un
loco, aislado.

En cuanto al argumento del asentamiento propio en la verdad, cmo
encastrar la vida real en ello?

                                     *

El tiempo mimtico de cuanto sucede al otro lado del cristal una tarde de
lluvia provoca la sedacin propia del desasimiento; de ah su filosofa
casi redentora.

                                     *

Lo comn apenas suscita deliberacin, sin embargo en las labores
elementales es donde se guarda la fundacin de todo amor, de toda
argumentacin: de la soledad, de la filosofa, de la tragedia... La tarea
del hombre, por muy simple que resulte en apariencia, contribuye a la
historia de la Formacin, a la Continuidad desde la Construccin
Originaria. Slo es simple aquello que se juzga con simpleza. Ha de
entenderse de una vez que lo cotidiano forma parte de la Armona.

La lluvia parece que se haya quedado dormida mientras sigue cayendo sobre
los tejados. Qu cmoda parece vivir la melancola en esta vieja ciudad!

** Ricardo Martnez-Conde
   http://www.letralia.com/firmas/martinez-condericardo.htm
   Escritor espaol (Sanxenxo, 1949). Curs los estudios de filosofa y
   letras y el doctorado en la Universidad Complutense de Madrid
   (http://www.ucm.es). Textos suyos han aparecido en la Revista de
   Occidente, el Boletn Galego de Literatura y las revistas Clarn, Claves
   y Extramundi. Adems ha sido colaborador en diversos peridicos. Ha
   publicado los poemarios en gallego Lento esvaece o tempo (Milladoiro,
   1990), Orballo nas camelias (Sotelo Blanco, 1993), O silencio das
   rbores (Espiral Maior, 1995), A na lentitude (Follas Novas, 2001) y
   Compostela, vella memoria (3C3, 2003); y, en castellano, Los argumentos
   de la tarde (A.G., 1991), Sombras del agua (Endymin, 1993), Evo
   (Calambur, 1997) y Los das sin nombre (Calima, 2000, premio Benasque de
   Poesa). En prosa ha publicado, en gallego, Os simbolos de Galicia (C
   Cultura, 1993) y Debullar (Galaxia, 1998) y, en castellano, Cuentas del
   tiempo (Pre-textos, 1994), La figura del Rey segn Quevedo (Una lectura
   de la "Poltica de Dios") Ed. Endymin-M Cultura, Madrid, 1996, Alusin
   al paisaje (Calima, 2002). Ha recibido diploma de honor en el Concurso
   Internacional de Relatos Breves "Jorge Luis Borges" (California, 1992) y
   el premio Reimndez Portela de Xornalismo (A Estrada, 1997).



||||||||||||||||||||||||||||    ENTREVISTAS    ||||||||||||||||||||||||||||

=== El ngel verde de Jos Agustn Goytisolo      Efi Cubero ==============

No me dijo la autora de los mismos y yo no le pregunt, pero la voz de
Goytisolo declamando estos versos en una maana de sol alegre, tiene cuando
la escucho un matiz metlico y lejano, como una enigmtica y honda
melancola que an profundamente me impresiona.

Hermano Calibn. Me voy de caza.
A trizar alas. A romper el vuelo
Del pjaro que pasa.
Mi enemigo all arriba,
Junto al cielo.
Porque no puedo alzarme
De este suelo
Donde tengo mis hijos y mi casa.
Hermano Calibn. Detengo el vuelo
Del pjaro que pasa.

Despus como es sabido se baj el teln para siempre y ya no hay ni habr
penumbras de abatidas persianas. Lejos de las rendijas del vaco nos queda
la impresin de una soledad ntima, solidaria, generosamente abarcadora.
Certezas, dudas y versos aventados al mundo; temblor, como una forma de
intemperie que desea ser continuamente arropada, que desde nio persigui
sin conseguirlo del todo pese al amor recibido de su mujer, Asuncin, de su
hija Julia, de Vctor, su nieto, de tantsimos amigos y, sobre todo, esa
inabarcable fuerza de su potica a veces tambin como silbante trallazo a
las conciencias agitando los fondos dormidos en una poca difcil para
tantos.



Yo, Efi, necesito escribir. Lo necesito...

Jos Agustn: por qu, y aqu hablara Aristteles, los seres humanos de
excepcin tienden a ser tan melanclicos..?

(Rpido) Melancola, no. Melanos alude a lo negro, melancola significa
atado a lo negro, y yo hizo un gesto de abarcar la luz amo lo blanco.

La luz del medioda iluminaba el tiempo en aquella hora propicia a
confidencias donde el trfico incesante importaba bien poco. Ajenos a
transentes o a integrantes de las mesas vecinas del caf, en plena calle,
Jos Agustn Goytisolo y quien esto suscribe hablbamos de vida y de poesa
prendidos de la magia del vuelo claro de la palabra en libertad.



Me parece mentira que hayan pasado aos desde su marcha y que sin embargo
siga an convocndonos a recordarlo, leyndolo con la misma fuerza
cmplice, tan actual, tan frescamente viva. Que contine escribiendo para
sus lectores con la misma pasin que en sus inicios. Remarco con toda
intencin ese contine escribiendo porque, como sucede con un paisaje o
un pueblo al que amamos especialmente, o con las ciudades sorpresivas y
cambiantes que a veces nos desconciertan, siempre un poema de Goytisolo
poseer esa ntima cualidad mutable en la que cada vez que nos aproximemos
a una nueva lectura nos parece distinto o renovado, focalizado bajo luz
diferente entre contradictorias perspectivas, sin que deje por ello de ser
la misma y unitaria obra. De ah su incuestionable y perenne actualidad.



Mi amistad con Jos Agustn se fragu en pocos aos. Ms o menos en los
ltimos cuatro aos de su vida, donde ambos fuimos jurado de algn premio
de poesa. Tambin tuve el honor de presentarlo en alguna de sus
conferencias, y a su muerte, cuando se cre en su memoria un premio de
poesa que llevaba su nombre. Durante los aos en que se celebr dicho
certamen fui miembro del jurado junto a Carmen Riera, Jos Manuel Bermudo o
Ferrn Gallego, entre otros.

El poeta me fue casualmente presentado por dos de mis mejores amigos,
Rufino Mesa y Assumpta Ross (Assumpta es sobrina de Asuncin Carandell,
mujer de Goytisolo), aunque la estrecha vinculacin con su poesa vena ya,
por mi parte, desde bastantes aos atrs, en que por azar le El retorno
siendo yo muy joven, mientras estudiaba al principio de los 70. Aquellos
versos supieron acercarme a una voz pura y distinta, atormentada voz bajo
una poderosa fuerza elegaca, la del poeta y la del hombre que, sabiamente
articulada, conservaba intacta la pulsin y la hondura del nio que un da
fue y que an segua golpeando las paredes del tiempo con su grito de
angustia, soledad y desamparo, a la vez que esa misma palabra trascenda
todo lo que evocaba, dejando paso libre a la luz de los espacios donde la
claridad del recuerdo emanaba frescura frente a la intimidad de lo ms
inmediato o cotidiano.

Despus de este inicio yo busqu ms libros suyos, y tambin lo escuch
reclamar libertad junto a la voz de tierra sin fronteras de Paco Ibez y
expandir sus poemas con esa gravedad profunda y sobria que articulaba el
tiempo midiendo los silencios. Tambin, sin l sospecharlo, me ense, en
esos aos donde aqu en Catalua era fornea, a conocer y amar la poesa de
los grandes poetas catalanes contemporneos.

A travs de aquella primera antologa que Jos Agustn prepar y tradujo,
yo recib, en esa dualidad de lenguaje, una leccin de belleza y
profundidad. En sus sorprendentes giros y metforas, en la rica
versatilidad de una lengua que an desconoca y que me fue ofrecida en una
traduccin que slo se pudo acometer como l lo hizo: con el rigor y la
sensibilidad de un gran poeta como fue Jos Agustn Goytisolo. As mismo, y
a travs de sus versos transentes, aprend a mirar a esta ciudad en la que
vivo bajo otra perspectiva. Imgenes que l, y otros poetas de su
generacin o grupo, como Gil de Biedma, Barral o Ferrater, supieron
acercarnos con la razn y pasin de sus metforas o de su conocimiento.



Porque no hay duda alguna de que desde esa fuga, desde esa agudeza
testimonial y libertaria donde enmarca su poca Goytisolo, e incluso
enlazando otros tiempos ms lejanos con ese guio mltiple de complicidad y
sin arqueologas, seguimos observando este tiempo de ahora; cualquier
ciudad tambin, con esa manera universalizada de desbrozar caminos al
futuro improbable.

De pronto surge el matiz autobiogrfico presente en ese fondo filial
reconocible. La claridad de la expresiva forma, la autenticidad que lo
anima y alienta, no impide que nos deje en sus poemas un aire de extraeza.
Sus versos, que nos acercan a realidades concretas, siempre mantienen la
esencia del misterio. El lector parece atrapar una imagen real pero sta se
desvanece o diluye apartndose de lo anecdtico para penetrar sutilmente en
la ambigedad de lo inefable.



Figura clave para entender buena parte de su obra y de su vida, fue Julia
Gay, la madre permanentemente recordada. Una luz dolorosa que cruza su
verbo sin que haga falta pronunciar su nombre para saber que es arte y
parte indisoluble de muchos de sus poemas, tan reveladamente claros, tan
luminosamente oscuros...

Dolor que persigui al poeta desde que la perdiera en un bombardeo un
diecisiete de marzo de 1938, precisamente cuando se acercaba la festividad
de San Jos y ella decidi comprar unos regalos para l y para su padre.
Una tragedia que marcara a esta familia de grandes escritores, y muy
especialmente a Jos Agustn.

Un da me dijo ella fue a comprar juguetes para mi santo, aqu en
Barcelona, y nunca ms la vi... Ni muerta.



Y a m me cuesta an reconocer
mi horror en ese grito
del nio infortunado que era yo...



Toda potica de Jos Agustn parece, de alguna forma, transitar por la vida
en libertad, salirse de los lmites. De mrgenes marcados por libros o
auditorios, expandirse mltiple en cualquier lugar del mundo o albergarse
de pronto cobijada bajo el reducto insomne de la complicidad del lector
entregado. Ya sabemos que el poema para l como para Borges y tantos otros
autores era lo importante.

(Mira, Efi deca siempre entre el poema y el autor, la primaca es
siempre del poema.)

Sabemos tambin que la poesa era su vida: Es mi vida, como me dijo rotundo
y grave, alzndola, cierto da de verano en una de las variadas e intensas
conversaciones que sostuvimos ambos; esta vez bajo la sombra de los rboles
en una terraza del caf Santal en una calle del mismo nombre cercana a su
domicilio.

Porque el artista, Jos Agustn, nace o se hace?

Mira Efi, yo creo que nadie nace artista.

Pues yo estoy convencida de que irremediablemente se nace poeta... Por
qu, entonces, muchos intentan serlo y slo construyen un armazn de
palabras sin chispa o sin alma? Yo creo que algo ajeno a nosotros alienta
desde el fondo la poesa. La autntica poesa.

T crees eso y yo te digo: la poesa es arte y artificio. Arte de saber
buscar y decir las cosas que otros han dicho, pero de forma o modo
diferente. Porque pensativo todo est dicho ya en poesa... La manera de
decirlo es lo diferente. Y el artificio es, de pronto, saber levantar a una
persona de la cama o del asiento con un cambio de verbo o con un adjetivo
que no se esperaba. Yo he roto centenares de poemas. No guardo nada, poema
que no me gusta, fuera!

Sigo discrepando, se nace as... Luego uno termina de cuajar o
completarse; pero reconoce al menos que es muy extrao este desasosiego que
al fin y al cabo es algo que no conduce a nada material...

Yo nac nio, Efi. Me hice escritor en la biblioteca de mi madre; me hice
poeta leyendo los libros que lea mi madre... Dilo!



Yo recuerdo tus ojos
cuando hablabas del aire
porque el cielo venteaba en tus pupilas.
Yo recuerdo tus manos hace fro
arropndome al lecho como copos
de nieve enamorada.

      (JAG)



Jos Agustn le dije, Cernuda nos recuerda que la poesa fija la belleza
efmera: se busca tal vez en el poema eternizar el instante?

No me respondi. Se busca en el poema eternizar lo eterno, que es lo
efmero continuado.

Entonces, y parafraseando a Quevedo, slo lo fugitivo permanece y dura?

Exacto, Efi. Slo lo fugitivo permanece y dura atrapado en un poema.
Atrapado en un poema subray convencido.



Pese a la singular polifona de voces y de mundos, de la extraordinaria
variedad temtica de personajes y ritmos diferentes que pueblan una de las
obras suyas que a m ms me seducen, El rey mendigo, parecen resonar sobre
el silencio de una sola voz; la del propio Goytisolo.

Llevan el sello desgarrado y sereno del poeta, del exquisito artfice que
fue, que es y que siempre ser Jos Agustn. Esa aguja imantada apunta al
corazn y a la esencial materia del lenguaje que se aduea del tiempo y los
olvidos. Cuando alud hacia sus supuestos enmascaramientos l no lo
desminti, me dej simplemente un quizs... mientras que su mirada pareci
confirmarlo.

Polidrico, Jos Agustn?

(Y, con un ligero toque de amargura)

Bipolar. Soy bipolar.

Simbolismo en tu obra.

No hay ninguno.

Claves, entonces...

Claves muchas. Muchas.

Tu libro preferido?

Como t, prefiero El rey mendigo...



Lo que confiere a Goytisolo su autoridad incuestionable, ese lugar que
merecidamente ocupa en la historia de la poesa, es ese punto heterclito
hbrido y personal entre unos poemas que a menudo se oponen pero con una
slida y sutil urdimbre donde no hay nada dejado al azar. Esa
despreocupacin, slidamente engarzada por el preciso dominio del oficio y
la poderosa intuicin que prevalece intacta. Lo que tiene apariencia de
espontneo est concebido de la forma ms perfecta posible; la trabazn que
dispersa o agrupa el engranaje de las palabras conformando una red de
precisin certera. Al borde del naufragio en apariencia, pero amarrado al
mstil como Ulises, Jos Agustn crea para el lector el juego inteligente
del poema o la idea dejando que ste deguste su significado rescatando de
paso el matiz omitido que llevar a la clave de lo que previamente ha sido
de alguna forma escamoteado.

Que Goytisolo es un poeta esencialmente urbano, amante, transente eterno
de su hermosa ciudad, ya lo sabemos. Por su potica, atenta al laberinto
cosmopolita y a los que como l mismo deambulan por los ddalos
inteligentes, por supuesto, pero tambin, cuando la mirada de Goytisolo
focaliza el paisaje, sobre todo con ese poso y ese paso nico en Los pasos
del cazador, la naturaleza es percibida siempre casi como su propio estado
de nimo. Esa inquietud larvada (incluso esgrime all la cvica denuncia)
sacude la soledad de los entornos. Porque el poeta no permanece pasivamente
aislado ni siquiera en la contemplacin, vive inmerso en el vrtigo del
mundo y en sus complejidades; no mitifica nada, ni al poeta, ni al ser
humano ni al terreno que pisa, todo para l es susceptible de cambiar, de
mejorarse, de perfeccionarse; empezando por l mismo su crtico ms duro
sin lograrlo jams; de ah que prevalezca, absolutamente viva y en pie, su
permanente contemporaneidad. La irreductible vigencia de una modernidad
absoluta.



Siguiendo esa particular pisada, finalizados los 70 vuelve Jos Agustn a
acercarme, mediante la lectura, a un universo familiar, al de mi origen. El
aroma de jaras y de encinas del territorio de mi nacimiento me es devuelto
desde la distancia a travs de la mirada de ese cazador de imgenes
entretejidas con metforas ms brillantes que una cuchillada como l
mismo proclama al referirse al castellano que se habla en Extremadura.
Camino por los pasos del cazador, frente a esos versos y matorrales, como
en una travesa hacia mi propia identidad puesto que yo desciendo tambin,
como perdiz herida, de ese vuelo truncado de sueo y permanencia; de esas
tierras por las que Goytisolo camina y donde deja su huella y su mirada en
una poca de emigraciones salvajes y de desgajamientos puesto que el libro,
aunque fue publicado en los ochenta casi, arranca treinta aos antes de la
fecha de su publicacin.



Son muy altos los montes
en Catalua?
Al tren al tren
que sale al amanecer.
Son muy altas las torres
en Catalua?
Al tren al tren
que sale al amanecer.



...Treinta aos visitando Extremadura, dejndose anegar por su intacto
paisaje y por sus voces. Al principio, all por el 54 segn me cont
muchos aos despus, se acerc all acompaado de Snchez Ferlosio, a
cazar. Result ser un cazador cazado.

l me confesara lo que por otra parte dej escrito: que Extremadura empez
a apasionarle de muy distinta forma y que empez a sentirse muy a gusto
entre los extremeos. Lo que me atraa de aquellas ricas y distintas
hablas, me dijo y a su vez corrobora en el prlogo de Los pasos del
cazador, no era su aspecto costumbrista, por supuesto, ni tampoco el
estudio de localismos, y menos todava el trabajo de catalogar sus variadas
pronunciaciones. Me interes, en cambio, y de qu manera, su substrato
comn, y la posibilidad de ahondar en el conocimiento de un idioma en el
que pensaba y quera escribir; y crea que eso poda conseguirlo con slo
dejarme empapar por las voces y expresiones que caan como una lluvia tenue
en las conversaciones o cantos que escuchaba en mis caminos.

Lo que yo realic aquellos aos fue algo mucho ms profundo que el estudio
de una lengua a travs de lecturas, ensayos crticos o lecciones
magistrales. Fue nos dice un juego apasionante y hermoso como debiera ser
siempre el oficio de escribir. Adems dice refirindose a la tierra
extremea yo era all forastero, pero no extrao; resultaba extico, pero
no ajeno; me saban recin llegado, pero no intruso.

Los poemas variados del libro Los pasos del cazador entroncan de alguna
forma con el cancionero popular de Extremadura; Jos Agustn me asegur que
no lo conoca; que l, de pueblo en pueblo, y durante muchos aos, fue
anotando canciones en trozos de papel, en servilletas, en libretas,
cantares de muchachas, de campesinos, conversaciones de camioneros, etc Y
que de ah surgi este libro. Orillando ese tema lo cierto es que son los
romances tradicionales sometidos al fluir del tiempo que Goytisolo como
otros muchos recoge de forma oral y nos los devuelve enriquecidos desde sus
afiladas estilizaciones o sus sobrias metforas cargadas de contenidos y
soterradas claves. El paisaje, como tambin el paisanaje, se abre ante
nosotros y nos descubre bajo su apariencia en paralelo a la antigua lrica
de los juglares o los trovadores, su exquisita levedad, el misterio de una
tierra bajo su aparente sencillez clara y profunda.

A Guadalupe a cazar
pero Zurbarn.
A Guadalupe a sanar
pero Zurbarn.
A Guadalupe a rezar
pero Zurbarn.
A Guadalupe a soar
pero Zurbarn.

Frente a la luminosidad de un paisaje que pese a lo abierto y ancho de sus
mltiples perspectivas, jams es apresado, el estilete reivindicativo que
el cazador de Goytisolo dirige a las conciencias subyace con una esencial
fuerza.



Poco nos importa el gongorismo de determinados versos; Gil Vicente pasado a
su vez por Alberti, Lorca al fondo, etc. Todo arranca desde la tradicin
hacia la evolucin y la renovacin hasta la innovacin y pnganse los
iones que se quieran, si se aplica el odo se escucharn corrientes de
frescura remontadas por siglos...

Forastera en Trujillo
entr la dama
como alocada.

Y al pasar por el Arco
de San Andrs
un traspis.
En la iglesia que llaman
Santa Mara
una torcida.
Y en la Plaza Mayor
bajo los soportales
el sofocn.

En este juego de analogas o correspondencias, un poema levanta el vuelo
como una hermosa alegora cuyo simbolismo nos introduce en una visin
totalizadora y unitaria de determinada poca de nuestra historia. Se trata
del poema Los momentos de la perdiz, que transcribo:

En lo blanco blanco
de la flor de jara
sobre los jarales
la perdiz escapa.
Cant al alba la perdiz
ms le valiera dormir.
En lo verde verde
de la verde encina
por los encinares
la perdiz herida.
Cant al alba la perdiz
ms le valiera dormir.
En lo negro negro
de la negra estepa
hallarn los perros
a la perdiz muerta.
Cant al alba la perdiz
ms le valiera dormir.

Goytisolo en este poema subraya en tres tiempos tres conceptos: libertad,
herida, muerte. Divididos a su vez en tres colores que para los extremeos
son especialmente cercanos: verde, blanco, negro. Justamente los colores de
la bandera de Extremadura, aunque resulte casual este significado. Al leer
el poema, con el vuelo de la perdiz identificamos una tierra desangrada en
aos especialmente duros y difciles. Son nuestros colores, s, slo que en
el poema el blanco del alba es el primero y el que seala el inicio del
vuelo de la perdiz confiada, sigue despus el verde de los encinares y
olivos, ya la perdiz tocada sobre la esperanza de ese verde; y finalmente,
sobre el negro teln de la negra estepa del luto del olvido yace la
libertad. El vuelo claro ha sido cercenado por el disparo del cazador de
turno... El poema enlaza justo con este otro que alude a la emigracin.

Todo seala ya el cierre
y no slo las torcaces
que van del Sur al Noreste.
Mira el color de la jara
mira el cerezo vistindose
el matorral y el sembrado:
todo sealando el cierre.
El tiempo nuevo que viene
sube como las torcaces
desde el Sur hacia el Noreste.

Nada es casual en unos versos que saben decir o sugerir con una voz
cambiante y selectiva de mltiples ritmos marcados por la sobriedad y la
esencialidad en el tono flexible de las escogidas imgenes.



La penetrante mirada del poeta sintetiza en unos versos estamos en los
cincuenta toda la corriente migratoria que desangrara cauces de difcil
retorno. Las torcaces del poema anuncian un tiempo nuevo y avanzan desde el
Sur hasta el Noreste donde casualmente se halla la Catalua de Goytisolo.

Y qu es para ti la caza, Jos Agustn? le dije. Deporte o evasin?

La caza no es deporte ni evasin. Es una pasin. Una pasin que devuelve
al hombre a los orgenes. A lo que fue. Cuando el hombre era cazador y la
mujer recolectora de frutos; y desde entonces, el machismo se reserv la
caza como una actividad de reyes. Pero despus pas al pueblo y el pueblo
ha hecho de la caza una actividad seria. Porque no slo quita el hambre,
sino que quita la angustia. El odio de Can y Abel es porque uno era el
agricultor y el otro era el cazador. Libre; siempre al aire de su voluntad.
Y siempre la gente sedentaria ha odiado la libertad del nmada.

Puesto que hablas de ese concepto, t has afirmado que cuando se percibe
de pronto un viento de libertad, es porque esa libertad no se tiene....
Jos Agustn Goytisolo, tan libre, no tiene esa libertad?

La he tenido. Me ha costado muchsimo pero la he encontrado. Incluso en un
calabozo. He sido libre siempre. (Rotundo) Siempre he sido libre. Nunca he
seguido los dictados de ningn partido, ni comunista, ni socialista ni nada
de nada. Libre. Como un pjaro cantando.

Hablas tambin de que siempre existirn en la tierra seres angustiados
que, en lo ms hondo del intricado bosque de su memoria, seguirn
escuchando Los pasos del cazador. Qu simbolismo tienen esos pasos..?

Los pasos del cazador son como los pasos de una Pasin. Tienen una
simbologa casi, casi religiosa. Son los pasos del ser libre, del que va
hacia la libertad... Como Primera Estacin, Segunda Estacin, Tercera
Estacin...

En Los pasos del cazador, Jos Agustn es a la vez el acosador y el
acosado, representa el cazador pero tambin la presa frente a ese
desdoblamiento de espejos desde donde percibe la realidad como la flecha y
el arquero de los griegos marca as, ya sea en la naturaleza (de la que era
un defensor acrrimo, un ecologista convencido), en la propia ciudad o en
la poesa, la particular defensa de un territorio que es suyo y es de
todos.

Subrayando su impronta libertaria, nada a contracorriente, sigue todos los
vientos, y al mismo tiempo ahonda en la sabidura de quienes lo preceden. Y
puede ser muy custico cuando esgrime su voz contra las injusticias, y muy
tierno tambin. Tan de cristal, que mantiene encendida su personal linterna
para que alumbre a otros.



Cunto de fantasa y realidad cabe en un poema, Jos Agustn?

Pues mira, Efi, casi todo es realidad modificado por la fantasa.

Y, cundo deja un poema de ser creacin para convertirse en dogma..?

Cuidado... La mayor ambicin, segn Antonio Machado, es ser un poeta
annimo, pero en vida. Yo a veces lo he conseguido. Por Centro y Suramrica
estn cantando Palabras para Julia o El lobito bueno y no saben que las
escrib yo. Y no hay nada que me produzca ms orgullo que eso. Si fuera al
revs sera vanidad. Mira, Efi, entre el poema y el autor, la primaca es
siempre del poema.



Aparte de ser autor de un buen nmero de libros, Goytisolo tradujo a poetas
italianos como Montale, Ungaretti, Pavese, Quasimodo o Pasolini.

Jos Agustn le dije, te interesas por i Ermtici en poesa u opinas
igual que yo, que todo etiquetaje potico, llmese como se llame, es algo
absurdo..?

A m me interesaban los mejores poetas que haba en Italia y eran ellos:
para m, por orden, el mejor de todos es Eugenio Montale. El segundo,
Salvatore Cuasimodo, y el tercero Ungaretti.

Milumino dinmenso. Qu lacnico aqu, Ungaretti! Qu parquedad! le
digo.

A m este verso no me va. Yo no me ilumino de inmenso. Yo me ilumino de
luz. De la vida. Conoc a Passolini y traduje tres guiones de sus
pelculas: Accatone, Mamma Roma y Edipo Rey. Los dos primeros estn
escritos en romanesco, un dialecto italiano. No tuve ms remedio que ir a
Roma y la Campania para aprenderlo. Los tres guiones estn producidos para
Carlos Barral, a quien yo quera muchsimo, como a Jaime Gil de Biedma.
Ellos fueron dos de mis mejores amigos.

Casi todos los componentes de esa ya mtica Generacin del 50 de la que
t formas parte esencial, erais amigos. Fuisteis los primeros tambin de
aquel importante homenaje a Antonio Machado en Colliure al cumplirse el
vigsimo aniversario de su muerte.

S, fue un acto poltico adems de potico. Una reivindicacin nuestra. De
ah surgi mi libro Claridad, que es un homenaje, no todo a Machado, como a
veces se ha dicho, sino a todo mi grupo de excelentes poetas y amigos.



A veces miro las fotografas que realiz Asuncin Carandell a los miembros
de su generacin. En Colliure, en Formentor, en tantos sitios, all estn
tantos poetas desaparecidos, ngel Gonzlez, Gil de Biedma, Blas de Otero,
Carlos Rodrguez, Costafreda, Carlos Barral, Valente, Ferrater... Y
tambin, el felizmente entre nosotros, Jos Manuel Caballero Bonald.

Las sonrisas de los personajes captados por la cmara se impregnan de una
luz mediterrnea que fija tantos sueos. Tienen la alegra del sol y una
esperanza de futuro que parece iluminarlos por dentro... El tiempo, como
las olas, se lleva muchas cosas pero no estas miradas transparentes y
cercanas que parecen eternizarse como sus versos. Actitudes y gestos,
reservas y aperturas, deseos, dolor, reivindicaciones, sonrisas y miradas;
cmplices, vivas, francas, abiertas, fugitivas, huidizas, inconformistas,
condenadas a ser libres o extranjeras en un mundo sin sentido como
Sartre dira, que an nos contagian su deseo de luchar por un mundo ms
humano y habitable y seguir batallando con las armas incruentas para que
todo cambie, agrupadas bajo un mismo objetivo, bajo idnticos conceptos de
paz y tolerancia, de solidaridad frente al dolor ajeno, que tambin es el
propio. Focalizadas bajo su combativa indefensin; reveladas en su creador
inconformismo; reflejadas en su acompaada soledad, su alegra, su
angustia, su pasin de vivir y de ayudar creando. Detenidas un instante
bajo el flash que no asfixia ninguna perspectiva, en las hojas del lbum
del corazn quedan como un latido, como una bocanada fresca de sal y
libertad. Como una manera de eternizar lo eterno que, como l nos dijo, no
es ms, pero tampoco menos, que lo efmero continuado.



Anterior a Claridad le digo saldra a la luz Salmos al viento. Siempre
me ha llamado la atencin que ese libro, de solemnidad slmica para la
stira ms corrosiva, pudo estar en las libreras sin que los censores de
aquel tiempo difcil se percataran... No te lean?

No. Ellos vean una cita de la Biblia y lo dejaban pasar. Y mira que el
Trptico del soldadito era una llamada a la desercin! Los censores lean
Salmos y pensaban que eran cosas algo religiosas. Ni se molestaron en
leerlo.

Aunque te licenciaste en derecho, tienes una especial relacin con la
arquitectura. Colaboraste en el Taller de Arquitectura de Barcelona, no?

S. En esa poca estuve como cooperante varios meses en Argelia para hacer
unos anteproyectos de arquitectura y urbanismo. En el Gran Sur, en
Tamanraset, a unos tres mil kilmetros de la costa, surgi la idea de El
rey mendigo. Me la dio un jefe de los tuaregs. Se llamaba Lajine. Un da le
dije: t lo tienes todo, dinero, mujeres, todo. Y l me respondi: S,
pero me he convertido en un rey mendigo.... l era descendiente de los
Siete Reyes del Imperio Tuareg, de ah sali el libro. Yo tambin, Efi, me
he convertido en un rey mendigo...



A ojos cerrados
el verde oscuro y terso de las hojas
sigue brillando sobre el tiempo ido.



Has viajado por casi todo el mundo y algunos de esos viajes han influido
poderosamente en tu obra... Y en tu vida?

S, en Amrica Latina he estado doce veces. Estuve en Argentina antes de
Videla y despus de Videla, all asesinaron a amigos mos como Francisco
Urondo, publicado en Ocnos, y Enrique Wolf, y al hijo de Juan Gelman...

Y all conociste a Alejandra Pizarnik...

Ay, pobrecita, era un amor..! Se suicid. Nadie sabe por qu lo hizo. A
ella no la persegua nadie polticamente... Tena algo que me recordaba a
Ana Mara Moix, pero con problemas que Ana Mara no tiene... Otro amor.

Y a Borges. Tambin conociste a Borges.

El gran Borges! Yo siempre dije que de Borges lo ms importante es su
poesa. En poesa es donde Borges es realmente sincero. Donde ms se
desnuda. La primera antologa de la poesa de Borges la prepar yo.
Estuvimos tres das en su casa de Buenos Aires, leyendo y grabando. Viva
entonces en la calle Alvear, con su madre, y su casa estaba siempre en
penumbra, al ser l ciego... Caminaba sin tropezar por la casa como si
viera en realidad. Mi mujer, Asuncin, registr todas las conversaciones.
Borges es un apellido cataln, o portugus, pero judo. l casi siempre
habla de la familia inglesa de la madre... Era de ascendencia sefard. Los
dos poemas judos, uno que se llama Israel y otro, El len al medioda,
se los hice poner en la antologa que preparamos. El Sur, para l me dice
terminaba en la esquina de su casa. Toda Buenos Aires para abajo, hasta la
Patagonia y Tierra del Fuego, era el Sur para l. Qued muy contento de
aquella antologa...

T llevas sangre cubana, Jos Agustn, no?

Hombre, por Dios! Algunos cubanos son los que llevan sangre de mi gente.

Y Lezama, Jos Agustn..? Hblame de Lezama.

Ah!, Lezama. Tan fuerte, un ballenato como l deca. Amigo mo muy
querido. He publicado tres escritos sobre Lezama: Posible imagen de Jos
Lezama Lima, el prlogo de la edicin castellana en Espaa de Fragmentos a
su imn y Vida de Lezama, que es un poema largusimo. Lo conoc en el 66.
Sin moverse de Cuba, de La Habana Vieja, en Trocadero, 152, saba
perfectamente cmo estaba organizado, por ejemplo, el Museo del Prado, o el
del Louvre; todo, por salas. Era un caso increble. Saba todo. Todo lo
saba...

(Cuando muri Lezama, Jos Agustn Goytisolo le dedic las palabras ms
hondas y generosas que un gran poeta puede escribir sobre otro poeta
grande).

Tengo entendido que en Cuba conociste a Salvador Allende... Y en
calzoncillos largos!

S (divertido), se haba estropeado el aire acondicionado del Hotel Habana
Riviera, haca un calor tremendo y Salvador Allende estaba en calzoncillos
que le llegaban a las rodillas, leyendo el peridico tranquilamente en la
puerta de su habitacin. A m me recordaba a mi to Leopoldo, se parecan
muchsimo fsicamente. Yo le mand un telegrama cuando gan las elecciones
y l me envi un billete para ir a Chile, luego volv con mi mujer en el
72, poco antes de lo de Pinochet...

(Poco despus de la muerte de Jos Agustn, en una de las conversaciones
que mantuve con su viuda, Asuncin Carandell, amiga ma muy querida, me
relat una ancdota divertida y simptica que yo desconoca y que no me
resisto a compartir).

Asuncin me contaba que poco antes de ir a Chile, Jos Agustn fue a Pars
a visitar a Pablo Neruda que, como es sabido, era all embajador. Fue a
verle para pedirle una carta de recomendacin para Salvador Allende porque
se iba a realizar un proyecto social en Chile, de casas, digamos que
econmicas. Jos Agustn, aunque conoci a Allende en Cuba, necesitaba esa
carta de Neruda como apoyo para presentar todo el proyecto. Pablo Neruda lo
recibi y acogi muy bien la propuesta y escribi enseguida la carta que
Goytisolo le peda.

Antes de despedirse l pregunt a Pablo Neruda que cmo le gustara que se
llamase el barrio. Neruda le respondi: Villa Lunaria. Ha de llamarse
Villa Lunaria. Y as lo escribi en la carta.

Jos Agustn haba quedado esa noche para cenar con su amigo Paco Ibez, y
con el hermano de Paco, Rogelio, en una tasca cercana al hotel Namur donde
se alojaba. Al parecer, en el transcurso de la cena se habl del proyecto y
l les ense la carta que le acababa de dar Neruda. Conversaron, cenaron
tranquilamente y al regresar al hotel Jos Agustn busca la carta y no la
encuentra. Ni l la tena y sus amigos tampoco, entonces, descalzo como
estaba, volvi corriendo a donde haban cenado poco antes. Podemos
imaginarnos su angustia cuando comprob que, al ser de papel los manteles,
una vez utilizados los haban arrojado a la basura y nadie saba nada de
otro papel que no fuera el desechable. Con la lgica desesperacin los tres
amigos se pusieron a buscar por los contenedores y por suerte, arrugada y
maltrecha, la carta apareci, y as lleg a las manos de Allende, el cual
se quedara muy extraado de que Pablo Neruda y Jos Agustn Goytisolo
fueran tan poco cuidadosos con los documentos y que los arrugaran de esa
manera.

Luego estuvimos un mes en Chile, justo antes de la muerte de Allende.

Y el proyecto, cuaj..?

No dijo Asuncin. Poco tiempo ms tarde se desencaden la tragedia que
todos conocemos.



(Transcribo uno de los poemas; el dedicado, sin nombrarlo, a Salvador
Allende, de su libro El rey mendigo).

Se qued en el palacio

Cul fue su error sino el de imaginaros
distintos de como erais?

En los das desesperados
cuando el pas era igual que una cueva
de oscuridad y espanto quieto
le elegisteis a l
para hallar una senda hacia la luz
que muchos de vosotros siquiera conocais.

Cul fue su culpa sino desearos
una vida ms digna?
Cuando nadie poda hacerlo
l propuso una meta y dise un espacio
de concordia y asentimiento
al que un da llegar
sin que el rencor ni la sangre pudieran
entrar y derramarse por la casa de todos.

Cul fue su suerte sino suplantaros
a la hora de morir?
Frente al terror y a las traiciones
cuando muchos huyeron l cumpla
un compromiso con vosotros.

No le import su vida
sino todas; aunque su muerte no evitaba
el rencor y la sangre y el retorno a la cueva.

      (JAG)

Tu lector ideal, Jos Agustn.

Una mujer.

Por qu?

No lo s. Pero siempre una mujer entiende mejor mi poesa.

Tus aficiones.

Escribir, cazar, y pasear con mi nieto Vctor para ver El ngel verde.

Y quin es el ngel verde, Jos Agustn?

(Mir entonces hacia los rboles y su voz pareci confundirse con las
hojas, y con los pjaros, y entonces recit...).

El ngel verde

El ngel era extraordinario
y tena las plumas verdes.
Se sent junto a m en un banco
del Tur Park. No dijo nada
pero sopl sobre mi frente.
Yo cre que era un ser alado
que se ocupaba solamente
de vigilar el colorido
de los olmos y los laureles.
Quin eres? dije un ngel puro?
Te pint Rafael Alberti?
Una sombra se acerc al punto:
Era el guarda. Qu le sucede?
A m nada. Por qu lo dice?
Porque habla solo. No seor:
Yo preguntaba al ngel ste.
Mejor se vuelva usted a la casa
La insolacin es mala siempre.
Me levant y sal del parque.
Conmigo vive el ngel verde.

** Efi Cubero
   http://www.letralia.com/firmas/cuberoefi.htm
   Escritora espaola (Granja de Torrehermosa, Badajoz, 1949). Estudi
   historia del arte, lengua y literatura en Barcelona, donde reside. Ha
   publicado los poemarios Fragmentos de exilio (1992), Altano (1995),
   Borrando mrgenes (2004) y La mirada en el limo (2005). Poemas y relatos
   suyos han formado parte de las antologas Kylix (1992), Estrechando
   crculos. Antologa de escritores extremeos y colombianos (1999), La
   narracin corta en Extremadura. Siglos XIX y XX, T. III (2000),
   Ficciones ERE (2001), Antologa de poetas extremeas (Mrida, 2002),
   Compilacin de relatos y Cuentos ilustrados (2004), entre otras. Es
   corresponsal de la revista Frontera en Barcelona y colaboradora habitual
   de Revistart (Revista de las Artes) y Ventana Abierta, entre otras
   publicaciones. Ha publicado tambin numerosos artculos, prlogos y
   extensas entrevistas (Javier Cercas, J. A. Goytisolo, Joan Brossa, Arnau
   Puig, Jos Mara Valverde, Rafael Moneo, Rufino Mesa y otros). Parte de
   su obra ha sido traducida al francs Peut ce vent, por Alain R.
   Vadillo, al braille y al ingls sobre la obra de Domnech, Chiaroscuro
   y Meditations, editado por Washington Green Fine Art Publishers
   (Birmingham; http://www.washingtongreen.co.uk). Tambin ha participado
   en varias exposiciones de arte contemporneo con la revista objeto
   Lalata, con poemas visuales: Efigrafas, Strangers in the night,
   Pinzamientos, nfalos, presentes en Estampa, Arco, Euskal Erico Poesa
   Esperimentalaren i. Jardunaldiak, Sin.Con.Texto (Espacio Contemporneo
   Arte Toledo), o ArtistaAlbacete en el Palazzo Magnani (Reggio Emilia,
   Italia), en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense de
   Madrid (UCM, http://www.ucm.es), entre otras.



|||||||||||||||||||||||||||    SALA DE ENSAYO    ||||||||||||||||||||||||||

=== Faulkner: el sentido de la forma      Sergio G. Colautti ==============

                                Como nuestros ros, como nuestras tierras:
              opacas, lentas, violentas, moldean y crean la vida del hombre
                                     a su ensimismada e implacable imagen.

I. Sangre, tierra, palabras

En el captulo central de Mientras agonizo (1), Addie Bundren deja escuchar
su voz por nica vez. La centralidad de su discurso se constituye desde lo
que dice, desde el lugar y la circunstancia de su decir y desde la
articulacin que propone con los cincuenta y ocho captulos en los que
otros textos tejen la pluralidad del sentido global de la novela.

Mientras agoniza, la madre de los Bundren, rsticos campesinos del sur
norteamericano, de Yoknapatawpha, un condado de invencin faulkneriana,
asiste a los cruces de relatos de quienes la rodean, entre ellos sus hijos
y su esposo Anse. En ese texto central, Addie despliega los sentidos que
signan su vida: la sangre, la tierra, las palabras:

      Recordaba que mi padre sola decir que la razn para vivir era
      prepararse para estar muerto durante mucho tiempo... mi nico modo de
      prepararme para estar muerta era odiar a mi padre por haberme
      engendrado (pg. 158).

La sangre aparece aqu asociada a la tierra como destino cruel e
implacable, como sitio fatal e inexorable. Encuentra en las palabras el
modo de ser y transmitir el ser moldeado en la experiencia ruda de la
pobreza campesina, la lucha con la naturaleza y la tensin de la relacin
humana, expuesta de un modo visceral en el conflicto familiar a veces
evidente y otras veces srdido y opaco. La sangre, entonces, como
problematizacin de la naturaleza humana; la tierra, terco obstculo en el
combate para sobrevivir y la palabra para poner en signos cotidianos y
metafsicos esas tensiones primarias.

El segundo acto constitutivo del discurso de Addie Bundren es el sitio de
la enunciacin: habla desde su atad, laboriosamente construido por su
primer hijo, Cash, mientras agonizaba. Desde esa caja que lleva sus restos
hacia Jefferson para cumplir la promesa de enterrarla all, la mujer dice
sobre la palabra de la sangre en la tierra y el encuentro sexual, el
pecado, que aparece como instancia original del deber de la procreacin
mandato primario de la tierra y la sangre y el designio sagrado que
establece un destino: prepararse para estar muerto. As, tierra y sangre
(como una misma sustancia: naturaleza y humanidad: la terrible sangre, la
roja y amarga riada que fluye hirviente por la tierra) son la fuerza
verdadera del existir, para Addie, y reemplazan a las palabras, que inventa
el hombre para cubrir la ausencia de la experiencia directa:

      Yo yaca junto a l en la oscuridad, oyendo cmo la tierra oscura
      hablaba del amor de Dios y de Su belleza y de Su pecado; oyendo esa
      oscura ausencia de la voz en la que las palabras son los actos...
      (pg. 162).

El vitalismo de Addie conmueve aun ms cuando se entiende que habla desde
su atad, construido por Cash pieza por pieza, clavo por clavo, desde el
cuarto contiguo a su dormitorio de moribunda. Los das de espera, el sonido
del martillo y el ronquido del serrucho acompaando la agona de la madre
componen un ideologema, una figura envolvente y definitiva que profundiza
la indagacin sobre la condicin humana, hace coherente la oscura mirada de
Addie sobre su destino y se vincula, invisible, con la perspectiva
heideggeriana del ser para muerte y la conviccin de la tierra como pasado
que se presentiza (el pasado es an, deca el filsofo alemn) que influir
en todo el pensamiento existencialista del siglo XX.

Los otros textos que completan la novela (58) despliegan, de modo directo,
las palabras de sus hijos Darl (19 veces), Vardaman (10), Cash (5), Dewey
Dell (4), Jewel (1) y su esposo Anse (3), entre otros discursos. Con esas
voces, diversas y contrastantes, se articula el monlogo de Addie, dejando
ver y entender recovecos, opacidades y matices que su desgarrado sentir no
formula, como la paternidad de Jewel, el embarazo de Dewey Dell, la
relacin entre Darl y Dewey Dell o los celos entre Jewel y Darl.

La postulacin caleidoscpica del relato es la que posibilita y expande los
temas familiares, la relacin entre los personajes y el paisaje casi
siempre desafiante y salvaje, los hombres rudos del sur, y tambin las
referencias simblicas que laten en cada una de las vicisitudes por las que
atraviesan los Bundren, reiteradamente referidas al destino, a la muerte y
sus sentidos, al deber moral, a la lucha contra la adversidad cotidiana e
infinita. Ese universo simblico se construye transversalmente en el relato
desde las mltiples voces: las referencias religiosas en la palabra de
Cora, Tull o los mismos Addie o Anse, van entretejiendo esa especie de
relato bblico. A su vez, la tragedia como gnero, que domina la primera
parte (la figura de Addie muriendo mientras Cash termina su atad) se
entremezcla con esas referencias para otorgar una dimensin metafsica al
texto general.

La estructura del relato, dividida en esos 59 textos que se entrelazan
alrededor de la palabra seca y desesperanzada de Addie, es la que en verdad
habla, es la forma del relato la que dice, en el contraste de los
discursos, la pluralidad del sentido narrativo. En esa formulacin
polifactica del lenguaje est la luminosa leccin de Faulkner: el modo de
contar tambin dice, la forma del relato tambin se hace cargo de la
significacin de la novela. Pero tambin est all, en esa concepcin del
lenguaje narrativo como flujo interminable de la conciencia, ledo
seguramente por Faulkner en el Ulises de Joyce y en los trabajos de William
James, aquello que Javier Maras describi como los textos tensos y de
largo aliento, las frases como torrentes llenas de misterio y de ambigedad
y mezcla, los inacabables prrafos o borbotones (2) que son la esencia de
El sonido y la furia (1929), publicada un ao antes de la aparicin de
Mientras yo agonizo. El juego y la vacilacin entre algunos monlogos en
aquella novela se expandirn en una veintena de voces que componen la
formidable plurinarracin.



II. El desgajamiento

La primera parte de la novela expone los perfiles de la tragedia familiar
de los Bundren alrededor de la agona de Addie y las formas genricas en
las que Faulkner instala ese hecho altamente simblico reposan, como est
dicho, en el relato bblico y la concepcin de la tragedia clsica.

La segunda parte parece aflorar cuando Darl intuye que su madre ha muerto,
Vardaman cuenta que la caja de Cash est lista para ella y especialmente
cuando Anse habla por primera vez del Maldito camino. Y encima va a
llover (pg. 40). Es entonces cuando el relato transforma la espera en
partida.

Ahora deben llevar el cadver a Jefferson y los Bundren inician una marcha
que los enfrentar a una enorme crecida del ro que destruy un puente, un
incendio provocado por Darl y el accidente de Cash con su pierna rota, es
decir, una denodada pugna contra la fatalidad. Los Bundren, aun sorteando
esas porfiadas adversidades, llegan y entierran a su madre, pero
desgajados: Cash sin su pierna, Darl detenido por la accin del incendio,
Jewel con sus odios desnudos, Vardaman destruido en su pesar, Dewey Dell
sin Darl y Anse en la extenuacin de sus viejas fuerzas.

Como Addie, perseguida desde hace das por crculos de buitres, los Bundren
se pudren y resisten como pueden, sabiendo que el sentido oscuro es siempre
el mismo: la lenta y porfiada piedra de Ssifo debe ser arrastrada otra
vez; el viaje de Ulises, su odisea colosal, tendr esta vez un final tan
previsible como inevitable, como el final de Addie, preparndose para morir
y odiando a quienes la engendraron para cumplir ese destino.

Los Bundren se desgajan para decir la fatalidad de esa odisea familiar. En
ella se lee el fracaso como supremo fin (3) pero tambin se vislumbra una
potica de la lucha humana contra ese supremo fin, una pugna heroica y
potica, quizs inextricable, a sabiendas del resultado final.

Otros sntomas de ese desgajamiento individual, familiar y metafsico (son
hombres finalmente solos subordinados al infinito universo de la
adversidad) se ponen en circulacin desde la locura inocente de Vardaman y
el delirio esquizofrnico de Darl. En el primer caso, el pez que muestra el
pobre Vardaman adquiere ribetes simblicos:

      Mi madre es un pez (pg. 82).

Cuando acuchilla al pez para prepararlo como almuerzo, salpica con sangre
casi todo su cuerpo y el smbolo adquiere otras connotaciones: la sangre de
la madre en el cuerpo del ms inocente de los Bundren, la incomprensin
de la muerte y su sentido.

Con Darl la locura propone otros recorridos. Desde los 19 captulos en los
que habla domina por acumulacin la construccin del relato, que tiene
como sealamos un centro gravitacional en el nico discurso de Addie. Con
el discurrir de la palabra de Darl la novela despliega sus mejores momentos
poticos:

      Est mirando aquella cara rgida, en paz, que se va desdibujando en
      el crepsculo, como si la oscuridad fuera precursora de la tierra
      ltima, y que al final parece flotar, ya despegada de la cama, ligera
      como el reflejo de una hoja muerta (pg. 54).

Tambin el registro filosfico atraviesa las intervenciones de Darl,
siempre focalizando el pensar en las cuestiones del destino, la fatalidad,
las marcas del espacio vital en las maneras de vivir y tambin las
disquisiciones sobre el tiempo:

      Esa uniforme monotona de desolacin que se inclina ligera y
      aterradoramente de derecha a izquierda, como si hubiramos alcanzado
      el lugar donde el movimiento del mundo devastado acelerase justo
      antes del precipicio final. Y sin embargo se los ve empequeecidos.
      Es como si el espacio entre ellos y nosotros fuera tiempo (pg. 136).

Sobre la locura como destino inexorable, Harold Bloom dice:

      Poeta y metafsico intuitivo, Darl se encuentra peligrosamente cerca
      de un precipicio al cual debe caer. Las heridas psquicas que lleva
      son el legado de la frialdad de Addie y el egosmo de Anse; est
      destinado a la demencia. Para l no hay salida, slo siente deseo
      sexual por su hermana y la familia es su condena (4).

Darl, finalmente, es tambin quien desnuda las intrigas familiares, los
oscuros secretos que laten en el interior de la relacin, aquello que
difcilmente se conocera desde un discurso unidireccional:

      Y a veces, cuando entraba en el cuarto para meterme en la cama, la
      encontraba all sentada en la oscuridad, junto a Jewel dormido. Y yo
      saba que ella se odiaba a s misma por tener que engaarnos, y que
      odiaba a Jewel por quererle tanto como para llegar al engao (pg.
      119).

Esos tres registros, oscilantes y entretejidos en los discursos de Darl,
componen progresivamente una argamasa, un compacto, una mixtura que dice
todas esas perspectivas a la vez. Y las dice desde la locura en avance de
Darl, no desde el prolijo sitial de la cordura, que ya no le pertenece. Por
eso su esquizofrenia, adems, se expresa magistralmente en uno de los
captulos finales, cuando Darl habla de s en tercera persona, escindiendo
narrador y personaje narrado. Otra vez, la leccin de Faulkner: la novela
habla tambin desde su estructura, el texto es tambin desde el sentido de
su forma...

      DARL: Darl se ha ido a Jackson. Lo metieron en el tren rindose a
      carcajadas; recorri todo el largo del vagn sin parar de rerse...
      (pg. 231).

El discurso disociado y el lenguaje como representacin del deslizamiento
de su equilibrio inicial hacia este desgajamiento psicolgico que culmina
en el episodio del incendio y del distanciamiento de s (en el captulo
citado) complementan la nocin faulkneriana de la mirada plural,
resbaladiza e incompleta sobre los hechos que se narran, es decir, sobre el
objeto narrativo y tambin sobre los hombres y mujeres que multiplican el
punto de vista, es decir, sobre los sujetos narrativos.

Gisele Amaya Dal B analiza esta tensin entre identidad y locura en los
episodios que involucran a Darl y Vardaman entendiendo que

      A lo largo del libro, tanto Darl como Vardaman son considerados
      locos por estos cuestionamientos del yo y el ser, pero acaban
      de manera distinta. Vardaman, que queda traumado luego de la muerte
      de la madre y despliega a causa de esto, a lo largo del relato, una
      lgica que es considerada por todos absurda pero mayormente
      inofensiva, permanece con la familia porque, podra conjeturarse, en
      su supuesta locura afirma constantemente su ser y posicionamiento
      en el mundo y con respecto a los que lo rodean, como en un intento de
      alcanzar seguridad. Darl, en cambio, se inclina a pensarse a s mismo
      como mltiple, y a pensar en la familia como algo desgarrado y
      absurdo (de all, sus cuestionamientos sobre sus hermanos,
      especialmente Jewel y Dewey Dell, o su intento de dar fin al viaje a
      travs de un incendio), y esto determina el que sea declarado
      mentalmente insano y enviado a la reclusin en un manicomio de
      Jackson. El captulo cincuenta y siete, el ltimo relatado por l, en
      el que habla con hiprbaton de su travesa hacia Jackson refirindose
      a su ser en tercera persona, representa la enajenacin completa que
      este veterano de la Primera Guerra Mundial ha alcanzado, y la
      destruccin del yo: Darl es nuestro hermano, nuestro hermano Darl.
      Nuestro hermano Darl en una jaula en Jackson donde, sus manos sucias
      yaciendo ligeras en los intersticios tranquilos de los barrotes,
      mirando hacia fuera l echa espuma por la boca (5).

Un concepto de Darl sobre esta vacilacin entre cordura/locura se resuelve
en la figura de un otro (la escritura misma) que las comprende y cobija,
para formular el texto que, corrindose de la razn conclusa, se proponga
como escritura de la incompletud, all, en el resbaladizo territorio entre
cordura y locura:

      Pero no estoy muy seguro de que alguien pueda decir lo que es locura
      y lo que no lo es. Es como si en cada hombre hubiera otro que
      estuviera ms all de la cordura y la locura, y que mirara los actos
      cuerdos y locos de ese hombre con el mismo horror y el mismo asombro
      (pg. 220).

La novela, finalmente, se construye a partir de ese fragmentarismo que
convierte a la obra conclusa en texto producindose, en espacio donde la
verdad no se alcanza sino que apenas sucede, inasible; quizs el modo ms
moderno de entender los sentidos de la existencia en el siglo que le toc
escribir al granjero William Faulkner.

El antecedente ms lejano y ms significativo de esta concepcin narrativa
puede rastrearse en el Quijote de Cervantes, reconocida lectura sistemtica
de Faulkner (leo el Quijote como quien lee la Biblia). En la formulacin
estructural de la novela cervantina hay anclajes visibles, pero tambin en
el manejo de la multiplicacin de narradores, espacios y modos genricos.
Hacia adelante, la influencia de Faulkner es decisiva no solamente en la
articulacin de la nueva novela del siglo XX (Joyce, Woolf, Proust, Kafka,
Musil) sino tambin en escritores claves de la literatura latinoamericana:
Garca Mrquez, Rulfo, Roa Bastos, Juan C. Onetti, Julio Cortzar, Juan
Jos Saer, entre muchos ms. De este ltimo escritor recogemos un concepto
que nos permite poner en evidencia esa significativa admiracin:

      Cuando le por primera vez a Faulkner descubr cosas de m mismo.
      Uno, en la obra de un gran escritor, se descubre a s mismo. Lo que
      una obra aporta de extrao, de extranjero, de extico, es secundario.
      Es importante lo que despierta como evocacin de la propia
      experiencia. Tras leer Mientras agonizo, el mundo, y mi manera de
      entender el mundo, se haban transformado (6).

En las novelas de Faulkner sigue latiendo, como en las obras esenciales de
la literatura universal, esa capacidad de transformar el mundo desde el
texto y sus signos porque el mismo texto se construye en dinmica
transformacin. Multiplicacin de voces, fragmentarismo, deslizamiento de
los personajes, corrimiento de la nocin de linealidad o continuidad
narrativa son, entre otras cuestiones, concepciones a las que se integra la
idea de estructura narrativa y formulacin genrica para que la forma
despliegue los sentidos definitivos del texto.



Notas

 1. FAULKNER, William: Mientras agonizo, Anagrama, Barcelona, 2000.

 2. MARAS, Javier: El influjo de W. Faulkner. En: El jinete insomne,
    agosto de 2012.

 3. GILLIO, M. E., y C. M. DOMNGUEZ: Construccin de la noche. La vida de
    Juan Carlos Onetti. Planeta, Buenos Aires, 1993. Onetti es uno de los
    escritores latinoamericanos con ms ntida influencia de Faulkner, y
    esa concepcin del fracaso como supremo fin, tan faulkneriana, es
    centro de su brillante narrativa.

 4. BLOOM, Harold: William Faulkner, Mientras agonizo. Biblioteca Ignoria.
    Trad. de Marcelo Cohen.

 5. AMAYA DAL B, Gisele: La fragmentacin en Mientras agonizo, de W.
    Faulkner. Revista Gato Blanco, Buenos Aires, octubre de 2011.

 6. SAER, Juan Jos: Dilogo con Ricardo Piglia. Centro de Publicaciones de
    la Universidad Nacional del Litoral. Santa Fe, 1990.

** Sergio G. Colautti
   http://www.letralia.com/firmas/colauttisergiog.htm
   Docente y escritor argentino (Ro Tercero, Crdoba, 1960). Autor de
   Apuntes sobre la narrativa argentina (1992), El revs del crimen
   (cuento, 1995) y La mirada insomne (ensayos, 2006), entre otros.



=== Alberto Masferrer =====================================================
=== Una voz que clama en el desierto      Jorge Castelln =================

                                                      Lo esencial es creer.
                                                          Alberto Masferrer

                                                      Slo una cosa no hay,
                                                              es el olvido.
                                                          Jorge Luis Borges

El olvido que se hace de un hombre o de una mujer que dedica aos de su
vida a pensar y escribir sobre los problemas humanos, es decir, de una
persona que dedica su existencia a la constante observacin y reflexin
sobre las principales preocupaciones del mundo que le rodea, y sobre el
futuro hacia donde ese mundo debiera tender en su devenir; el olvido que
sobre l o ella priva en su propio pueblo, slo puede significar dos cosas:
la injusticia de una frgil memoria y el olvido que viene de la
incomprensin e infravaloracin de su obra.

Se ha repetido hasta el exceso que un pueblo sin memoria repite
contumazmente sus errores. Pero es que tampoco la memoria por s sola es
garanta de la correccin de los propios desaciertos, ya que la memoria
puede slo registrar las mismas incomprensiones y confusiones del pasado.
Slo una clara apreciacin, slo una justa valoracin de los hechos del
pasado, sobre un criterio tico relativo, dinmicamente enmarcado en
nuestro propio devenir histrico, nos puede tal vez permitir la capacidad
de una menos errnea porque decir correcta es imposible valoracin del
presente, y nos puede conducir a una menos riesgosa imaginacin del futuro.
Y esto las ms de las veces requiere ser al mismo tiempo capaces de dicho
con las palabras de Carlos Fuentes, imaginar el pasado y recordar el
futuro. Precisamente por eso, imaginar y recordar son los preciosos
instrumentos que, al encuentro con un propsito, un lenguaje y una
dedicacin, han creado la mejor escritura.

La obra de Alberto Masferrer sigue siendo una obra esencialmente
desconocida en El Salvador, particularmente en aquellos crculos
intelectuales y culturales ms llamados a su estudio y divulgacin, a su
valoracin y a su profundizacin. Las inquietudes marcadas en su trabajo
son las mismas inquietudes y preocupaciones que hoy por hoy debieran ocupar
la reflexin y la discusin de diferentes sectores sociales, intelectuales
y artsticos salvadoreos. A casi 80 aos de la publicacin de sus
principales obras, el pensamiento masferreriano pudiera tal vez aportarnos
elementos valiosos no slo para conocer nuestra historia, sino que, en un
primer momento, sus ms importantes ideas nos pudiesen ayudar a mejorar
nuestro atormentado presente y a dar luz a ese sombro horizonte del futuro
que vemos adelante.



I

He ah a ese hombre, he ah al pensador que ha alcanzado ya la edad de 57
aos, en un da de 1925 (a siete aos de su muerte), sentado en la banca
de un cntrico parque de San Salvador. Precisamente aquel lugar que una vez
fuera arbolado y vistoso: el hoy llamado parque Barrios. He ah a ese
hombre en medio de la primera tarde de un fresco diciembre. Imaginmosle
vistiendo un traje gris y una sobria corbata, haciendo descansar sobre su
pierna derecha un cuadernillo en el que escribe. De repente se le ve
observar al cielo, las ramas cercanas de los rboles, ese lugar desde donde
pequeas aves, bulliciosas e inquietas, han formado ya un nervioso ir y
venir de sus faenas. El hombre de cabellos grises se inclina y vuelve a
escribir algo sobre aquel papel amarillento:

      Aqu vine con ansia de encontrar mi palabra. Ha de haber para cada
      hombre una palabra que sea la llave de su destino; la que haciendo
      girar de cierta manera la cerradura de la vida le abra las puertas a
      la paz... (i).

Al or los cantos de las aves animarse cuando el anaranjado aviso del
crepsculo se asomaba en el poniente, el hombre vuelve a anotar:

      (...) son un remedo de alborozo de la maana; pero, en verdad, lo que
      traducen es la tristeza del que dice adis... (...).

      No es hora de que yo cante as tambin? Por ventura habr
      encontrado mi palabra en ese canto del pjaro, que se cree solitario
      y abandonado para siempre?

      Entonces mi palabra ser Soledad, Silencio, Obscuridad? (ii).

Fija de nuevo su mirada en el ramaje, se incorpora, se recompone su
chaqueta gris sobre sus hombros, y con su carpeta bajo el brazo se pierde
entre la gente y entre aquellas primeras sombras que anteceden a la
noche...

Pese a este tono fatal de su escritura, en los cinco aos que han de seguir
ha de publicar sus ms importantes libros, que por ese momento an corrige
en su escritorio, y que ha venido escribiendo a lo largo de incontables
aos. Y pese a aquella fatiga que sus pasos figuran, an ha de participar
con nimo incansable de uno de las ms importantes momentos polticos que
la historia de El Salvador recuerda, y que a l le agotar por completo,
arrojndolo al final en la profundidad misma de aquellas palabras que una
tarde encontrara como suyas... Soledad, silencio, obscuridad.

Nace, ya lo sabemos, en 1868; precisamente el mismo ao en que nace el
escritor ruso Mximo Gorki, y coincidentemente, ambos han de seguir una
ruta de vida que en ms de un aspecto se asemeja: son hombres con un alto
valor por la educacin, por la autoformacin, y por el conocimiento del
mundo, de las personas, de su grandeza y su miseria. Ambos abandonan muy
pronto sus familias de origen y comienzan una vida trashumante que les
permite, antes de sus 20 aos de vida, atesorar una experiencia vital
nutrida a travs del contacto permanente con los desposedos, los
desesperanzados; con las familias campesinas pobres que laboran en tierras
ajenas de prsperos latifundios; con obreros de los nuevos asentamientos
urbanos que han de ir surgiendo en el ltimo cuarto de un siglo (siglo XIX)
que ha de ver ya el apogeo y el inhumano esplendor del capitalismo
adolescente.

Son los mismos aos en que Vincent van Gogh nos regala Los comedores de
patatas, El telar, La noche estrellada y El dormitorio... Son los mismos
aos en los que Federico Engels publica las ltimas partes de El capital,
aquellos manuscritos que dejara su fallecido amigo... Carlos Marx.

Ambos autores, Gorki y Masferrer, en breve, comparten un rasgo de carcter
comn: son anrquicos, en el sentido ms puro que esta palabra pudiese
guardar hasta hoy, no como pedrusco de la ria poltica, sino como diamante
del esfuerzo creativo individual. Y qu poeta, qu escritor, qu artista
no es anrquico! Con toda la bondad que ello aporta a la personalidad y a
la vida de aquel o aquella que ha de consagrarse, por virtud de ese
anarquismo, a dirigir su propia vida, a rechazar toda autoridad opresiva y
a orientarse por su amplio deseo de libertad personal... con todo el dolor
y la punzante soledad que ello arrastra tras de s, en contrapeso.

Y es que aquel que quiere saberlo todo no quiere ser enseado: quiere
aprender de las fuentes originales, tocadas por vez primera por sus propias
manos, vistas originalmente por sus propios ojos. Y ese sentimiento de
anarqua, es decir, el rechazo ante todo poder, les lleva a buscar
infatigablemente, ms all de los dogmas, de las escuelas, de las ideas ya
establecidas, hasta encontrar, no!, hasta formar su propia amalgama de
verdades, y en el caso de Masferrer, su profundo eclecticismo de ideas.

El aula, para este tipo de persona, es una crcel; la tradicin, una
cadena; la localidad, una fatalidad. Por ello el mundo resulta pequeo a
sus pasos incansables, a su mirada escrutadora: quieren verlo todo, hablar
todas las lenguas y beber de los prstinos manantiales para encontrar el
ms dulce, el ms genuino, el ms verdadero de todos, aun a costa de
cualquier sacrificio personal.

Quizs por ello, anarquismo y eclecticismo son hermanos espirituales. Uno
como actitud, como rasgo de carcter, y el otro como forma de esplendor del
pensamiento libre, como aceptacin de lo diverso, como dinmico formato de
una obra nica en el plano intelectual y espiritual. Que ms ejemplo
contemporneo hemos tenido con Octavio Paz! Cunta apoteosis potica y
filosfica hay en El arco y la lira, en La llama doble, en El laberinto de
la soledad! Y es que slo ese eclecticismo ha de producir en quien escribe
la riqueza de pensamientos, de opiniones, de ambigedades, de perspectivas,
de dudas y posturas que el mundo y las personas requieren para ser no
interpretadas, sino descritas, siendo tal y como son: aqul, un mundo
incognoscible, racional e irracional; y ste un complejo ser que no slo
piensa y trabaja, sino que pregunta y que sonre.

Pero a este eclecticismo y a este anarquismo no les son ajenas las virtudes
morales universales. No es ms moral el dogmtico y el sumiso al poder que
el anrquico que busca libertad y el eclctico que ansa verdad. Despus de
Tolstoi, Gorki es la figura literaria ms admirada de la nueva Rusia; y no
hubo en la Centroamrica del nuevo siglo XX escritor ms cercano al
problema moral y a la regeneracin social de su tiempo, ms firme en su
conviccin tica, que Alberto Masferrer.

Y ac una ltima coincidencia: Gorki muere aborrecido por los trotskistas y
su nombre es convertido en smbolo de la cultura y la educacin
estalinista. Masferrer muere despus de estar autoexiliado; regresa acusado
de comunista por la ms terrible dictadura de este su pequeo pas, y al
mismo tiempo acusado de reformista servil por los revolucionarios
contemporneos y posteriores. Y aun ms, tras su muerte, su nombre es
utilizado para aglutinar a la mejor intelectualidad que le precede y
ejecutar con ellos un movimiento cultural y educativo patrocinado por su
ms acrrimo enemigo poltico: Maximiliano Hernndez Martnez.

Este pensador no va a escapar ni quiere hacerlo a las contradicciones de
su tiempo ni a las suyas propias, y ha de buscar a lo largo de su vida,
afuera y dentro de s mismo, para encontrar las verdades necesarias de la
fe, del crecimiento espiritual y del bien social. Parece hacer suyas de
forma absoluta las palabras de un contemporneo al que nunca cit: Jos
Ortega y Gasset, que en junio de 1932 escribe:

      La vida es quehacer y la verdad de la vida, es decir, la vida
      autntica de cada cual consistir en hacer lo que hay que hacer y
      evitar el hacer cualquier cosa (...). Se vive siempre en una
      circunstancia nica e ineludible. Ella es quien nos marca con un
      ideal perfil lo que hay que hacer (iii).

Precisamente, el momento en que esas palabras fueron dichas coincide con
ese otro momento de la vida de Masferrer en que ste parece haber realizado
ya ese quehacer que ha definido la autenticidad de su propia existencia.
Para esa fecha ya se halla fuera de su pas, ha decidido alejarse de
aquella circunstancia donde invirti toda su energa como humanista e
intelectual: ha hecho lo que estaba llamado a hacer. Luego de tres meses,
anegado de tristeza, ha de regresar a morir al seno de aquella su
ensangrentada tierra.

Al observar los retratos que tenemos de l, vemos un rostro ya maduro. Se
denota a un hombre esencialmente sereno, probablemente tuvo una voz pausada
y breve... que ha elogiado el silencio. El ceo se frunce sobre una frente
clara libre de arrugas, es decir, que ah donde ha habido cavilacin
constante, no ha abundado la ira. Sus ojos se iluminan con una luz donde se
junta una incierta melancola, una tristeza que no acaba de ser consolada y
el empeo de una terca esperanza. Son ojos francos y escrutadores, limpios
y tmidos, quizs ya volcados ms sobre s mismo que sobre el mundo. La
boca se sugiere sobre un bigote espeso, sin comisuras que delaten sorna o
mana de sarcasmo.

Ya en el momento finisecular, Masferrer tiene 32 aos de edad, y a la mitad
de su vida sabe muy bien de los misterios que en el espritu humano crean
la edad, el tiempo mismo y el conocimiento; esas transformaciones
interiores que se suscitan a travs de los puentes que la persona va
construyendo con el mundo: ha observado atentamente, ha ledo, ha entablado
amistades duraderas, ha conversado y, sobre todo... ha viajado.

Para este hombre, viajar ha sido consustancial a su llamado inquieto por
conocer el mundo. Aquel horizonte que, desde los cerros cercanos a su casa,
el futuro escritor observara impotente limitado all a lo lejos por el
inmenso ro Lempa que una vez marcara una diferencia geogrfica entre los
de ac y los del otro lado, se ha de convertir a lo largo de su vida en
su particular empeo de recorrer distancias, de saltar muros, tapiales,
hasta atravesar ocanos, cordilleras, y alcanzar a conocer qu hay de ese
otro lado de las ms remotas fronteras.

Es que ese recorrer que aquel delgado joven hace a travs del istmo
centroamericano, a pie, a caballo o al paso de carreta; ese peregrinar
lento de sus mocedades, de Guatemala a Honduras, de Honduras a Nicaragua y
de Nicaragua a El Salvador, cruzando las fronteras como quien cruza cercas
que dividen solares y jardines; sintiendo con sus pasos las piedras y las
inclinaciones del camino; rozando con sus manos las cortezas de las ceibas,
de los madrecacaos, de los mangos o los conacastes; refugindose a la
sombra de los cedros blancos; escondindose de la fatiga en los crepsculos
quietos de los enormes lagos, le permiten entender que Centroamrica es un
solo territorio por el que fluye la misma savia de una comn historia. Ms
aun, la comunidad de rostros bronceados que encuentra a su paso, de
siluetas encorvadas a las veras de los mismos caminos, le dan la
conviccin, siendo testigo de su comn pobreza, de que Centroamrica es
una, y uno su destino y su futuro.

Muchos aos ms tarde, aquel joven se ha de convertir en un frreo lder,
defensor de la unidad regional, y en el entusiasta redactor de las
Cuartillas Unionistas (iv), en las que se define la tica del ciudadano
centroamericano. No es este un deseo de unidad que nace de un romntico
bucolismo, sino una aspiracin que surge desde una fina comprensin y una
compartida visin poltica-social, frente a la triste existencia de un
conglomerado absurdo de pequeas naciones.

Se sabe que escriba despacio, que dejaba madurar las ideas con el tiempo,
con el tiempo de su propia vida, y en esa depuradsima obra suya, Estudios
y figuraciones de la vida de Jess que ve la luz en 1927, y fuera reseada
al breve tiempo por el prolfero Ramn J. Sender en El Sol de Madrid,
diario fundado por Jos Ortega y Gasset, encontramos un conjunto de
significativas reflexiones que nos dejan entrever, entre otras cosas, una
de las principales inquietudes de la vida y el pensamiento masferreriano:
la de llegar a ser universal. Que Jess viaj largamente, escribe, fuera
de su pas, lo confirma una caracterstica de su doctrina y de sus hechos,
y es la ausencia total de localismos, en oposicin manifiesta a la
caracterstica de su nacin. Y luego anota:

      Viajando aprendi que en todas partes, ayer como ahora, la vida es
      dolor, y que son bienaventurados los vientres que no concibieron.
      Viajando aprendi que la viuda era en todas partes oprimida, y el
      hurfano despojado; que los pobres se debatan y corrompan en la
      necesidad, y los ricos en la opulencia; que la justicia tena una
      tarifa, y la religin una mscara (v).

De ah se comprende su deseo de peregrinaje, de ir allende de los
horizontes posibles, en un proceso de conocimiento y de formacin personal,
cumpliendo con su vida y su pensamiento ese llamado que en su da lanzara
Alfonso Reyes a la generacin que creca con el nuevo siglo: ser
localmente universal y universalmente local!

Porque el estudio minucioso de la figura de Jess, Buda y Krishnamurti le
ha acompaado desde la adolescencia, as como lo ha hecho una lectura
incansable de la mejor literatura universal. Y sobre estas influencias
literarias, la gran ensayista y experta en la obra masferreriana Matilde
Elena Lpez dijo:

      Han dejado profunda influencia en su espritu los libros de Tolstoi,
      Gorki, Kropolkine, Henry George, la Biblia, Budha, Confucio,
      Pitgoras, Cristo, Gandhi, Krisnamurti. Estos ltimos son sus hroes
      (vi). El ms grande de todos fue para l Pitgoras, porque adems era
      matemtico (vii).

Aun ms, en su ensayo La cultura por medio del libro, fechado en 1922, el
autor sugiere un conjunto de 100 obras bsicas que como mnimo las
bibliotecas pblicas cuya difusin promueve en ese texto debieran poseer
para la diversin y la cultura de la poblacin salvadorea. Ah encontramos
obras de Schiller, Cervantes, Shakespeare, Tolstoi, Dumas, Wilde, Wells,
Homero, Verne, Quevedo; y por supuesto de aquellos egregios compatriotas
del pensador: Francisco Gavidia y Artuto Ambrogi.

Por supuesto, el escritor conoce la obra y el trabajo de esos dos
extraordinarios contemporneos suyos, quizs los primeros universales de la
literatura salvadorea, y se deduce a partir de lo que se conoce de la vida
del cosmopolita y cronista Arturo Ambrogi, que desde su admiracin por
Masferrer, aqul le debi colaborar por medio de sus amplias relaciones y
contactos personales en el decisivo paso de este ltimo por tierras
extranjeras.

Es precisamente de sus viajes y de aquellas lecturas que se puede deducir
que el futuro ensayista salvadoreo hablaba, escriba y lea con fluidez la
lengua inglesa y francesa. Pues es a esta segunda lengua a la que ha de ser
traducida primero la gran literatura rusa Gorki, Tolstoi, Dostoievski y
Chejov a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, y es en esa
lengua en la que han de ser ledos, probablemente, en ese momento, Vctor
Hugo que muere en 1885 y Alejandro Dumas quien muere en 1870, dos de
los autores ms queridos del joven escritor.

El pensamiento de Henry George le es muy afn. Conoce al filsofo
neoyorquino personalmente, al parecer le visita en sus viajes a Nueva York,
donde George ejerce su carrera poltica. De igual manera, establece
contacto personal con Anatole France, Henry Barbusee y Waldo Frank. Tambin
establece amistad con los pensadores y en su momento ministros de
Instruccin Pblica de Mxico y Costa Rica Jos Vasconcelos y Javier
Garca Monge, respectivamente. Con ellos se crea un dilogo de infinitas
ideas e iniciativas para el desarrollo de la educacin y la cultura, que se
van plasmando sistemticamente en sus obras.

Ya a sus 26 aos como es sabido viaja a Costa Rica; es el ao de 1894, es
decir, un ao antes de que el primer ferrocarril se inaugurara en El
Salvador. Masferrer llega a ese amable pas cuando Javier Garca Monge
apenas cuenta con 13 aos de edad. Probablemente cruza sus pasos con el
precoz adolescente que se ha de convertir en escritor e insigne editor, y
con el cual, como ya se ha anotado, ha de establecer una estrecha relacin
de amistad y colaboracin intelectual, hasta la muerte del salvadoreo.
Porque es con Garca Monge con quien ha de coincidir en 1901, cuando a
Masferrer lo hemos de hallar radicando en la lejana y extensa tierra
chilena. Ambos centroamericanos ingresan entusiastas en las aulas
universitarias de aquel pas. Les deparan ms de 30 aos de una amistad de
mutuo enriquecimiento en beneficio de la cultura centroamericana.

La inmensa obra de Javier Garca Monge al frente de la revista quincenal
Repertorio Americano es un hito en la cultura regional y latinoamericana
que este quijote como le llamara Alfonso Reyes empuja por cerca de 40
aos. A este esfuerzo se suman el salvadoreo y otros intelectuales del
continente americano y europeo, con sus aportes literarios, cientficos y
filosficos. La revista aparece en 1919 e ininterrumpidamente se publica
hasta 1958. De alguna forma la revista es un estandarte e inaugura lo que
quien escribe considera como La dcada de las luces del istmo
centroamericano, dcada que va a permitir, entre otras cosas, que salgan a
luz las obras fundamentales del autor que nos ocupa.

La ms prestigiosa ensayista salvadorea, en la que ya nos hemos apoyado,
Matilde Elena Lpez, en su famoso trabajo sobre el autor, anota a su vez
que para Masferrer Chile determina el rumbo de toda su existencia. Y es
que, en tierra austral, el ensayista se rene y establece amistad con
poetas como Samuel Lillo e Isaas Gamboa, que junto a Pedro Antonio
Gonzlez, Antonio Bohrquez Solar, Manuel Magallanes y Antonio Orrego
Barros conforman un crculo literario que ha sido ms que importante en la
historia cultural chilena. Inclusive, en el libro El rosal deshojado,
escrito en su mayor parte en 1925, hay un hermossimo cuento dedicado a la
hija de Samuel Lillo, titulado A una nia que quiere ser poeta, que
recuerda su estancia en el pas de Neruda y Mistral. Durante este tiempo
escribe para importantes peridicos como en el caso de El Mercurio y es
absorbido por esa energa intelectual y literaria que aquella tierra
siempre ha emanado, y que ha marcado para siempre la vida de escritores y
pensadores latinoamericanos como Carlos Fuentes, Paulo Freire o Roque
Dalton, entre otros.

Es en Chile donde Masferrer recibe al naciente siglo XX. Ese momento
finisecular tan particular e importante para comprender cmo se nutre y se
impregna un espritu tan inquieto a partir de unas circunstancias sociales
tan cambiantes y vertiginosas como las de precisamente ese perodo
histrico. Es aquel el momento en que el mundo amanece con el advenimiento
del bombillo elctrico, el vuelo del primer avin, el invento del
automvil, el nacimiento del cine mudo y la radio; pero tambin con el
florecimiento de los nuevos imperios colonialistas y la hegemona del
pensamiento positivista.

Es ac, recordemos, en la madrugada que va de un siglo a otro, donde se dan
las ltimas luchas anticoloniales Cuba y Puerto Rico y, con ellas, el
brillo del pensamiento independentista de Jos Mart; es ac donde se
produce la separacin de Panam de la original Repblica de Colombia en el
marco poltico de la lucha por la construccin de un canal interocenico
por parte de los Estados Unidos de Norteamrica; y a nivel global se
consolida este pas como potencia econmica mundial y como agente de
poderosa injerencia poltica sobre las jvenes naciones latinoamericanas. Y
en breves aos ser Nicaragua la que ha de sufrir la constante agresin del
pas norteamericano a travs de sucesivas invasiones militares,
circunstancia poltica de la que ha de surgir la figura y el pensamiento de
Augusto Csar Sandino, con el que el pensador salvadoreo ha de compartir
los valores de su lucha por la soberana nacional (viii).

Se produce de igual forma, en este momento inigualable, un suceso que ha de
repercutir sobre la cultura continental de esta recin nacida centuria: la
publicacin de Ariel por parte del uruguayo Jos Enrique Rod (1901) y, con
ello, la divulgacin de una revolucionaria perspectiva para el arte y la
cultura latinoamericanos. Bajo este contexto son Mart y Rod los
pensadores ms importantes en el amanecer de las ideas culturales y
polticas del siglo XX latinoamericano.

Pero fundamentalmente nos hallamos con el ms que importante arribo del
Modernismo como corriente esttica-intelectual, que de la mano de Rubn
Daro abanderan tambin otros escritores centroamericanos entre los que
destaca el prolfero guatemalteco Enrique Gmez Carillo. Es en 1896 cuando
se publica la obra quizs ms representativa del Modernismo naciente:
Prosas profanas, y que va de la mano con el llamamiento que en su momento
har el Arielismo de Rod. Con ello se inaugura no slo un lenguaje
propio de la literatura y la poesa del istmo, sino una visin de
renovacin y universalismo cultural. Masferrer no es ajeno a estas
revoluciones culturales ni a aquellos sucesos poltico-sociales.

La incansable historiadora y estudiosa de las redes intelectuales
centroamericanas que se desarrollaron en las primeras dcadas del siglo XX,
la guatemalteca Marta Casas Arz y quien, junto a sus colaboradores, nos
han permitido develar el papel protagnico del pensador salvadoreo en
ellas, ha anotado que si bien la obra de Rod es clave en esta revolucin
cultural continental, no menos importancia tuvo a nuestro juicio la
influencia intelectual de Nuestra Amrica de Jos Mart, Las fuerzas
morales y El hombre mediocre de Jos Ingenieros, La raza csmica de Jos
Vasconcelos, La misin de Amrica y El mnimum vital de Alberto Masferrer.

A su regreso de Chile, y a lo largo de los primeros diez aos del siglo XX,
es testigo de la violacin de las soberanas nacionales, de la fe fantica
en la ciencia y la tecnologa, es decir, en el abuso del pensamiento
positivista sobre la manera de enfocar los problemas de la persona humana.
Es testigo de la cada vez ms agudizada y acelerada pauperizacin de la
poblacin campesina, y de la floreciente riqueza de los latifundistas
nacionales y extranjeros... Una ciudad y un pas van prefigurando una
desigualdad sin precedentes en la historia salvadorea, y se termina de
configurar esa estructura econmica-social que la caracterizar
prcticamente a lo largo de todo el siglo XX.

En 1911, viaja a Blgica, especficamente a Amberes. Estudia educacin y
queda sorprendido del nivel cultural y el desarrollo de los servicios
sociales del norte europeo. Sabemos que viaja por los pases escandinavos y
claro! visita Roma y Florencia. Es ac donde escribe el ensayo Leer y
escribir, fechado entre diciembre de 1913 y enero de 1914. Durante la
Primera Guerra Mundial se encuentra ya en El Salvador...

Masferrer se ha de referir una y otra vez, en sus principales obras
sociales y educativas, a reflexionar sobre las diferencias y las razones de
la disimilitud en el modo de vida, la cultura y los servicios sociales de
los pases europeos con los de su pas de origen. Textualmente escribe en
aquel breve ensayo, entre muchsimas ideas:

      No es corazn e inteligencia lo que nos falta [al pueblo
      salvadoreo], no es capacidad de trabajo ni de sacrificio, sino
      mtodo, orientacin, sistema. Nosotros podemos, debemos (...): formar
      un pueblo de cultura homognea, con aspiraciones comunes; forjar una
      nacin en que los vnculos nicos no sea los recuerdos, la raza o el
      clima, sino la vida espiritual, el designio sistemado de elevarse por
      el esfuerzo de todos para todos (ix).

Es ese contraste social entre nacin y nacin lo que va confirmando en l
una idea bsica, una conviccin: primero, la imperiosa necesidad de la
educacin de la persona para promover el bienestar personal y social y un
deseo comn de bienestar y desarrollo; pero, fundamentalmente, la urgente
necesidad de la vigencia de los derechos humanos bsicos, por parte del
Estado, para la existencia de una sociedad justa y humana. En suma, el
pensador va asumiendo como se percibir ms ntidamente en su ltima obra
que una trasformacin social es posible por el camino de la educacin y la
buena voluntad del Estado y de las personas que acaparan la riqueza, al dar
vigencia a los derechos humanos de las grandes mayoras pobres.



II

Pero, cmo se caracteriza el pensamiento masferreriano? Qu marcos
conceptuales definen a lo largo de los aos esa compleja red de ideas de
este pensador?

Un acercamiento importante sobre el autor lo ofrece Karol Racine, una audaz
historiadora que ocupa su capacidad y su tiempo en dar a conocer, de una
forma pormenorizada, a aquellas personalidades extraordinarias e
histricamente significativas del continente americano, como se puede
evidenciar en su trabajo sobre el universal venezolano Francisco de
Miranda.

Al inicio de su ms que excelente ensayo sobre la vida y el pensamiento de
Masferrer, escribe:

      (...) It remain no easy task to categorize the cranky journalists
      thought for, indeed, he does not fit neatly into any single ideology.
      Masferrer the humanist gave primary importance to the betterment of
      social and economic conditions for those living on the material
      plane, while Masferrer as a Christian stressed the otherworldly
      values of humility, hard work, patience and charity. Masferrer the
      communist called for a return to the ejidal land-holding system of
      the traditional Indian communities and a guaranteed standard of
      living for all Salvadorans, but Masferrer the corporatist recognized
      the existence of a natural state of hierarchy and felt that harmony
      would prevail if each remained true to his pre-ordained vocation.
      Masferrer the aesthetic arielista venerated language and culture, but
      Masferrer the criollista could not be restrained to the world of pure
      art and consistently returned to earth to criticize uneven social
      conditions. Masferrer the hispano-falangist idealized a strong and
      vigorous nation, yet Masferrer the pacifist abhorred violence and
      aggressiveness (x).

No es fcil, parece decir Racine, categorizar ese... (podra traducirse)
irritante pensamiento masferreriano, puesto que no se ajusta a una
ideologa en particular. Porque, al mismo tiempo que se manifiesta
humanista y aboga por el mejoramiento social de los sectores marginados
contina diciendo la historiadora, se presenta como un cristiano que
prioriza los valores celestiales de la humildad, la paciencia y la caridad
como formas de mejoramiento social.

Luego prosigue: si en un momento ha de parecer un comunista que clama por
la propiedad comunal de la tierra y por el justo nivel de vida de los
salvadoreos, en otro momento parece, desde una posicin de privilegio
social, reconocer la existencia natural de las jerarquas sociales y la
armona que se sigue en el apego a ellas. Y en otra idea subraya: como
esteta, venera el lenguaje y la cultura, pero al mismo tiempo, no parece
restringirse al arte por el arte, y reitera su crtica a las desigualdades
sociales desde su quehacer artstico. Como lo hiciera un falangista, valora
la energa de un fuerte nacionalismo, pero al mismo tiempo lo atempera con
su desdn por la violencia y la agresividad.

Es este un complejo marco de pensamiento que hace difcil su categorizacin
en una direccin u escuela precisa. Este pensamiento tiene su origen en la
particular posicin social del escritor, y en las muy diversas fuentes de
influencia intelectual, espiritual, religiosa y poltica que recibe a lo
largo de toda su vida; como en su experiencia como ciudadano y pensador
preocupado por su tiempo, un tiempo de profundas e inusitadas
transformaciones.

Otra perspectiva importante aade a su vez Casas Arz en una parte de su
minucioso trabajo, Las redes intelectuales centroamericanas y sus
imaginarios de nacin (1890- 1945), en el apartado que ella titula
Alberto Masferrer y la formulacin de la nacin tnico-cultural y social,
donde anota:

      Alberto Masferrer [era un] gran conocedor del socialismo utpico, del
      socialismo fabiano, inspirado en las doctrinas de Henry George, en el
      vitalismo de Tolstoi y en el anarquismo de Kropotkin (...), uno de
      los pensadores ms singulares y fecundos de la poca y el nico autor
      centroamericano, a juicio de sus bigrafos, influido por las
      enseanzas orientalistas y la teosofa. Era tambin un seguidor de
      Montalvo, de su estilo literario, y se encontraba muy cercano a
      pensadores como Anatole France, Chejov, Krishnamurti o Azorn (xi).

Es indudable, pues, que el ensayista que nos ocupa fue un prolfero
pensador que se nutre de diversas fuentes, que reflexiona con las
herramientas de pensamiento que su momento histrico le permite sobre las
mltiples importancias para hablar con las categoras orteguianas de su
circunstancia vital, de su realidad inmediata, que en ltima instancia es
la vida misma de las personas y de los grupos humanos desposedos que a su
paso encuentra en su caminar por todo el istmo centroamericano. S, no es
tarea fcil categorizar su pensamiento, pero probablemente s es posible
develar sus principales preocupaciones, sus prioridades fundamentales en
relacin a la persona humana concreta, en un momento preciso de la historia
salvadorea.

Su perfil intelectual ha quedado, a la vez, ms que perfectamente esbozado
por la tristemente ya fallecida autora Elena Lpez (xii) en su obra cumbre
Interpretacin social del arte. Y qu mejor que una ensayista para darnos
una imagen rigurosamente intelectual y espiritual del quehacer literario de
Masferrer, en ese gnero que l hace nacer en suelo salvadoreo:

      En el ensayo Masferrer se define como estilo y como concepcin del
      universo (...). Pero se define no slo por esa cosmogona parecida a
      las de las religiones primitivas [sino ms bien] como por su manera
      de sentir y entender el lenguaje, problema central del autentico
      ensayista... (...) el problema esencial del ensayo es justamente eso:
      el estilo (xiii).

Pero hay otro punto fundamental que contribuye a justipreciar la labor
ensaystica, pues para Matilde Elena Lpez Amrica es tambin la cuna del
ensayo social como bsqueda de las races de nuestros problemas. Es decir,
el ensayo como contenido, como respuesta, como interpretacin de la
realidad social (xiv). Y es en este marco en que la autora estudia y
coloca la produccin ensaystica masferreriana. Es, de esta forma, no slo
el fundador del ensayo social en El Salvador, sino, sin lugar a dudas, el
mejor prosista que ese pas ha conocido.

As pues, el ensayo como bsqueda, como inquietud generadora de nuevas
inquietudes, es un aspecto fundamental de la obra de Masferrer: haber
elaborado, haber desarrollado un sistema de ideas inquietantes, que a casi
un siglo de su publicacin siguen promoviendo no indiferencia, sino
reflexin, dudas, contradicciones. A qu ms puede un pensador aspirar
despus de su muerte?

De igual forma, la autora a la que nos avocamos destaca con claridad que,
si la funcin del ensayista parece conciliar la poesa y la filosofa, y
tender un puente entre el mundo de las imgenes y el mundo de los
conceptos, Masferrer establece ese puente extrao y de prodigioso lirismo
(xv). Y he ah otra veta masferreriana por descubrir, la sutil distancia
entre la verdad y la poesa, entre la palabra y el concepto. Hacer del
ensayo un estilo, y del estilo una forma de divulgacin de la verdad, y ms
aun, hacer de la escritura un destino de la sensibilidad y del pensamiento.

      Escribir es para l la tarea ms grata. Crear mundos de belleza,
      elaborar pensamientos sobre la vida que observa todos los das y
      vestir las ideas que le llegan, despus de largas meditaciones, en
      frases pulidas y claras. Pensar en un hecho al parecer simple, y
      despus tamizarlo a travs de su experiencia personal, hasta que se
      vuelva creacin artstica, obra de arte. Y sobre todo, observar,
      observar lo que ocurre a las gentes, comprenderlas, amarlas (xvi).

No se puede evitar pensar en eso que Mara Zambrano nombrara como la razn
potica...

Pero volvamos brevemente a ese momento social que constituye la
circunstancia donde el pensamiento de este ensayista se desarrolla y se
expresa con mayor fuerza. De forma general coincide con el perodo que va
de 1918 a 1927, es decir, durante el gobierno de la dinasta
Melndez-Quinez que, como se sabe, ejerci una dictadura que abon
fcilmente el descontento popular. Y coincide con el perodo que en el
gobierno va a ocupar Po Romero Bosque de 1927 a 1931. Se ha de destacar,
por su parte, que la dcada de los aos 20 ha de permitir la aparicin de
una clase media letrada que se adhiere a una corriente de ideas
progresistas (xvii). Masferrer mismo proviene de una familia de clase
media, a diferencia plantea Roque Valdovinos de Arturo Ambrogi y de Jos
Mara Peralta Lagos, ambos de una extraccin elitista y con una educacin
esmerada (xviii). Nos encontramos entonces en un pas en el que se inicia
el arribo de escritores y lectores de un sector medio escolarizado en un
marco poltico restrictivo y antidemocrtico. Es este sector medio,
incipiente, el que va a ser el receptor inicial de las ideas
masferrerianas.

As, observamos que a la entrada de la tercera dcada del siglo XX
Masferrer es el intelectual ms prestigioso de El Salvador y punto de
referencia importante en Centroamrica, formando parte protagnica de ese
movimiento social reformista-utpico que se desarrolla a finales de esa
dcada y que culmina polticamente con el derrocamiento del laborista
Enrique Araujo en diciembre de 1931. Pero a la vez, de manera general,
Masferrer coincide en sus alcances utpicos con ese otro movimiento
generacional de estudiantes, intelectuales y campesinos que se comienzan a
organizar a mitad de esa dcada, y que se oponen a la desigualdad social y
a la pauperizacin de la poblacin salvadorea como giles fuerzas
sociales, pero en este caso, revolucionarias, y cuyo impulso es frenado con
la matanza de enero de 1932 y el fusilamiento de sus dirigentes, entre
ellos Farabundo Mart y Feliciano Ama.

Ambos movimientos, el vitalistas-reformistas y el
occidentalistas-marxistas, forman pues una generacin que desde sus propias
perspectivas coinciden por primera vez en la historia salvadorea para
manifestar su inconformidad y su deseo de cambio y transformacin social,
frente a una realidad de injusticia y deshumanizacin que el nuevo siglo
comenzaba a derramar sobre las mayoras pobres salvadoreas (xix).

Por otra parte, hay que destacar al Masferrer de ese momento en su papel
protagnico dentro del Movimiento Unionista Centroamericano, junto al
guatemalteco Salvador Mendieta, lderes ambos de una amplia red de
intelectuales centroamericanos en torno a los cuales giraron varias redes
de intelectuales, vinculadas a travs de espacios de sociabilidad como las
sociedades teosficas, los clubes unionistas y los crculos vitalistas
(...), y lucharon por imponer el proyecto unionista, federalista y
regenerador (xx).

En sus ideas polticas, Masferrer concibe la nacin de tres maneras: como
repblica, como regin centroamericana y como una entidad supranacional.
Mas que nacin l prefiere el concepto patria, como ente nacional y
continental (xxi).

      Para Masferrer la Patria representaba la vida de los salvadoreos que
      luchaban por la prosperidad, la cultura, la libertad y la paz. (...),
      el escudo, la bandera, los prceres y los antepasados (...), la
      mitologa y todo lo dems forma parte del ayer. Negaba todos
      aquellos rasgos simblicos del liberalismo como referentes apropiados
      para la construccin de la nacin, porque consideraba que no
      beneficiaban a los grupos ms excluidos en su acceso a los derechos
      mnimos, como eran la tierra, el trabajo, la salud, etc. (xxii).

La obra El mnimum vital, su ensayo ms conocido y discutido, es
precisamente ese reflexionar de un humanista, de una persona preocupada por
su realidad social, que se ocupa de la denuncia de una situacin poltica y
social excluyente. La obra, publicada en 1929 pero elaborada a travs de
varios aos, aparece precisamente en un momento de la historia mundial en
donde el mercado y la economa internacional, por su parte, sufren una
profunda recesin que golpea salvajemente en una cadena ya conocida de
consecuencias de mercado la ya pauperizada vida del campesinado
salvadoreo. Momento este en el que se agudiza esa brecha histrica entre
el rico y el pobre, entre un rico venido de la sociedad y economa colonial
centroamericana y un pobre paulatinamente ms empobrecido a lo largo de esa
misma historia colonial. Porque no se puede comprender esa realidad de 1929
sin considerar la previa estructura econmico-social centroamericana que
defini al hacendado y al colono, en una relacin de dominio y explotacin
humana.

Pero todava ms, El mnimum vital nace en un momento en que las ideas ms
progresistas de la humanidad lanzaban luces sobre el mundo, transformando,
aglutinando o impulsando a una creacin ms intrpida del pensamiento
social y a una accin de transformacin social cada vez ms ambiciosa.
Latinoamrica era, en esos momentos durante los cuales la obra se escribe,
un ir y venir de robustas ideas que desde diversos puntos enriquecan la
vida intelectual y espiritual de aquellos nuevos sectores intelectuales de
las capitales centroamericanas. Ideas que cuestionaban la vida social y
poltica; que ofrecan por su parte una renovada utopa a nuestros pueblos,
desde cuatro preocupaciones generales: el antimodernismo y el
panamericanismo; la renovacin moral y la justicia social.

Obra poco conocida en un pas que lee poco, El mnimum vital guarda una
inquietud y una propuesta social que, vista a la luz de la historia
salvadorea en los posteriores 80 aos de su publicacin, todava muestra
su vigencia si se le coteja con el presente de vida del 60 por ciento de
pobres de esos ocho millones de salvadoreos del siglo XXI, y a dos dcadas
de unos acuerdos de paz que terminaron con una espantosa guerra civil, pero
que no cambiaron la calidad de vida de las mayoras poblacionales. La obra
debiera verse como un esfuerzo humanista, importante en su reformismo, en
su utopismo, con una preocupacin tica y progresista frente a las
condiciones de vida de una poblacin secularmente discriminada.

Dentro de sus ideas reformistas-utpicas, Masferrer est a favor de que el
Estado promueva la vigencia concreta de derechos bsicos. Desde su visin
vitalista, slo esa vigencia devolvera o restaurara la dignidad de
persona a ese inmenso grupo de seres humanos que sobrevivan en la
indigencia de sus necesidades de vivienda, alimento, salud, trabajo y
educacin. Masferrer no aboga por derechos polticos y civiles como ahora
los reconocemos. Su alcance son necesidades ms perentorias para la vida
humana alimento, aire, habitacin, vestido.

Retrospectivamente, con las experiencias histricas del continente en el
pasado siglo y con las herramientas de pensamiento que ese siglo nos lega
en el campo de la poltica y la sociologa, es fcil calificar las
soluciones planteadas por Masferrer de ingenuas y de excesivamente
conservadoras. Ya Roque Dalton arremeti enrgicamente contra las
posiciones reformistas de este autor como lo hiciera en su momento por
diversas razones contra Miguel ngel Asturias y Jorge Luis Borges, en un
texto famoso que lleva el ttulo Viejohijuemierda. Pero es imposible
imaginar otro apelativo y otra posicin hacia Masferrer venida de aquel
frreo revolucionario, el poeta ms importante de la nacin salvadorea, en
ese momento de la historia de El Salvador.

Dice lvaro Rivera Larios agudo ensayista salvadoreo: Roque Dalton le
ahorr [as] a la izquierda una lectura profunda de Alberto Masferrer. Y
por su parte lvaro Daro Lara, otro estudioso de la obra de Masferrer,
comenta:

      (...) cierta intelectualidad de izquierda, sobre todo a partir de
      los aos 50, sataniz al maestro y a su obra bajo eptetos
      francamente insultantes y bajo muy pobres y superficiales argumentos;
      tal es el caso del poeta Roque Dalton, cuyo famoso texto contra
      Masferrer contribuy a su descalificacin a priori por parte de
      muchos jvenes de las siguientes generaciones (xxiii).

Dicho de otra forma: desde las concepciones marxistas-leninistas de la
izquierda salvadorea a principios de las aos setenta, es claro que no se
puede justipreciar la obra de un autor que basa sus observaciones en un
amplio eclecticismo de referencias filosficas-sociales y en su experiencia
de vida en sociedades del norte europeo; que tiene como antecedentes
ideolgicos inmediatos la teosfica, el cristianismo, el socialismo
utpico, y un entusiasmo por los logros culturales de la Revolucin
Mexicana. No se puede calificar una obra utpica desde los conceptos
provenientes del materialismo dialctico e histrico.

Esa actitud, que lleva a descontextualizar la obra de Masferrer, le ha
hecho dao. Le ha restado valor a la obra como un producto genuino y de
valor en la historia del pensamiento social nacional. Su mrito es habernos
legado una idea del bienestar social y haberla desarrollado con honestidad
intelectual.

Ms aun, quizs el mrito principal de la obra radica en haber reconocido
la existencia de lo que hoy conocemos como derechos humanos bsicos de una
poblacin a la que se le vea como carente de tales derechos, 20 aos antes
de la formulacin misma de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. El mrito es haber descrito una utopa cuya validez indiscutible,
es cierto, se coteja con las formas diferentes discutibles de la forma de
alcanzarla. No obstante, es una utopa para un pueblo que sufre. No
obstante, es una utopa a la que se ha querido llegar por diferente
caminos, pero a la cual an no se ha llegado.

Y reitera el autor que..:

      Mnimum vital significa la satisfaccin constante de nuestras
      necesidades primordiales (...), aquellas que, si no se satisfacen,
      acarrean la degeneracin, la ruina, la muerte del individuo. La
      salud, la alegra, la capacidad de trabajar, la voluntad de hacer lo
      bueno, el espritu de abnegacin, la fuerza, en fin, en todas sus
      manifestaciones, estn vinculadas a la satisfaccin constante,
      segura, ntegra, de tales necesidades.

Para el pensador, esas necesidades primordiales se anuncian de la siguiente
manera: trabajo higinico, perenne, honesto y remunerado en justicia;
alimentacin suficiente, variada, nutritiva y saludable; habitacin amplia
seca, soleada y aireada; agua buena y bastante; vestido limpio, correcto y
buen abrigo; asistencia mdica y sanitaria; justicia pronta, fcil e
igualmente accesible a todos; educacin primaria y complementaria eficaz,
que forme hombres cordiales, trabajadores expertos y jefes de familia
conscientes; descanso y recreo de vida, adecuados para restaurar las
fuerzas del cuerpo y del nimo. Su punto de arranque era el individuo en
concreto, insiste Casas Arz, ms que el concepto abstracto de ciudadano
y los grupos ms excluidos, como sujetos inalienables, sobre los que
conformaba la nueva Patria.

Quin no podra estar de acuerdo con esa utopa, con esas condiciones de
vida para un pueblo que en la primera dcada del siglo XXI, a 80 aos de
haber sido publicada aquella obra, no alcanza ni mucho menos todava, un
mnimo de ese mnimum vital!

Por ello, el uso oportunista y demaggico que de la doctrina vitalista y
del legado masferreriano se hiciera posterior a la muerte de Masferrer, es
prueba del peso de esa utopa sobre una realidad que siempre ha estado en
su situacin lmite y a la que aquel pensamiento responde como una
esperanza que anuncia y denuncia.

El estudioso escritor, lingista e historiador Rafael Lara-Martnez nos
muestra en diversos trabajos (xxiv) cmo el martinato utiliza el legado del
pensamiento masferreriano para arropar una poltica social donde se
pretende concretar, a travs de una poltica educativa y social, aquellos
aspectos por los que aboga Masferrer en su vitalismo, y cmo la comunidad
intelectual de ese momento el llamado Grupo Masferrer apoya ese esfuerzo
(xxv). Es decir, Lara-Martnez muestra cmo se produce esa
instrumentalizacin que hace el gobierno de Maximiliano Hernndez Martnez,
con el apoyo de las mejores fuerzas espirituales e intelectuales de ese
momento, para la construccin de un (supuesto) nuevo y renovador marco de
nacin, de cultura y de educacin en el pas.

En este marco social y poltico anota a su vez Valdovinos, esas visiones
de futuro como la masferreriana y la salarrueriana, en (...) este
movimiento de renovacin [terminaron] aportando sin proponrselo las
bases doctrinarias de legitimizacin del proyecto nacional autoritario,
instrumental a los intereses de un grupo social reducido, pero con un
vocabulario populista que echaba mano de las nuevas concepciones de cultura
y de nacin que en aos anteriores se estaban vertiendo por primera vez en
nuestro pas (xxvi).

Por otro lado, en el insuperable ensayo de Karen Racine (xxvii), la autora
alude a la influencia del vitalismo a su vez en la plataforma poltica
del Partido Demcrata Cristiano de El Salvador. En el documento se seala:
There is an undeniable similarity between Masferrers vital minimum and
the Salvadoran Christian Democrat Partys platform set forth three decades
later at their 1962 discussion session (...). The Salvadoran Christian
Democrats resurrected Masferrers popular program (xxviii).

Este uso del pensamiento masferreriano sintetizado en los elementos claves
de su Mnimum vital, tanto por la dictadura de Maximiliano Martnez como
lo comprueba Rafael Lara-Martnez, como posteriormente por el Partido
Demcrata Cristiano como lo descubre Racine, deja claro algo, a saber: el
vitalismo, como utopa social, se convierte o es convertida, por su
naturaleza, en una ideologa poltica que es en su esencia portadora de
valores que subyacen a la vigencia de los derechos humanos fundamentales.
Esta particularidad lo puede llegar a convertir en presa de la manipulacin
cnica o en base filosfica de una accin poltica que pretenda ser
responsablemente tica. En otras palabras, con lo anteriormente dicho se
muestra o se demuestra lo poco que se ha estudiado la influencia del
pensamiento masferreriano, no slo en los programas polticos y sociales
del martinato, sino en la historia poltica y cultural del pas y de
Centroamrica.

Pero Masferrer es no slo el reformista ms importante en la historia del
pensamiento social de las primeras dcadas del siglo XX, ni mucho menos. Su
trabajo no se agota con El mnimum vital.



III

En el trabajo ensaystico de Masferrer no es posible separar al pensador
social y al religioso; al hombre preocupado por la educacin y la cultura
de un pueblo, y al mismo tiempo, por la fortaleza y pureza espiritual de
las personas. Lo uno influye en lo otro: su tica en su esttica; su razn
en su fe. Se podra decir que en su pensamiento convergen, como en ningn
otro, el espritu de Atenas y la gloria de Jerusaln.

Una de sus grandes preocupaciones es ya sabemos la justicia social, pero
igualmente lo es el destino humano, personal, y el autor las comprende,
abarca y resume diciendo en su Ensayo sobre el destino:

      (...) el Universo obedece a una Suprema Ley de Armona en virtud de
      la cual toda disonancia ha de ser necesariamente corregida. Esta
      necesidad de restablecer el equilibrio, de corregir la desarmona, en
      el plano moral se llama Justicia, y (...) en la vida particular (...)
      se llama Destino (xxix).

Esta idea es fundamental para comprender la profundidad de la obra de este
pensador. Justicia y destino recorren su obra toda. El bienestar social, la
justicia al seno de la sociedad, la justa compensacin del trabajo, la vida
digna de la persona, es en s un acto de justicia, no de caridad. Por su
parte, la bsqueda del bien, el comportamiento moral, la rectitud tica, es
el camino hacia un armnico destino que har que la persona humana
trascienda en su espiritualidad, hacia una forma de ser en continuo
perfeccionamiento.

Justicia y destino se juntan en su profundo simbolismo, en el pensamiento
masferreriano, alrededor de la figura de Jesucristo. Precisamente es en
Estudio y figuraciones de la vida de Jess donde encontramos una profunda
reflexin de cmo ese destino (de un hombre) se vincula a la justicia (del
mundo). Ah, Masferrer escribe:

      A ti es a quien yo venero, adoro y reverencio; a ti a quien yo
      compadezco desde lo ntimo de mi alma y con toda la ternura de mi
      corazn: no por la cruz, ni por los azotes, ni por los clavos
      desgarrando tus pies, ni por la lanzada en el costado..., sino por el
      otro calvario..., el otro, largo, callado, tremendo, pavoroso, que
      recorriste desde que comenzaste a tener conciencia de la vida y el
      dolor, hasta el da en que aceptaste beber en el cliz de ser t el
      que nos redimiera (xxx).

La vida de Jess, parece decir el escritor, nos devela el sufrimiento de un
hombre que asume su destino en aras de la redencin del mundo. Un destino,
propugna as, por la justicia del universo. Este libro, al leerlo llevados
por su amenidad y perfeccin, parece hablarnos de un Jess humano que en
mucho se acerca a aquel que 50 aos ms tarde nos presentar Jos Saramago
en su controversial libro El evangelio segn Jesucristo. Y, por qu no, ese
mismo Jess cada vez ms humano e histrico que hemos de encontrar en lo
que se ha de conocer medio siglo ms tarde como la Teologa de la
Liberacin. En sus propias palabras, ese Jess es ms real cuando es
pensado como un hombre que vive y lucha. Pero ms aun, en otro momento,
en el libro La misin de Amrica, dir que el Reino de Dios [es] la
Sociedad Humana viviendo del trabajo, de la equidad y de la concordia
(xxxi).

La historicidad del reino de Dios y la humanizacin de Jesucristo es ya
consustancial pues, en el pensamiento masferreriano, pero hay otra esfera
fundamental en su obra. En ese otro su breve y hermoso libro Helios, con
cristalino lenguaje nos expone lo que para l resulta fundamental en el
marco de la esfera religiosa del ser humano, es decir, en la capacidad de
creer:

      Toda creencia nueva, si realmente viene del corazn, ser legitima.
      Si nos mueve el bien; si nos infunde valor, serenidad y confianza; si
      nos ensea a perdonar; si aumenta, en suma, nuestra capacidad de
      amar, ser una fe sagrada, y bien podemos acogerla como una flor
      divina, abierta para nosotros en el mismo jardn donde nacieron las
      otras religiones que un da fueron sostn y gua de los hombres
      (xxxii).

Y ms adelante sentencia:

      Lo esencial es creer. (...) si habis dado la vuelta al mundo de las
      creencias religiosas y ya ninguna de ellas satisface a vuestro
      corazn hasta el punto de ser para vosotros el motor de la vida,
      pedid entonces a vuestra propia alma que os muestre el rosal de donde
      brotan perennemente rosas nuevas; cortad una que haga latir vuestro
      corazn, y haced de ella una fe, una religin, una creencia viva
      (...) (xxxiii).

Este escritor es un hombre que permanentemente hace un llamado de fe, pero
lo hace desde una perspectiva que aboga por una libre religiosidad, por una
consciente vivencia del creer, sin arrinconarse en una estrecha y
particular accin proselitista o propagandista de una definida secta,
religin o grupo de creyentes. Quiere ser universal, quiere abarcar todas
las perspectivas posibles y encauzarlas en una direccin: el que cada
persona forme una creencia viva y personalmente construida.

Si se pudiera definir tajantemente cada vivencia religiosa, se dira que
Masferrer es un pantesta, lo que es decir nada cuando sabemos que, en la
vivencia de la fe, de cualquier fe, es el pantesmo una expresin del
derroche de la creencia misma, en un Dios que lo ha creado todo. Y (...)
comprenders que el Universo entero, dice el ensayista, es un templo
(...), tu corazn es un santuario (...), tu espritu es un sacerdote y
(...) el incienso para el altar (...), tu pensamiento.

Su libro Las siete cuerdas de la lira (1926) es, al parecer, su obra ms
querida, y la que considera ms acabada. Quizs la ms ambiciosa, no slo
del autor sino de la creacin intelectual salvadorea. Es decir, no existe
en la historia del pensamiento de ese pas una obra que, desde una
perspectiva filosfica, intente explicar la esencia del mundo todo. Puede
parecer a veces que carece de respaldo cientfico, y ms apela a la
intuicin y a la figuracin; que, en el plano de la realidad social y
humana, hace uso de un determinismo naturalista y extrapola leyes fsicas
hacia leyes sociales; s, pero le sobra fundamento terico, coherencia,
sntesis, orden y, sobre todo, unicidad. Y, dicho otra vez, viendo en
retrospectiva, es el intento filosfico ms completo que ese pas
centroamericano ha creado como hiptesis de explicar la naturaleza del
mundo material y espiritual.

En el libro se integran la antigua filosofa materialista griega, las
antiguas filosofas orientales y las observaciones de las ciencias
naturales alcanzadas a principios de aquella centuria. Todo integrado de
tal forma que llega a constituir un cuerpo muy sinttico de postulados con
un objetivo comn: demostrar la unicidad del mundo, su movimiento y sus
trasformaciones. Partiendo de la existencia de siete elementos bsicos, a
saber: tierra, agua, aire, fuego, energa, atraccin y luz, Masferrer
describe cmo se relacionan a travs de tres fuerzas fundamentales: lo
Uno, que tiende a ser vario; lo Vario, que tiende a ser uno; lo que Es, que
tiende a persistir, y as, dar vida a las diferentes esencias del mundo,
a la existencia misma. Describe, de esta forma, las fuerzas fundamentales
que dominan la esencia de las cosas y que les permite su unicidad y
movimiento, sus trasformaciones eternas. Pero va ms all: en su escrito
penetra en aquellos asuntos que han desvelado el pensamiento de la
humanidad a travs de los siglos, inclusive nos habla de lo que considera
es la esencia y el sentido de la vida misma, de la muerte y de las fuerzas
espirituales que configuran al ser humano.

Hay, pues, infierno?, se pregunta en este libro para contestarse luego:
S, se encuentra en todas partes donde el hombre, violando speramente el
orden, atrae sobre sus entraas el duro, tenaz e insaciable pico de aquel
buitre que se llama Dolor. Pero... ese infierno... dnde est? En qu
lugar remoto del universo se aloja?, pudiera cuestionar el lector. Y l nos
aclara: (...) ah, en nuestra mente, en el mundo creado y renovado por
nuestros pensamientos, donde se forman los estados de sufrimiento que
llamamos infierno.

Su idea de la esencia del infierno es, muy probablemente, una de las ms
profundas y hermosas figuraciones que se pueden leer jams en la literatura
filosfica o religiosa. Y, as, el filsofo nos lleva otra vez con su
deliciosa prosa, mejor, nos invita a entender ese mtico mundo que
imaginamos en tinieblas y dolores como el producto mismo de nuestra propia
vida, como un sedimento de nuestras vidas que el Ether confina y
reconcentra, para que un da (...) tengamos a dnde ir (...) (pg. 123).
La metfora en Masferrer es no slo justa sino inolvidable. Los adjetivos,
precisos, y, las ms de las veces, suficientes para hacer, de aquello a lo
que alude, comprensible al que lee.

En el plano de la tica, las reflexiones de este pensador quedan abiertas
siempre al alegre consentimiento, a la refutacin enrgica, a la emocin o
al desaliento, pero no a que puedan ser ignoradas u olvidadas. Slo una
lectura ligera les quita su robusto andamiaje, su profunda base espiritual
y tica...

Hay un orden, escribe, un orden absoluto e inalterable, al que el
espritu se ha de someter...

      Podemos, sin merecimiento ninguno, tomar o arrebatar el don que
      anhelamos; podemos defraudar, robar, saquear y malversar (...); no
      solamente puedo arrebatar el trabajo de mi prjimo y manchar su fama;
      fatigar a mi criado y a mi buey (...); usurpar el cargo o la
      reputacin que no merezco; quitarles a los dems la libertad, el pan,
      el descanso, el sosiego y la paz (...); hasta puedo asesinar a mi
      prjimo (...); provocar una guerra para conquistar gloria y dominio
      (...). Sin duda puedo hacerlo (...). Solamente que lo har de pagar
      (pg. 127).

En algn momento el gran Jorge Luis Borges se refiere al cristianismo como
esa creencia que nos ha legado una forma de anular el pasado. Se refiere
a la capacidad humana del perdn, tema que ha separado por completo a los
salvadoreos en las ltimas dcadas. Y volviendo al sentido moral de este
punto, Masferrer busca interpretar la esencia misma de esa capacidad o
virtud espiritual, las formas en que ese perdn ocurre o puede ocurrir... y
es contundente:

      No, no hay perdn ni favor en el Orden Universal, sino que todo
      habemos de pagarlo. A qu precio? A precio de Talin: ojo por ojo,
      diente por diente (...). Es decir (...), que la pena ser
      proporcionada al pecado (xxxiv).

Transgredir ese orden universal es, pues, generar una reaccin
insoslayable, es acarrear una consecuencia inevitable... No hay olvido en
el universo para los actos humanos que atentan contra el bien, contra la
justicia, parece sentenciar el humanista. Porque de la misma manera podemos
afirmar que Masferrer es un gran humanista, en el mismo sentido que Stefan
Zweig le otorga a Erasmo de Rterdam:

      Humanista puede llegar a serlo slo aquel que sienta aspiraciones
      hacia la educacin y la cultura; todo ser humano de cualquier
      categora social, hombre o mujer, caballero o sacerdote, rey o
      mercader, laico o fraile, tiene acceso a esta libre comunidad, a
      nadie se le pregunta por sus orgenes, su raza y clase social, por su
      idioma y nacin.

Es esa preocupacin por la educacin y la cultura lo que se ha de expresar
como una de las preciadas preocupaciones y pasiones del ensayista en el
contenido de muchas de sus obras, principalmente las primeras. En Leer y
escribir (1913-1914) y Cartas a un obrero (1915) hay una preocupacin por
la educacin de la persona, por su formacin moral y, en general, por la
universalizacin de la cultura y de la responsabilidad social. Inquietudes
que tienen en su centro a la persona humana como miembro de una familia y
de una comunidad; persona a la que Masferrer intenta orientar, sugerir o
denunciar, si ese es el caso, alguna debilidad moral que conlleve a la
irresponsabilidad por las futuras generaciones y, con ello, a perpetuar la
desgracia o injusticia social. As, escribe en El dinero maldito (publicado
en 1925):

      Aun sin un sentimiento vivo y constante de una fe religiosa, podemos
      orientar nuestra vida sin grave dao para los dems con slo
      abstraernos del mal. No ser yo el que pervierta; no ser yo el que
      envenene; no ser yo el que arruine... (xxxv).

De esta suerte, concibe la educacin no slo en su dimensin instructiva,
es decir, en el desarrollo de habilidades de lectoescritura, por ejemplo,
sino en su plano moral, mejor, en la esfera de la educacin del carcter y
la orientacin social de la personalidad. Su ideal pedaggico concibe a esa
persona que se educa como un hombre y una mujer con alta responsabilidad
social. Una responsabilidad que se decanta primero en su familia, y luego
en su comunidad y en la sociedad toda.

      Tienes que hacer, hombre, una obra trascendental: la ms seria,
      difcil e importante; fecunda en bienes o en males, digna de todo
      encomio o de vituperio indecible, segn la trabajes con yerro o con
      acierto. (...) No hallars (...) otra empresa de mayor
      responsabilidad (...). Tienes que hacer a tu hijo (xxxvi).

Pero, en su conjunto, se infiere que hay algo ms distintivo en el
pensamiento de este hombre, y quizs sea su mayor virtud: su preocupacin
por el destino, por la entelequia vital, por el sino o el destino del ser
humano en su ms ntimo y fatal sentido. Si bien se diferencia y distancia
de esa filosofa que sobre la vida plantea Jos Ortega y Gasset, s que hay
una coincidencia fundamental. Pues, si en uno la vida es slo nuestra en su
total radicalidad, y en el otro la vida es una con el universo en su
transcurrir hacia otras formas, en esa transformacin dentro de la cual
nunca deja de ser lo ms importante, en ambas, su clara coincidencia, es
siempre el acto mismo, la accin de la persona en su justo presente.

Ya Ortega ha escrito: El destino del hombre es (...) primariamente accin
(xxxvii). Y ampla:

      Porque lo ms extrao y azorante de esa circunstancia o mundo en que
      tenemos que vivir consiste en que nos presenta siempre (...) una
      variedad de posibilidades para nuestra accin, variante ante la cual
      no tenemos ms remedio que elegir (...) y nos deja (...) entregados a
      nuestra iniciativa e inspiracin; por tanto, a nuestra
      responsabilidad (xxxviii).

Es el acto una responsabilidad, la ejecucin de esa responsabilidad ser al
final nuestra propia fatalidad, salvacin, infierno o gloria. Al yo soy yo
y mi circunstancia le sigue, el yo soy yo y lo que hago con mis actos en
esa circunstancia.

      As que el Destino tiene un doble carcter: necesario, fatal,
      implacable (...). Modificable, sujeto a ser atenuado y extinguido
      finalmente (...) orientando (...) mis acciones en el sentido del bien
      (...). En suma, el Destino (...) no es sino una fuerza que nosotros
      mismos creamos; que, ya creada, reacciona sobre nosotros mismos (...)
      (xxxix).

En este laberinto que es la vida parecen decirnos ambos, nuestro mayor
reto es escoger la ruta correcta; pero la vida, semejante a aquel jardn
de los senderos que se bifurcan que Borges describe, y donde a cada paso
se abren mil caminos, nos urge a encontrar una luz, una gua que nos
permita cometer los menos errores posibles, y as construir nuestro
destino..., y si adems, escribe Elena Lpez, el ensayista quiere
prevenir al hombre entre las oscuras vueltas del Ddalo y mostrarle la
salida, Masferrer lo logra en El ensayo sobre el destino, El libro de la
vida y El mnimum vital (xl).

Su nica novela, Una vida en el cine, publicada originalmente en 1922, es
un texto breve escrito con finura, que si bien por momentos delata al
ensayista, no le resta calidad al narrador. En ella se aborda el tema menos
comentado de los motivos masferrerianos: la situacin de la mujer, los
obstculos que en una sociedad dominada por el poder masculino enfrenta la
mujer para decidir sobre su propia vida, sobre su propio destino.

El personaje es una mujer que intenta vivir una vida independiente, que a
despecho de las convenciones sociales pueda ser ella misma en la medida de
sus propias decisiones. En la narracin, los dilogos son claros y
profundos...

      Hace tres aos vivo sola con mi hija, aislada, perseguida,
      excomulgada. Todo ello porque, habiendo comprendido, quise vivir en
      la verdad.

      Dgame ahora (...) si todava cree que es una dicha pensar y
      comprender.

      S, Julia; la dicha ms grande; no cuando la verdad se conoce,
      simplemente; sino cuando se vive (xli).

Hay que recordar que Masferrer es el fundador de la Liga Femenina
salvadorea y colaborador de los esfuerzos de Gabriela Mistral en la
organizacin de grupos feministas en Guatemala. Sin duda alguna es un
pionero en estudiar la problemtica de gnero en El Salvador y en promover
espacios democrticos para la mujer centroamericana. Es este un punto en la
obra del pensador que merece atencin y estudio, dada la relevancia que esa
situacin socioeconmica y cultural sigue requiriendo actualmente en
nuestro pas.

Llegados a este punto, surge una inquietud: intenta Masferrer responder a
las preguntas fundamentales de la vida? Si la respuesta es afirmativa
estamos entonces ante un genuino filsofo, entendiendo la filosofa como
ese incesante quehacer de preguntarse, que no lleva a ninguna segura
respuesta sino siempre a nuevas preguntas... pero que permite dar un paso
en el conocimiento de la verdad. O, dicho de otro modo, que parte de la
duda y llega, con sus preguntas, a dudas nuevas. Y cules son esas
preguntas o esas dudas que este hombre intenta responder o aclarar?

Primero, sobre el sentido de la vida y el origen mismo de esa vida; luego,
la pregunta sobre la esencia de la persona humana: lo que necesita el ser
humano (hombre y mujer) para ser eso que est llamado a ser: un ente pleno
y feliz. A su vez, sobre las cosas que pueden hacer a las personas y a la
sociedad ticamente mejores de lo que en un momento dado son: la manera y
los medios en que los seres humanos podemos llegar a transformarnos hacia
la dimensin tica que se define con el bien y la bondad. Pero tambin se
pregunta sobre el significado mismo de la muerte, su esencia como
transformacin y como trmino de una forma del ser que nunca deja de ser.
Nos habla sobre la naturaleza de Dios, del sentido de la fe y la
significacin de la experiencia religiosa.

Por otro lado, urgido por la manifestacin concreta de esas mismas ideas
del bien social, Masferrer intenta vincular algo de suyo contradictorio en
aquella circunstancia: tica y poltica. Con ello siguiendo las ideas de
Fernando Savater quiso acercar la filosofa al marco que la vio nacer: la
democracia. Concretar el bien y la libertad del pensamiento sobre ese bien
a travs de la accin poltica. Pero sta es siempre ajena a la buena
voluntad de las personas... y el final de ese entusiasta emprendimiento es
ya conocido en la historia social salvadorea.

He ah su utopismo, he ah su grandeza! Porque a veces el sentido de la
derrota es ajeno al sentido de la ingenuidad o la estulticia, y est ms
cerca del emprendimiento sincero por realizar las ideas y de la valenta
incalificable por ensayar lo no conocido.

Y es ese coraje espiritual e intelectual de Alberto Masferrer lo que hace
que en el devenir de la historia su soledad sea reemplazada por la compaa
de los heroicos hechos sociales de tantos hombres y mujeres salvadoreos;
su silencio, por el eco ininterrumpido de las voces de justicia de esas
mismas personas, y su obscuridad, por la luz de esa antorcha que entre
ellos y ellas van portando, en el camino que lleva a los nuevos amaneceres.

Y es en aquel buscar incesante, en ese valiente recorrido de caminos nuevos
porque las mayores cosas de este mundo las hicieron los caballeros
andantes, que se produce el maravilloso relevo que permiti una vez, y
seguir propiciando, que el amor por la bondad, la belleza y la justicia,
brille, aunque sea lejana, en esa pequea tierra tan sembrada de violentos
molinos, pero tambin, de frondosas utopas.



Notas

      i. Alberto MASFERRER. El rosal deshojado. San Salvador. Direccin de
         Publicaciones. 1973: 15.

     ii. Alberto MASFERRER. 1973: 16.

    iii. Jos ORTEGA Y GASSET. Obras completas. Tomo IV. Ver tambin: El
         hombre y la gente. Revista de Occidente. Madrid, 1967: 70.

     iv. Marta CASAS ARZ, El vitalismo filosfico como discurso
         alternativo de las elites intelectuales centroamericanas de 1920 a
         1930. Principales difusores: Porfirio Barba Jacob, Carlos Wyld
         Ospina y Alberto Masferrer. Revista de Estudios Histricos de la
         Masonera Latinoamericana y Caribea. San Jos, Costa Rica. Vol.
         3. N 1. Mayo 2011-noviembre 2011: 82-120.

      v. Alberto MASFERRER. Estudios y configuraciones de la vida de Jess,
         San Salvador, 1972: 85.

     vi. El subrayado es del autor de este artculo.

    vii. Matilde Elena LPEZ. Interpretacin social del arte. Direccin de
         Publicaciones del Ministerio de Educacin. San Salvador, El
         Salvador. Segunda edicin. 1974: 615.

   viii. Carlos Gregorio LPEZ BERNAL. Alberto Masferrer, Augusto Csar
         Sandino: antiimperialismo, espiritualismo y utopa en la dcada de
         1920. Revista Complutense de Historia de Amrica. Volumen 35.
         Madrid. 2009: 87-108.

     ix. Alberto MASFERRER. Ensayos. Leer y escribir. San Salvador,
         1996:37.

      x. Racine, KAREN. 1997. Alberto Masferrer and the Vital Minimum: The
         Life and Thought of a Salvadoran Journalist, 1868-1932: The
         Americas, Vol. 54, N 2. Published by: Catholic University of
         America Press on behalf of Academy of American Franciscan History,
         p. 210. http://www.jstor.org/stable/1007742.

     xi. Marta CASAS ARZ. Las redes intelectuales centroamericanas y sus
         imaginarios de nacin (1890-1945). Circunstancia. Ao III. Numero
         9. Enero 2006. Sitio de internet de la Fundacin Ortega y Gasset.
         http://bit.ly/ZsGZV2.

    xii. Matilde Elena LPEZ. 1974: 611-701.

   xiii. Matilde Elena LPEZ. 1974: 636-637.

    xiv. El subrayado es del autor de este artculo.

     xv. Matilde Elena LPEZ. 1974: 642.

    xvi. Matilde Elena LPEZ. 1974: 616.

   xvii. Ricardo ROQUE VALDOVINOS. Reinventando la nacin: cultura
         esttica y poltica en los albores del 32. Revista Cultura,
         nmero 77. San Salvador, septiembre-diciembre 1996: 31-52.

  xviii. Ricardo ROQUE VALDOVINOS. 36.

    xix. Jorge CASTELLN. Ortega y Gasset, el tema de nuestro tiempo y las
         generaciones salvadoreas. Suplemento Cultural Tresmil. San
         Salvador, 2010.

     xx. Marta CASAS ARZ. 2006.

    xxi. Marta CASAS ARZ. 2006.

   xxii. Marta CASAS ARZ. 2006.

  xxiii. lvaro Daro LARA. El esoterismo de don Alberto Masferrer.
         Diario Colatino. Septiembre de 2011. http://bit.ly/13ZsDBd.

   xxiv. Rafael LARA-MARTNEZ. Masferrer = Martnez = Sandino. Diario
         Digital Contrapunto. Febrero de 2010. http://bit.ly/10OyK6R.

    xxv. Rafael LARA-MARTNEZ. Reforma educativa masferreriana del
         martinato, 1933. Diario Digital Contrapunto. Enero de 2010.
         http://bit.ly/XCmDNf.

   xxvi. ROQUE VALDOVINOS. 1996: 51-52.

  xxvii. Karen RACINE. Alberto Masferrer and the Vital Minimum: The Life
         and Thought of a Salvadoran Journalist, 1868-1932. The Americas,
         Vol. 54, N 2 (Oct., 1997), pp. 209-237. Published by: Catholic
         University of America Press on behalf of Academy of American
         Franciscan History Stable.

 xxviii. Karen RACINE. 1997: 226.

   xxix. Alberto MASFERRER. Pginas escogidas. Ensayo sobre el destino. San
         Salvador. 2002: 7.

    xxx. Alberto MASFERRER. 1972: 54.

   xxxi. Alberto MASFERRER. Pginas escogidas. La misin de Amrica. San
         Salvador. 2002: 101.

  xxxii. Alberto MASFERRER. Helios. Direccin de Publicaciones de San
         Salvador. 1976: 19.

 xxxiii. Alberto MASFERRER. 1976: 19.

  xxxiv. Alberto MASFERRER. 1972: 129.

   xxxv. Alberto MASFERRER. El dinero maldito. Sin fecha: 24.

  xxxvi. Alberto MASFERRER. Ensayos. Qu debemos saber? Cartas a un
         obrero. Biblioteca Bsica de Literatura Salvadorea. 1996: 17.

 xxxvii. Jos ORTEGA Y GASSET. El hombre y la gente. Revista de
         Occidente. Madrid. 1967: 41.

xxxviii. Jos ORTEGA Y GASSET. 1967: 67.

  xxxix. Alberto MASFERRER. 2002: 11.

     xl. Matilde Elena LPEZ, 1974: 642.

    xli. Alberto MASFERRER. Una vida en el cine. San Salvador. Sin fecha:
         60.

** Jorge Castelln
   http://www.letralia.com/firmas/castellonjorge.htm
   Psiclogo y docente salvadoreo (1967). Graduado en psicologa en la
   Universidad de El Salvador (UES, http://www.ues.edu.sv). Se desempea
   como maestro de educacin primaria en la ciudad de Houston, Texas (EUA),
   donde actualmente reside. Emigra a Estados Unidos en 2000, y en 2003
   comienza a ocuparse en la promocin de la literatura universal y la
   historia de El Salvador. Ha publicado artculos sobre literatura,
   emigracin e historia de su pas en revistas electrnicas locales (El
   Faro, http://www.elfaro.net; Contrapunto, http://www.contrapunto.com.sv)
   y en el peridico Co-latino (http://www.diariocolatino.com) de El
   Salvador. Tambin ha publicado poesa, narrativa, artculos y ensayos de
   crtica literaria en las revistas Hontanar
   (http://www.cervantespublishing.com/hontanar.html), de Australia;
   Amsterdamsur (http://www.amsterdamsur.nl), de Holanda; Artenet, de
   Florida (EUA), y Resonancias (http://www.resonancias.org), de Francia.
   Mantiene dos blogs personales en http://jorgeecastellon.blogspot.com y
   http://escribirliteratura.blogspot.com.



=== La Habana invisible ===================================================
=== En la calzada de Jess del Monte, de Eliseo Diego, ====================
=== teologa de un poemario      Julio Pino Miyar =========================

                                                      Para Mara M Snfell,
                                                                 con pasin

      En la Calzada ms bien enorme de Jess del / Monte / donde la
      demasiada luz forma otras paredes con / el polvo / cansa mi principal
      costumbre de recordar un / nombre / y ya voy figurndome que soy
      algn portn / insomne / que fijamente mira el ruido suave de las
      sombras / alrededor de las columnas distradas y grandes / en su
      calma. Cunto abruma mi suerte, que barajan mis das / estos dedos
      de piedra / en el rincn oculto que orea de prisa la nostalgia / como
      un soplo que nombra el espacio dichoso de / la fiesta.

            Eliseo Diego (La Habana, 1949)

Con estas lneas, el poeta Eliseo Diego (Cuba, 1920; Mxico, 1994) inici
un poemario que se convertira, con el tiempo, en una de las vrtebras de
la lrica cubana del siglo XX. Curiosamente, lo que dice el poeta que pesa
en estos versos no es el juego de los das, sino el nombre, como si en la
totalidad maciza de su nombre se consumara un destino y, a la vez, la forma
presentida del poema. Entretanto, la extenssima calzada habanera de Jess
del Monte devino smbolo de algo que an no sabemos con certeza qu es,
como si en ella lo que se dibujara fuera el alma atribulada del poeta. Tal
vez porque slo la inmersin en las aguas ms hondas de la existencia
pudiera acercarnos a las razones del artista, quien recorriera
cotidianamente esas calles ruidosas y polvorientas, esos portales contiguos
y soleadas aceras plagadas de comercios y cafetines, todava sin saber que
lo que buscaba era una parfrasis fundamental de la vida.

No debe ser cierto lo que alguna vez imagin sobre los maestros
origenistas, que la existencia del selecto grupo al que Eliseo estuviera
tan ligado intelectual y existencialmente, en la cuarta y quinta dcada de
la Repblica de 1902, fuese un vivir teortico, a la manera de los antiguos
pensadores pitagricos. Sin embargo, prefiero creer que habit entre ellos
un motivo espiritual que no slo hizo posible esa poesa, sino que les
condujo a experimentar esa arcadia mtica a la que slo se llega a travs
de raros estados de conciencia. Porque Orgenes no fue, en la historia
nacional de la poesa, sino una especie de rarsima comunin, nunca vivida
desde los aos decimonnicos de Jos Luz y Caballero y Jos Mart.

Explicando las razones que nos conducen a escribir los libros, Eliseo
expuso la singular humorada de un libro, el cual por ms que lo buscase
jams encontr, y por ello se dispuso a escribirlo. Todos en algn momento
de nuestras vidas hemos revisado los anaqueles en busca de ese libro
esencial, que quizs nos revele nuestro rostro intemporal, mas muy pocos
tenemos el valor de disponernos a escribirlo. Y todo parece indicar que En
la calzada de Jess del Monte fue el resultado feliz de una bsqueda
implacable fatigando los memoriales de la poesa y la imaginacin.

Se podra adems repetir la vieja certeza, de que se escribe en rigor de
ausencias, para llenar el vaco al que una prdida fundamental arroj
nuestra vida. Y es entonces cuando esa escritura alcanza el sentido que
aproximara lo esencial esttico a lo primordial tico. Es este poemario
de Eliseo un libro simblico? Lo es la propia calzada? Smbolo del
espritu tal vez?

Se ha hablado de la visin teleolgica de Orgenes, como ese postulado
filosfico que este grupo de creadores hiciera suyo, para desde l asumir
una doctrina de la finalidad e intencionalidad de sus quehaceres que
permeaba sus literaturas, frente al marasmo histrico que entorpeca y
menguaba cualquier forma de vida en la isla. No obstante, no puede haber
una teleologa eficiente sin teologa, y toda teologa dejando por un
momento a un lado a su hermana la filosofa es un acto de fe.

Que el libro que nos ocupa haya sido un acto de fe implica varias cosas. La
primera de ellas, que si bien es cierto que, en ltima instancia, no es
posible un arte profano, ya que todo poema, a la larga, nos conduce a su
teologa, as como todo canto esconde el motivo de una Beatriz, haber hecho
de la fe y la religiosidad subyacentes en esas pginas un estandarte no
exime al poemario de ser tambin un canto civil. Si con ello distinguimos
ese tipo de civilidad que sabe construir tan bien la poesa, que en este
caso slo es poltica en cuanto es relativa a Polis, como ciudad inmediata
para los sentidos y, a la vez, detenida conceptualmente en el tiempo,
alejada de nosotros de la manera ms irremediable, pero que nos fue
mostrada, la palabra mediante, para que llegsemos a amarla.

Esas ciudades eminentemente conceptuales, que portan un nombre cual un
emblema a saber, Buenos Aires, New York o Jerusaln, son aquellas que nos
descubren un da unos versos, sin que por ello la pura sensoriedad de la
vida, como expresin ms vital, tenga que ser relegada. Porque es
justamente en ese espacio primordialmente fsico, tan inmediato como
cotidiano, clidamente fruitivo, que toma formas nada desdeables como
familia, colonia, amistad, y que puede brotar de sensaciones
protoplasmticas, como de las que hablaba Joyce en las pginas iniciales de
Retrato del artista adolescente, donde se hilvanan y nacen las mejores
razones para algo que ya no es simplemente una poesa sino una potica, con
la cual el artista har entonces lo que quiera, incluso novelar.

Obviamente, En la calzada de Jess del Monte es un canto a La Habana. A La
Habana inmediata de los sentidos, a una polvorienta calzada, aunque tambin
a una ciudad que no es ya el simple objeto del poema, sino una ciudad
transfigurada, convertida a la propia forma del texto por el poeta, como si
hubiramos asistido junto a l a una singular metamorfosis; la de la
palabra. La Habana sentida de las tardes bochornosas, plagada de esos
sitios enfticamente fruitivos en que tan bien se est; en que ta(m)bin
se estuvo. Una ciudad ahora hecha concepto, apercibida mediante el milagro
del lenguaje, y donde tanta luz nos deja ciegos.

Cul es La Habana a la que le canta Eliseo? La de la soledad? La de los
amigos que son siempre una suerte de lenta devoracin y un pretexto mejor
para esa soledad? No es acaso la poesa en estos tiempos una forma
distinta de orfandad, y no es para el poeta el mundo indistinto una
inclusa? La soledad csmica de la isla distinta, arrojada en el ocano
indistinto que la abraza en perennidad; colocndola, paradjicamente, ms
cerca de la gracia de sus ngeles festivos que de Dios? Si esto es as,
dnde es que se encuentra el ministerio civil de un poema? Acaso en el
simple hecho de que ninguna soledad, por aviesa que sea, es concluyente, y
que cuando el poeta canta lo hace siempre para que lo escuchen.

Existe un significado insobornablemente gregario en la secreta intencin de
un verdadero poeta, virtualmente cuando se ha visto por su vida arrojado a
las elucubraciones ms espantosas: Orfeo, cuando le canta a su Eurdice
infernal, lo hace en nombre de las prximas festividades agrarias; cuando
Fausto se dispone a viajar al infierno clsico, lo hace por su patria,
Alemania; cuando Poe nos relata Un descenso al Maelstrm, no lo ha hecho
sin antes advertirnos que ese atroz descenso es uno de los caminos de la
Providencia.

Luego, cul es el punto de apoyo para una poesa como la que nos ocupa, la
cual, siendo una poesa para una ciudad, parte de la preeminencia de los
espacios fsicos donde la vida del poeta se desenvuelve, y es, por tanto,
el campo abierto de sus jornadas existenciales? Creo, contradictoriamente,
que el punto de apoyo de la poesa de Eliseo no radica en esos espacios por
l recorridos, del mismo modo que una potica, por sensoria que sea, si no
se resuelve en la dimensin de las emociones nada espaciales del poeta, no
se resuelve. Por ello, digmoslo as: no son los espacios transitados sino
el tiempo vivido lo que importa en una vida y para una poesa.

Sera interesante que el lector comprobara que un poemario que nos dice,
desde sus primeras instancias, situarse al pie de una ciudad en toda su
inmediatez abrumadora, apenas reporta descripciones detalladas del entorno,
y pocas veces menciona pasajes de la vida en la calzada. No es tampoco
casual que Eliseo nos haga notar, desde las primeras lneas, que la luz y
el polvo de esas calles lo enceguecen. Para el poeta, la calzada slo
existe en cuanto posibilidad que lo conduce al poema. Por lo que no es la
calzada que contempla, es la calzada que significa. Y comenzando por ser la
calzada sentida, intensamente vivida, terminar por ser la calzada como
imagen. Porque no es ella, existencialmente hablando, un sendero fsico, es
un constante decursar en el tiempo indefinible. Y esa imagen, mucho ms que
posibilitarle una expresin que es en realidad lo que finalmente har, le
brinda al poeta el acceso a un conocimiento.

Nada sabemos en realidad sobre las verdades que esconden los intersticios
en sombras de Jess del Monte, al menos de una manera directa, ya que
pertenecen por entero a la vida interior del artista, aunque l las har
sin dudas translucir en su obra. Por ello, cuando se ha dicho que la
calzada reaparece ante nosotros transfigurada por la palabra, es para
afirmar que sus significados hay que buscarlos en la propia tradicin de la
poesa, y, es desde ese plano, prominentemente lingstico, en el que la
belleza del texto no slo configura en ella la nocin del sentido, sino que
le entrega el valor de un significado. Una calzada que ya nunca ms podr
ser desandada ignorando que su sentido reposa en la belleza de un poema.

Me atrevera a sugerir que el mismo ttulo, En la calzada de Jess del
Monte, esconde una trampa para el lector; un Trompe-lesprit. Porque es ah
donde de una manera esencial el poeta jams estuvo, porque esos lugares
donde tan bien se est, y que tanto han hecho hablar, no son otros que
los del alma y la imaginacin. Y es en esa curiosa ubicuidad espacial, que
presupone la absoluta temporalidad, donde se realiza la mirada del artista
sobre la calzada y es, adems, nuestra mirada. Ya que de algn modo nos
condujo a ella, como especie de Hermes psicopompo, y armados como l de la
materia abstracta del tiempo y el lenguaje. Este poemario no nos seala un
lugar ms en la geografa fsica del universo; es un nombre que se mueve y
transforma con el tiempo: Movimento nel tempo. Un bellsimo nombre cubano
que invita, en su inmediata formulacin, al nacimiento de una potica.

      Al centro de la noche, centro tambin de la / provincia / he sentido
      los astros como espuma de oro / deshacerse / si en el silencio
      delgado penetraba. / Redondas naves despaciosas lanudas de celestes /
      algas / daban ganas de irse por la baha en sosiego / ms all de las
      finas rompientes estrelladas. / Y en la ciudad las casas eran altas
      murallas para / que las tinieblas quiebren. / Oh el hervor callado
      de la luna que sitia las / tapias blancas / y el ruido de las aguas
      que hacia el origen se / apresuran! / y daban miedo las tablas
      frgiles del sueo / lamidas por la noche vasta.

Quiero pedirle al lector que me permita repetir algunos de los versos de
esta estrofa:

Oh el hervor callado de la luna que sitia las / tapias blancas / y el
ruido de las aguas que hacia el origen se / apresuran!. Meditaciones
metafsicas insertas en el cuerpo poemtico? Muy probable, pero algo ms:
lo anterior fue sugerido teniendo como mbito de expresin a La Habana.
Porque es la Ciudad la que le provoca al poeta ese coqueteo permanente con
lo abstracto, como si no le bastara hacernos sentir en sus versos lo
fundamental teleolgico, para hacernos notar adems lo primordial
teolgico. Qu quiero decir con esto? La teleologa, como doctrina del
sentido y la finalidad del arte y de la vida del artista, fue el gran credo
de los origenistas, por tanto, mucho ms vinculada a los grandes temas de
la fe el tiempo lineal que propugna el Cristianismo desde San Pablo que a
un problema propiamente epistemolgico. Y sobre todo, signific una
respuesta existencial frente a la cruel evanescencia de la vida, que era
una de las formas ms exacerbadas de presentarse ante ellos lo cubano de
manera negativa, como levedad, como insoportable levedad del ser. De lo
que se desprende que aquellas dubitaciones a que nos acostumbra Eliseo
poseen una raz teolgica, si como tal entendemos al corpus mismo de la fe,
en este caso no slo convertida en razn potica y en resolucin
existencial, sino en fundamento cultural de algo mucho ms vasto.

Pero volvamos a la estrofa citada: Al centro de la noche, centro tambin
de la / provincia / he sentido los astros como espuma de oro /
deshacerse.... En la calzada de Jess del Monte es tambin un canto
eminentemente provincial, si como provincia concebimos lo que nos hiciera
comprender un pensador como Kant, con su vida retirada en Konigsberg: todas
las metrpolis del mundo se comunican entre s, compartiendo un saber
comn; un saber mundano. Mientras las pequeas ciudades de provincia tienen
un modo tan especial de relacionarse con el conocimiento, que puede oscilar
entre el infierno y la fe. Hay as grandes ciudades universales y
villorrios capitales. La gran ciudad nos muestra a ratos un compendio del
mundo en el que no tiene que estar ausente alguna forma de soledad. El
villorrio, en cambio, es ms cercano a los problemas ms recnditos de la
condicin humana, por una sencilla razn: lo permite all la infinita
morosidad y el tiempo padecido como una maldicin. Son en fin soledades
distintas en la que suele habitar indistintamente la poesa.

Kant, en Konigsberg, atin a construir una gran metafsica; a los
origenistas en Cuba les fue dado acceder a la posibilidad de una potica. Y
esta potica implicaba la remisin a una fe y a una teleologa. Aunque no
era en la dimensin conceptualmente teolgica del problema, sino en el
complejo territorio de la expresin, donde la doctrina de la finalidad
encontraba en ellos su albergue ms natural y su sosiego, ahora como razn
potica completamente inscrita en lo cubano. Esto quizs explicara por qu
lo esencial origenista no fue nunca ajeno a una preocupacin por la
historia nacional, pues era en la historia donde deba consumarse el
sentido teolgico de aquella fe. Si se mira con detenimiento, se entender
tambin toda la distancia que les separa de los msticos: San Juan, en el
Siglo de Oro, se propone la ascensin al Monte Carmelo para alcanzar la fe
la Teologa. Mientras los origenistas proponen la precondicin de la fe
para despus resolver, en un plano esttico, su reticente relacin con lo
histrico. De ah se entiende que haya sido siempre ms correcto que se
hablase de una teleologa origenista, que de una teologa esttica
solamente alcanzada por un mstico, que nos deja los extensos catlogos de
sus contemplaciones.

Para los poetas de Orgenes, la fe era el alimento de una literatura a
contrapelo, que converta el ideal de lo bello en supremo significado del
arte. No obstante, no deberamos dejarnos confundir en exceso con el
formalismo de Orgenes, pues su abstracto ideal supona tambin un motivo,
una paciente actitud de espera de naturaleza moral que, al revelarse en el
plano de la creacin, era capaz de comunicarnos cosas esenciales. Jams fue
de otra forma. Cuando Eliseo le canta a La Habana, no slo nos la devuelve
envuelta en un orden formal cargado de sentido, sino que nos ha develado su
concepto. Cuando el joven Lezama escribe Muerte de Narciso, no slo invoca
la belleza del mito, nos muestra tambin una relacin en particular con el
mito y con la belleza.

La Habana de los aos 40 fecha en que se inscribe el poemario de Eliseo
se nos presenta como una ciudad que se mueve entre los difusos lmites que
van de lo universal concreto libresco, conversacional, fruitivo a lo
aldeano abstracto, sin llegar todava a configurar una forma definitiva.
Hay mucho en La Habana de estos poemas de aires provincianos, aun
reconociendo que en ella se gestaban maneras ms cosmopolitas, que lo que
hacan, en la prctica, era encerrar en un parntesis la ciudad, como en un
grado muy amplio de indeterminacin. As el cosmopolitismo que rebulla
hacia los centros era rechazado por los mrgenes, mientras los barrios eran
una rplica urbana de la vida provinciana. En la calzada de Jess del Monte
es, por antonomasia, el poema de una barriada, aunque los aires que all
soplan sean universales. Por ello es que digo que la provincia, como
condicin irrecusable del espritu, domina aqu el discurso poemtico, si
como provincia asumimos lo que nos ha dicho el poeta que siente desde ella
sin osar jams definirla: la lasitud del tiempo infinito donde se alojan
sus perplejidades.

Slo en esos taciturnos ambientes provinciales, experimentados como
cansinos lugares de la atroz costumbre, que desdibujan sus ms acusados
rasgos en vas de lo abstracto, es que se puede llegar a vivir la noche ms
metafsica, patrimonio exclusivo de los poetas, la noche presentida, la
noche remota y solitaria en la que las brujas regresan a la tierra, y en la
que dan ganas de irse por la baha en sosiego / ms all de las finas
rompientes estrelladas.

No s por qu debo decir que hay ciertos recuerdos de una infancia
menesterosa, que hablan de una marcha nocturna hacia las aguas lustrales de
una baha, que evocan viejas historias y consejas, lejanas visiones del mar
y de los puertos y de barcos luminosos anclados a orillas de la noche. Y
toda esa relacin milenaria del hombre con el mar, donde las cronologas y
los viajes nos tientan slo para dejar paso a la fbula, parecen reaparecer
por un momento en unos versos de Eliseo dedicados a La Habana, puramente
presentidos, como si lo hubiese hecho para dejarnos expedito el camino para
otro conocimiento y otra aventura, cual una imagen que fijara para siempre
en nosotros nuestra relacin con lo estelar. Mas permtanme volver a
paladear el ltimo de los versos: y daban miedo las tablas frgiles del
sueo / lamidas por la noche vasta. Es justamente en esa noche vasta y
temerosa donde el poeta termina por intuir una forma, una forma posible que
dar a su Habana imposible. Una finalidad, una razn y una Beatriz.

Si bien es cierto que los temas de la calzada parecen oscilar entre las
quimeras que le suscitan al poeta la visin de una muchacha, a la que
apenas dibuja su hermosa figura, los portales, que son mucho ms que
azarosos refugios de la lluvia y el sol, una iglesia, una quinta, la
casa..., tambin es cierto que el poeta ha perseguido encontrar, en la
adrede fugacidad que el tiempo y el mundo le ofrecen, algo ms substantivo.
Por ello, esto es lo que realmente provoca en su sensibilidad el Portal
habanero, consabido lugar de refugio y, a la vez, esencia misteriosa que se
transfigura en el verso en umbral metafsico, antesala de la ociosa
inquietud:

      Entre la tarde caldeados, desiertos fijamente / a solas / esparcan
      su ociosa figuracin de la penumbra / los portales profundos, que
      nunca fueron el / umbral venturoso de la siesta / la que roca con
      dedos suaves los sonidos y / ahonda las estancias / sino que arden
      hacia dentro como los ojos blancos / de los ngeles / en sus nichos
      de piedra que la lluvia rural va / desgastando. / Tambin la lluvia
      los oprime, tambin roe sus / columnas como vejez la lluvia / rodando
      sordamente por los aleros, son del / tiempo, vasta como el canto.

Es verdad que la lluvia los desgasta (son del tiempo, vasta como el
canto), es verdad que nunca fueron portal para nada venturoso, y es verdad
que los ojos de los ngeles son blancos porque estn ciegos. Y es cierto,
corresponde esta vez a mi imaginario personal, que hay un modo de ser en La
Habana que une nuestra existencia a verdades muy profundas. Como si no se
hubiera estado jams ms cerca de los valores primordiales de la vida que
cuando se estuvo all medrando por sus portales vacos, extraviados entre
sus espacios luminosos, carente de amistad, sosiego y abrigo.

Siempre me ha llamado la atencin ese ilustre profesor que fue el filsofo
alemn Martn Heidegger, devanndose, en sus estudios catedrticos de
Friburgo, por localizar al ser piedra angular de la ontologa en un
vocablo, hurgando en los orgenes eruditos del Nombre, ignorando que el ser
se nos aparece siempre suspendido sobre un rayo de luz, y que hay pocos
lugares en el mundo que nos provocan todava esa rara vocacin por el ser
como La Habana, porque es all donde es cualquier cosa menos una nostalgia
filosfica o una referencia bibliogrfica. La poesa de Orgenes fue
testimonio y recurso de esas raras experiencias, de esos comercios
clandestinos con algo que, por su propia naturaleza, pertenece a la vida, y
a lo que no se llega mediante ctedras ni silogismos.

Entre las diferentes poemticas de Orgenes es quizs el volumen que nos
ocupa el que ms resalta esa relacin primigenia que existe entre la ciudad
y el ser, entre La Habana, el poeta y el hombre. Ya que ha sido este cuerpo
poemtico donde mejor se ha comprendido que es en lo efmero y
circunstancial que prolifera en los espacios citadinos, donde puede
incubarse la conspicua posibilidad de la palabra. Es un hecho aceptado que
fue Baudelaire el primer gran poeta de la ciudad moderna, con su culto al
olor de lo podrido y la reinvencin del prosema, aunque han sido poemarios
como los de Eliseo los que le han devuelto a la ciudad su gracia perdida,
su viejo aliento metafsico y su fe abrumadora.

Hay incluso un verso, el cual, a la manera de una sentencia, consagra la
visin de la muchacha de la calzada, que corrobora que el poeta nos ha
hablado desde los peligrosos portales de la existencia a la hora de
cantarle a ella y a La Habana: Mientras la iglesia en imagen te aquieta /
dulce aroma del tiempo, hija del hombre / mirarte es un orgullo
melanclico. Y es que la ciudad es eso adems, la gracia inmaculada de una
joven; un orgullo melanclico. Veamos tambin estas lneas:

      Y aquel oro tan suave, que ilumina el arrugado / rostro de los muros
      / como un fuego lejano que dibuja en el cristal / las amorosas nuevas
      del pan y la familia / su pensamiento secreto nos ofrece como el
      oculto / corazn de Dios.

Y estas otras:

      El que tena costumbre de poner las manos / sobre la mesa blanca
      junto al pan y el agua / traje rugoso de fervor y alpaca / y aquella
      su esperanza filial en los domingos (...).

Es llamativo cmo Eliseo recurre constantemente a las nociones de lo
abstracto e invisible para aproximarnos al tema cardinal de su poemario.
Cul es ese tema? La dualidad de la vida doblada entre lo sensitivo y la
fe; el oculto corazn de Dios, que se nos revela por medio de las
amorosas nuevas del pan y la familia. Este libro no slo es un camino en
el tiempo, es el trnsito terrenal de una acuciosa sensibilidad que nos ha
remitido su concepto; el de una Habana invisible, no apta del todo para los
sentidos; una Habana presentida e interrogada por el artista, apercibida
como oficio de la subjetivad y de su gnosis.

Y si nos preguntsemos, cul ha sido la relacin del poemario con el
universo de smbolos que propone desde milenios el Cristianismo?
Encontraramos en los ltimos versos una posible respuesta. Ah aparecen
mencionadas unidades simblicas como pan, domingo, corazn de
Dios.... De alguna manera, todas se corresponden en un orden y una visin
del mundo, anclados por igual en la subjetividad del poeta y del creyente.
Aunque para el cristiano estas unidades simblicas no son meras
representaciones figurativas de un credo, son dones que nos hacen entender,
y practicar, otro papel de la metfora. Para el poeta cristiano, la
metfora no es la mera alteracin del significado, o de la forma de la
palabra, en aras de otra gestin lingstica, es el proceso de
transformaciones que sufre nuestra relacin existencial con lo real para
ponernos en contacto con temas bsicos: el perdn, la fe... la caridad. Es
decir, lo simblico no opera aqu como lo hara un signo, con una
sustitucin convencional de la realidad, sino como una gracia capaz de
mostrarnos a plenitud la copiosa e intransferible verdad que posee lo real.

No obstante, cul es esa esperanza filial de los domingos a que se ha
hecho alusin? Podra responderse, la de la familia, aunque ms aun: el
valor gregario y colectivo que posee tambin la fe, y el sentimiento que
nos lleva a comprender toda forma verdadera de comunidad como comunin.
Desde esta perspectiva se podra de nuevo preguntar, es luego el poemario
de marras un canto civil, o al menos admite esa lectura? Quizs, sobre todo
si se ahonda en la pretensin del poeta de hacer de ese domingo filial el
ncleo gestor de una forma muy depurada de civilidad y la manera ms
destilada en que puede ser concebida el alma nacional.

Un alma y un destino nacional avocados a una relacin conflictiva con la
historia, lo cual nos sirve para enunciar con relativa claridad un
problema; el problema histrico, en este caso, en estrecha relacin con el
movimiento esttico que represent Orgenes, entre los aos 40 y 50 de la
pasada centuria. En las premisas teleolgicas de esta poesa habit una
meridiana contradiccin, ya que si por una parte estos poetas esperaban ver
resueltos, en un punto futuro de la historia nacional, los nudos que la
propia historia ataba, la interpretacin de esa historia careca de un
juicio objetivo. Por tanto, lo nico que poda nacer de ah era una
esttica y una potica, enderezadas como un puro foco de resistencia frente
a lo inmediato factual. Y esto ltimo fue lo que sucedi. De esta manera,
los origenistas investigaron en nuestra historia nacional, no para
encontrar un sentido, y s para hacer de la nocin abstracta del sentido
una razn histrica. Y del mismo modo que en Eliseo se unifican razn y
sensibilidad, en Eliseo se oponen dicotmicamente naturaleza y verdad. Con
la verdad, los poetas de Orgenes enunciaron una finalidad ms alta, aunque
sometida al rigor de una naturaleza de lo cubano degradada.

Hay mucho en esta ciudad translucida en los poemas de la calzada, que me
evocan Cementerio marino de Paul Valery. Pero donde radica la similitud
radican adems las diferencias. Valery traz sin dudas un camino en el
destino de la poesa occidental, y la aproximacin entre los dos textos es
posible por la inusual capacidad que tienen ambos poetas para poder
contemplar lo invisible y cantarle a naturalezas sumergidas. Mas el poeta
francs construye su potica para una ciudad arqueolgica, totalmente
sepultada en los orgenes mediterrneos de la civilizacin occidental.
Mientras no hay arqueologa alguna en La Habana del poeta cubano, quien,
desde su lugar, lo que ha hecho es levantar el manifiesto civil de la fe y
la sensibilidad.

Quisiera mostrarle al lector enteramente uno de los poemas de la calzada
que bien podra ilustrar lo que digo: la aguda conciencia del lmite que
atenaz el alma histrica de estos poetas y la esperanza que termina por
rebosar todos los lindes.

      Sobre la desolada perfeccin de lo ptreo / sin caridad elevan una
      muralla que no conoce / trmino / para que la costumbre dulcemente
      bestial / que dimos al cansancio se rompa por la cuesta / con la
      sentencia insobornable de la cuesta / que debern subir los ojos
      ensombrecidos por el / macizo fuego / en penitencia del espritu /
      que deber cansarse cuando se cansa nuestro / cuerpo.

Concluye Eliseo en su poema La iglesia:

      Pero sobre los lomos de la roca que nadie / supo quin hizo por
      piedad gigantesca / como sobre la mano cuidadosa de nuestro padre /
      santificada por la noche purprea de los magos / hay una iglesia,
      unos lamos, unos bancos muy / viejos / y una penumbra bondadosa que
      siempre / se ha prestado grave a los recuerdos.

Eliseo, acomodado en sus certezas, y teniendo por intermediaria a una
ciudad que le prestaba calor y abrigo, nos habla de esos gratos lugares a
los que lo condujo siempre la costumbre: unos lamos, unos bancos muy
viejos, y una bondadosa penumbra que se presta a los recuerdos, que nos
trasladan, oblicuamente, a ese juego pcaro que es tambin la literatura,
que al poeta origenista le atrajo tanto practicar, como otra manera de
hacer rer a los amigos y de sentarse a ver el tiempo pasar.

A mediados del siglo XX se notaba de manera incontestable que en la
Repblica fundada en 1902 se viva un agotamiento progresivo de sus fuentes
espirituales, las cuales haban tenido su impulso principal en el
ministerio civil de Jos Mart. Por lo que en Eliseo se comprueba la aguda
conciencia de esa dicotoma que desangrar lo nacional a travs de todo el
siglo XX, que, comenzando por oponer la verdad abstracta a la simple
inmanencia del mundo, obliga a que el artista nos remita a un cuerpo de
verdades invisibles a la hora de poetizar sobre su ciudad. Porque es
tambin la ciudad que ha terminado por apartar su abrumadora realidad
factual de toda forma de abstraccin posible, y donde las esencias se han
desplomado como si fueran las ruinas de viejos edificios. El tema de la
Repblica se hace patente en los siguientes versos, donde la frase que da
ttulo a esta parte del poemario, Ese sitio en que tan bien se est,
contiene visos de mordaz irona:

      (...) y hablando y trabajando / en estos alegatos de socavar miserias
      / giro por giro hasta ganar la pompa / contra el vaco el oro y las
      volutas / la elocuencia embistiendo los miedos / contra la lluvia la
      Repblica / contra el paludismo quin si no la Repblica / a favor de
      las viudas / y la Rural contra toda suerte de fantasmas: / no tenga
      miedo, seor, somos nosotros, duerma / no tenga miedo de morirse /
      contra la nada estar la Repblica / en tanto el caf como la noche
      nos acoja / con todo eso, seor, con todo eso / trabajoso levanto a
      travs de la lluvia / con el terror y mi pobreza / giro por giro
      hasta ganar la pompa / la Divina Comedia, mi Comedia.

La referencia final a la Divina Comedia trae a colacin varias cosas; una
de ellas, que para el artista ese cuerpo teolgico medieval nunca fue un
texto ajeno. Como el Quijote de Pierre Menard que nos propone Borges, la
obra de Dante nos pide que la reescribamos y la hagamos nuestra, con su
Beatriz, su Comedia y su irona. Si con respecto a la magna obra de
Cervantes, los escritores en lengua castellana compartimos la pasin por su
escritura, con Dante nos involucra su concepto. Pues todo acto de fe ha
tenido siempre a su comediante, como toda razn a su Beatriz. Para los
origenistas, la Repblica haba que atravesarla como quienes viven un acto
de fe y experimentan una comedia, con la creencia de que solamente una
hipertelia de los acontecimientos le pondra feliz trmino. Estos
acontecimientos hipertlicos nunca llegaron, la Repblica se desintegr,
poniendo en entredicho la fe y a Beatriz, dejndonos tan slo la irona.
Por ello impresiona que esa mencin a la Beatriz de sus poemas, el poeta la
realice de manera tan temprana mediante una evocacin y dos nostalgias; la
de Bella y la de la tarde.

No es por tanto casual que el poema a quien sera para siempre su esposa
comience subrayando la atmsfera inmaterial y evanescente que rodeaba
aquellas citas. Se nos dice as en Nostalgia de por la tarde:

      Y el taciturno banco entre los lamos dormido / y aquel campito
      hirsuto a quien las lluvias / respetaban. / Qu tedio los sepulta
      como la muerte a los ojos / que no los cruza nunca la bendicin de
      unas / palomas / que tengo que soarlos, mi amiga, tan despacio /
      como quien suea un grave color que nunca / viera / como quien suea
      un sueo y eso es todo (...).

Los poemas de la calzada son el relato de una ensoacin que contiene
acentos de aejas romanzas y una expresin prominentemente lrica, que nos
cuenta sobre una relacin privilegiada con un tiempo y una ciudad que ya no
existen. Aunque, si nos fijramos con atencin, veramos en ella tambin un
exordio y una reiterativa cadencia, que comienzan por comunicarnos un
estado del alma dispuesta a la ascensin de una dolorosa cuesta, pero que
no es la cima que nos llama a un sentimiento de bienaventuranza. Por el
contrario, es un bregar por las interminables llanuras de una Repblica
estereotipada, terciada por la extraeza de lo ajeno y la ajenidad ante lo
propio. A esta Repblica insubstancial, el artista opona la belleza de su
canto y de su ciudad, como si hubiera all an un resquicio donde encontrar
refugio; una amistad, una verdad y una misin.

De ese tiempo, que Eliseo poetizara, se nos dej dicho adems que era
bello, acaso venturoso y, a la vez, dominado por una cruel finitud que
hara de la ciudad uno de los ltimos dones de la nostalgia. Es eso
realmente lo que pasa con este poemario, devino a la larga la crnica de un
tiempo perdido, de una naturaleza negada. De ah que la ciudad de las que
nos habla Eliseo tenga hoy ensueos de ciudad sumergida, de cementerio
marino frecuentado por hipocampos, en el que se baan los animales ms
finos, los antlopes y serpientes de pasos breves, a los que les cantara
Lezama; esa pasmosa arqueologa de lo que fuimos o no pudimos ser.

      Y t, gran alma, un sueo acaso esperas libre ya de colores del
      engao que al ojo carnal fingen onda y oro? Cuando seas vapor
      tendrs el canto? Paul Valery.

No puede ser finalmente casual, en el gran poeta que sin lugar a dudas fue
Eliseo, la pasin literaria que sintiera por el Orlando, que es,
bsicamente, una potica del tiempo. La gran novela de Virginia Woolf y En
la calzada de Jess del Monte comparten de maneras distintas una misma
relacin con el tiempo, que, en el caso del poemario, slo se ha podido
valorar correctamente con el pasar de los aos, cuando la finitud a que fue
sometido se abriera a los espacios definitivos de la intemporalidad.

Pero La Habana invisible existe, del mismo modo en que existen la Cuba
secreta de Mara Zambrano y los jardines invisibles de Lezama. No tenemos
que sumergirnos en las obscuras aguas de los orgenes para contemplarla.
Nos fue un da mostrada, alzada por la gracia, sostenida por la palabra,
acariciada por nuestra sensualidad, justamente donde el paganismo debi
ceder paso a la espiritualidad cristiana. Porque hay dos formas bsicas de
invisibilidad: cuando la patente oscuridad que rodea a las cosas las hace
refractarias a nuestro escrutinio; o cuando la luz que las envuelve es tal
que permite, en su lquida transparencia, que nuestra mirada las traspase.
A ese segundo orden de invisibilidad pertenecen los lugares emotivamente
secretos de La Habana, a la manera de jardines invisibles y sonoras
soledades donde se oculta la rosa gnstica de nuestra perplejidad.

      Porque quin vio jams / pasar al viejecillo / de cndido sombrero
      bajo el puente / ni al orador sagrado en la colina (...).

      Pero quin vio jams / el ruedo misterioso de tu falda / mientras
      cortas las rosas en la tarde / ni el roce y la tristeza de la lluvia
      / como un ajeno llanto por mi cara. / Porque quin vio jams las
      cosas que yo amo.

Esa Habana secreta que nos coloca en los portales de la palabra y el
misterio, y aquellas tardes dichosas de las barriadas, que eran las tardes
universales de la poesa, con su ngelus de Millet y Juan Ramn, donde las
cosas van cambiando de color y la ciudad se apresta, como una vasta
coreografa, a un nuevo desfile de personajes y figuras. Y esa noche tibia
de los magos (!), porque quin vio all jams las cosas que yo amo?

** Julio Pino Miyar
   http://www.letralia.com/firmas/pinomiyarjulio.htm
   Poeta, ensayista y narrador cubano (Santa Clara, 1959). Radica en
   Estados Unidos desde 1987. Colabora en calidad de ensayista con prensa
   escrita de Cuba, Estados Unidos y Amrica Latina. Ha sido prologuista de
   varios libros de literatura. Escribi las palabras del catlogo del
   Primer Premio Internacional de Pintura de la Bienal de La Habana de
   2001. En 2003 realiz en Tel Aviv una exposicin conjunta de fotos bajo
   el rtulo El libro de los rboles desnudas. En 1995 fund en Miami la
   revista cultural Los Conjurados. Tiene en La Habana tres libros en
   proceso editorial.



|||||||||||||||||||||||||||||||    LETRAS    ||||||||||||||||||||||||||||||

   *** Tres poemas
       Freddy Sosa

   *** Nuclear
       Nicols Colla

   *** Detrs de la bruma (extractos)
       Camila Charry Noriega

   *** En la otra tierra del sueo (cuentos)
       Rger Vilar

   *** Palabra necesaria
       Ernesto Fernando Iancilevich

   *** Ocho cuentos breves
       Carlos de la Hoz Albor

   *** Poemas
       Marisol Cabrera Sosa

   *** Cuestin de devocin
       Adriana Medina

   *** San Lucas, Ciudad Quesada 2011 y otros poemas (extractos)
       Adriano de San Martn

   *** Primavera
       Mario Damin Uribe Hernndez

   *** Poemas
       Beatriz Iriart

   *** El aguacero, Lorca y Benedetti
       Vctor Manuel Iravedra



=== Tres poemas      Freddy Sosa ==========================================

*** De soledad perfecta

De soledad perfecta.
De impecables errores.
Sin gritos y sin lemas.
Sin glorias ni consignas.

Avariento de lluvias.
Seor de la neblina.
Desconocido y triste.
Equivocado y torpe.

Expulsado y herido.
Incmodo y silvestre.
Desconocido y ebrio.
Hostil, lejano y pobre.

As te hice, amor,
As te quise.
As segu tus pasos.
As cuid tus noches.

Pasto que pisa el pasto.
Materia del olvido.
Tela urdida de gotas.
Una cancin, tres hijos.



*** Con detalle recuerdo

Con detalle recuerdo
uno por uno
los besos que no nos dimos nunca,
y recorro las citas en los tristes cafs
donde nunca estuvimos. 

Que todo lo recuerdo:
el roce de tu falda,
tu pelo entre mis manos,
el primer sol despertando en tu cara,
el olor de la lluvia apagando la hoguera.
Y la calle que jams caminamos, 
y la puerta cerrada que ninguno ha visto,
y tu sombra en el parque donde caan las hojas;
y tu miedo a mis manos
y el silencio.

Y un tranva amarillo
donde nunca estuvimos.
Y un domingo imposible en un jardn
de una casa pequea.
Y una nia que nunca ha sido nuestra
corriendo en una plaza detrs de unas palomas.



*** Temo septiembre

Temo septiembre.
Es digno esto o legal o est mal visto?
Tengo miedo a septiembre.
Temo todo despus y todo adverbio.
Temo caer.
Me pesa el lado izquierdo.
Estoy solo en agosto y tengo miedo.
Si caigo con mi peso caer sobre m mismo
y vendr el tiempo a mirarme cado
hundido entre las hojas de septiembre.
Caer.
De soledad y miedo.
El prximo septiembre.
Caer probablemente.
Hoja intil de otoo
entre la gente.

** Freddy Sosa
   http://www.letralia.com/firmas/sosafreddy.htm
   Escritor venezolano (Guaraque, Mrida, 1955). Licenciado en letras y
   profesor de la Universidad de Los Andes (ULA, http://www.ula.ve).



=== Nuclear      Nicols Colla ============================================

                                     1

Tus dedos tamborilean sin cesar sobre la mesa, generando una meloda
insoportable. Hace mucho que el clima distendido y solemne de la sala ha
desaparecido sin dejar rastro: hay demasiado en juego.

Y qu podemos hacer?

Nada, Amadeo. Absolutamente nada.

Podramos defendernos?

Por Dios, tienen armas nucleares! Claro que no!

Mateo se tapa la cara en un gesto de cansancio, el pelo rubio llovindole
por la mano. A su lado, el ministro de defensa est sentado rgido,
impotente ante la situacin.

Y aceptara alguna concesin?

Concesiones? Es un loco! Se ha propuesto acabar con el mundo, y lo est
haciendo, Amadeo! y con un suspiro ahogado en desesperacin. Slo
quedamos nosotros.

El telfono suena y tu mano se precipita sobre l. Tras escuchar unas pocas
palabras, tu mirada vaca se cruza con la de Mateo, y murmuras:

Nos han declarado la guerra.

Y te fijas en la cara del ministro, inclinada hacia adelante. Sabes que,
dentro de ese uniforme militar plagado de medallas, hay un alma que llora.
Para qu han servido todas las condecoraciones? Para sentirse ms fuerte,
infinitamente ms poderoso, pero no para poder evitar la tragedia que se
dirige, lentamente, hacia vosotros. Pensabais que jams iba a ocurrir, y
creais firmemente en la larga existencia de vuestro pas como un pequeo
jardn del Edn en medio de un planeta destrozado por las bombas. Pensabais
que jams iba a ocurrir, pero est ocurriendo y no hay esperanzas de
solucionarlo, a pesar de que habrais podido prevenirlo hace mucho tiempo.
De haber imaginado que esto iba a pasar como pas con Inglaterra, con
Ucrania, con Rusia y con Finlandia, con Estados Unidos, con China, con
Sudfrica, con Japn, con Canad y con el noventa por ciento del mapa,
habrais agotado vuestras fuerzas ingeniando un mecanismo que os permitiera
defenderos. Pero no fuisteis capaces de admitir la situacin y de
comprender las pequeas advertencias que os llegaban desde un pas lejano
que no tena nada en vuestra contra. Creais que os estabais enfrentando a
un agresivo dictador, cuando, en realidad, se trata de un hombre
irracional, un enano mugriento que disfruta manchndose con la sangre de
los millones de cadveres que carga sobre sus espaldas. Ahora es tarde y
las concesiones futuras, como las pasadas, no tendran ningn efecto. En un
intento de lamerle las botas para libraros del desastre, os habis
empobrecido de una forma descomunal, y habis retrocedido ms en unos aos
de lo que habais avanzado en cincuenta. Y eso era lo que l quera, pero
no fue suficiente. Nada sera suficiente.



                                     2

Mateo, tu mejor amigo, tu vicepresidente, camina de aqu para all, vctima
de un ataque de nervios.

El ministro de defensa, ausente, ensimismado como de costumbre, contempla
fijamente la bandera del rincn, a la que todos habis jurado proteccin.
T ests sentado en uno de los sillones, meditando, abstrado del mundo.

Para ordenar tus pensamientos, abres la puerta blanca del despacho y paseas
lentamente por el largo pasillo. El silencio absoluto te llena los odos,
hasta que percibes un sonido, como de pasos, cada vez ms fuerte y ntido.
Es la muerte, triste, inevitable, que se acerca.



                                     3

Con la rabia amontonndose en cada centmetro de tu ser, aprietas el
auricular contra tu oreja hasta hacerte dao.

Qu quieres de nosotros, tirano?

Pero l, al que imaginas acurrucado en su mansin, con su habitual sonrisa
de ttere pegada al rostro, no te responde.

Qu quieres de nosotros? No podemos darte ms!

En ese caso dice l, con una voz que parece salida de las puertas mismas
del infierno os quedan cinco horas.

Tu cara comienza a enrojecer, y tus puos comienzan a apretarse. Casi sin
darte cuenta golpeas la mesa, y el eco resuena entre las cuatro paredes de
tu despacho. Es un sdico, y nada podr hacerle cambiar de opinin.

Por qu haces esto? gritas. Es que te produce placer?

Como antes, l se queda callado, y todo comienza a dar vueltas a tu
alrededor. Tu esposa entra y saluda a los dos que te acompaan. En este
momento eres consciente de que no podrs volver a sentir el gozo de una de
sus caricias. Jams podrs volver a rerte con ella, a disfrutar por el
mero hecho de su presencia. Es el fin.

Vienes a almorzar, cario? te pregunta, fijando sobre ti sus eternos
ojos de nia.

Cuelgas el telfono, presa del miedo y de la angustia. Procurando que la
voz no te falle, le respondes, todo lo amablemente que puedes:

No, cario. Estoy demasiado ocupado.

Cuando ella se marcha las piernas te comienzan a flaquear y caes redondo al
suelo. Al rebotar sobre la moqueta, tu cabeza produce un sonido
espeluznante.

Al despertar, vers unas piernas colgando a un metro del suelo. Ser el
ministro, y no le culpas. A su lado, vers el cuerpo de Mateo encima de un
charco de sangre. A travs de la ventana observars un rato la calle
desierta, sin nada ms que hacer, y escuchars el aullido desesperado de
una mujer. Como a ti, a esa mujer le quedar poco tiempo. Mirars el reloj:
habrs estado inconsciente cuatro horas. Sesenta minutos despus de haber
abierto los ojos, un hongo atmico se ver desde el espacio, y todo aquello
que alguna vez amaste ser destruido. En una hora, no sers ms que un
cadver desfigurado por la radiacin. Ya nada importar, as que, en un
ltimo esfuerzo, descolgars el cadver del ministro e introducirs en la
cuerda tu propio cuello.

** Nicols Colla
   http://www.letralia.com/firmas/collanicolas.htm
   Escritor uruguayo (Montevideo, 1997). Mantiene un blog personal en
   http://desvarioshistoricos.blogspot.com.es.



=== Detrs de la bruma (extractos)      Camila Charry Noriega =============

      Detrs de la bruma (http://bit.ly/ZDewun)
      Camila Charry Noriega
      Poesa
      Editorial Comn Presencia
      Coleccin Los Conjurados
      ISBN 978-958-9233-12-2

*** Ruido

Ruido
no silencio henchido de torpeza
vaco de secretos;
no el silencio que pretende inteligencia
s la imagen que se deja caer sobre s misma
y revienta fractal hasta el ltimo laberinto de deseo;
ruido que me invade
ruido que me anuncia
que en el centro de la tarde
siempre arde un volcn que hemos olvidado.
No el silencio
     su deseo perdido
s el estrpito, como trueno que rebota dentro de las campanas
eco entre eco.
S el movimiento de la sangre que se abandona
al estremecimiento de la carne
tajo que revela el hueso de la espina
voces que el corazn espera
en mitad de las hogueras que crepitan y alejan el amor.



*** Tempestad

El deseo
ntima batalla de insectos radiantes que se alzan
como una tempestad en medio de mi noche.



*** Olvido

Estars lejos
cuando en las tardes el aguacero de siempre
esconda golondrinas y gusanos.
Sabrs al fin que olvidar es slo
esquivar entre las calles
fantasmas
que la luz de los faroles imagina.



===



Padre,
hay un poema que pone fin a la noche,

una inslita geometra verbal
que recita nuestra sangre
sin decirnos

Adalber Salas Hernndez

Eso que reciba
era el spero deseo
de una caricia
de una palabra aunque lejana.
La voz del padre que recorre con su cancin
todas las medias noches de la infancia.
Mi cuerpo carga la raz de su espritu
que brilla desde la patria ms oscura
mi padre ha hecho en m
ese silencio pesado que cae all en la montaa
y la necesidad de mirar las estrellas
para confirmar que todo sigue en orden.
Mi padre
guarda para m
todas las nostalgias
que en el ltimo momento mojarn su frente
y sabremos siempre
que todo lo que no lleg
es lo que duele.
Padre, ahora que el tiempo nos alcanza
confirmamos
que no es tan terrible la extraa lejana que nos at
terrible la que vendr;
mis culpas, mis malcriadas palabras
relevando el lugar del silencio
esas noches tristes que ya amenazan
calcinarn mis ojos
cuando tu cuerpo se canse al fin de soportar
tanto afn por tocar con los labios
otras constelaciones.



===



                                                        Hemos bebido, Seor
                       La sangre y la imagen que haba en la sangre, Seor.

                                                                 Paul Celn

Seor
te arrojo el brillo de mis lgrimas
las tripas del sacrificio
y la cabeza muda del buey.
Te arrojo la semilla
que crece apretada
en este lado de mi noche.
A ti debo
estas pesadillas
y la respiracin ausente del corazn.



===



                                      Dentro de ti slo festej lo perdido.
                                  Renov mi muerte y sent al tiempo partir

                                                     Gonzalo Mrquez Cristo

Somos los desterrados
los que se miran
desde la desgracia que habita
todos los finales.
Somos los que rasguan la entraa de esa fiera
que llaman Dios
para que sangre y llore
porque no podemos retener el tiempo
y su vrtigo
en mitad del cuerpo.

** Camila Charry Noriega
   http://www.letralia.com/firmas/charrynoriegacamila.htm
   Escritora y docente colombiana (Bogot). Profesional en estudios
   literarios de la Pontificia Universidad Javeriana
   (http://www.javeriana.edu.co). Trabaja como profesora de arte y
   literatura. Cre y dirigi durante 3 aos un taller de poesa y creacin
   literaria para jvenes. En 2011 organiz y coordin un concurso de
   poesa intercolegiado que convoc a varias instituciones educativas de
   Bogot. Ha dictado conferencias en colegios y universidades alrededor
   del tema de la poesa y el arte. Relatos y poemas de su autora han
   aparecido en diferentes medios de comunicacin nacionales e
   internacionales. Detrs de la bruma (http://bit.ly/ZDewun; 2006),
   publicado en la coleccin Los Conjurados de Comn Presencia Editores
   (http://coleccionlosconjurados.blogspot.com), es su primer libro de
   poesa.



=== En la otra tierra del sueo ===========================================
=== Cuentos      Rger Vilar ==============================================

*** El reflejo de Mister Raven Nevermore

La lluvia con su aliento fro une piedras y almas. Mister Raven Nevermore,
con gabardina negra y paraguas, llega a la puerta de su casa. Gorgonas
talladas en las planchas de roble y grandes clavos herrumbrosos reciben la
sombra de una llave. Entra. El vendaval bate las ventanas. Una vela
parpadeante ilumina los muebles isabelinos. En un silln un escritor
compone un poema a Leonor. Musita su nombre y llora. Ha de ser Poe, se
dice Mister Raven Nevermore. Se despoja de la gabardina, cuelga el
paraguas, y chasquea su afilado pico de ave. Abre la mano, salen las
afiladas garras. Ya tiene a Edgar a su alcance. Escucha sus meditaciones.
The death of a beutiful woman is, unquestionablly, the most poetical topic
in the world. Raven disfruta la frase. Quisiera escuchar ms. Algo que
hiera de belleza su alma. Mira la madera con volutas oscuras. La talla de
algn maestro perdido en el pasado. Clava sus garras en los brazos de Poe y
le da un picotazo en la nuca. Siente cmo se quiebra una de sus vrtebras.
Edgar profiere un bellsimo verso. ...dreaming dreams no mortals ever
dared to dream before. Mister Raven cree morir dulcemente en esas lneas.
Quiere escuchar ms. Pero el poeta calla. Entonces destroza a picotazos su
cuello y su cabeza. Un gran silencio se extiende sobre la alcoba. Las
sombras se alargan en el suelo. Mister Raven da la vuelta, quiere
contemplar la cara de Poe para averiguar su mudez. Pero no hay nada del
otro lado. Tan slo un espejo en el que Mister Raven ve su faz de cuervo
antiguo y majestuoso.



*** La seduccin de Don Rodrigo

Don Rodrigo se march al Monte de las nimas esta noche. All dej mi
collar de perlas. Si lo encuentra ser de l. Dicen que los fantasmas de
los monjes templarios vagan all y decapitan al que se atreva a perturbar
su descanso. Pero el hombre que me quiera tener ha de ser diferente a
todos. Quizs Rodrigo lo sea. No s, pero sali al galope bajo la tormenta.
Candelabro en mano me dirijo a mi alcoba. No rezo. La piedad no es mi
fuerte. Slo me gusta ver cmo los hombres me aman hasta la locura. Quizs
eso mismo hicieron mis antepasadas. Hijas de un noble Califa de Crdova y
de lo que quedaba de la nobleza visigtica: aquellos que presuman la
sangre azul de las montaas. Miro mis brazos plidos. Tomo las sbanas. Me
cubro. Afuera cae granizo. Las campanas de conventos sumergidos en la
niebla suenan. Escuch una jaura, caballos, ruidos de acero. Quizs una
batalla. Parecen bajar esos ruidos del Monte de las nimas. Luego hay un
gran silencio. Un caballo llega al castillo. Las herraduras rompen maderas
viejas. El viento silba entre las almenas. Murmura entre las cortinas. Los
pasos de un hombre con armadura recorren la antesala. Una mano de hierro
abre mi puerta. Ha de ser Don Rodrigo. Siento un aliento fro en la
mejilla. Escucho su voz. Aqu est el collar de perlas, ahora eres ma.
Su mano me toma por el cuello. El cuerpo baja para besarme. La escasa luz
de las velas ahora lo ilumina completo. Le falta la cabeza. Ahora una
pasin sin boca ni labios pretende besarme. Ser la esposa de un muerto.



*** El rey del bosque

Soy el rey del bosque. Asesin a mi predecesor para ocupar su trono, pero
en el centro de la floresta el castillo est vaco. No hay sbditos ni
perros de caza. En los techos infatigables araas miden el aburrimiento con
sus hilos. Comet el crimen para hacer ma a la Dama del Bosque. A veces la
veo reflejada en los espejos. Sobre el lago flota el eco de sus cantos,
pronunciados en otro tiempo y para otro amante. Nunca he podido tocarla ni
verla de cuerpo completo. Me acuesto junto a los ros y descubro pedazos de
vestidos blancos. He llegado a recomponerla juntando los dibujos del sol
cuando pasa entre las hojas y las piedras.

Afuera de este bosque me suponen rey de la dicha y del todo. Un hombre se
ha introducido en mis dominios para matarme y ocupar mi lugar. No le he
dicho la verdad sobre el castillo. Cuando salgo de paseo l vigila mi sueo
y mis pisadas. Por eso nunca abandono mi espada, cualquier momento puede
ser el ltimo. Ignora el msero que este reino slo tiene como sustancia la
fbula y la leyenda. Afuera, lo s, hablan de banquetes inacabables, de
bufones con siete cabezas, de un ejrcito de dragones, y una caballera de
faunos. Es mentira, pero no me atrevo a marcharme del bosque y revelar la
verdad. Pensando en la gloria que me atribuyen en otros pases, cumplo con
mi reinado de esperar la muerte a manos del que pretende mi trono. Conservo
una mentira que slo le ser revelada al que me acecha cuando logre
matarme.



*** En la otra tierra del sueo

Busco un lugar del sueo donde he tenido una sensacin jams vivida en la
vigilia. Flot sobre un bosque, una carretera y una muralla al mismo
tiempo. Yo era ligero. Poda repartirme entre los tres lugares. Ahora,
cuando me acuesto, trato de evocar ese sitio del sueo donde fui feliz. Doy
vueltas. Regulo mi respiracin. Intento recoger en mi mente cada molcula
de mi cuerpo para imaginar que, licuado, se filtra a esa dimensin que
nunca he vivido. Lo traslado al atisbo del muro. Slo logro recrear unos
centmetros. Junto a ste hay agua. Un agua que contempl de nio en el ro
de mi ciudad. La corriente se transfigur en un sueo que so tambin hace
varias noches. En este yo haba matado a varias mujeres, pero nadie me
descubra porque asesin a desconocidas sin relacin conmigo, en un paraje
desierto. Y las ech al ro de mi infancia. Ahora yo visitaba a mi madre
con la sensacin de ser un homicida buscado.

El sueo con los bosques, las murallas y la carretera tiene una extraa
relacin con el de los homicidios. De alguna manera el ro de mi infancia
une todos los mbitos pasando por tubos invisibles, bisagras que la
conciencia no logra clarificar. Me dormir sin encontrar las llaves de ese
laberinto que une la muerte con los ros y el paso de un tiempo
irrecuperable.



*** La expedicin

Desde haca diez das no tenamos noticias de los exploradores que
pretendan escalar el monte Otorten, en los Urales. Salimos a buscarlos. La
nieve parece borrar al mundo. Hemos avanzado durante meses, pero nuestra
vida slo abarca el instante blanco y fro en el que intentamos existir. Al
fin otro color interrumpe este infinito. Las tiendas de campaa de la
expedicin de Carlos Fadrique Iker destrozadas. Sus aperos dispersos a la
redonda. Algo oblig a huir a los 15 exploradores. Buscamos y buscamos en
crculos concntricos. Pasamos por rocas, zanjas, el inicio de un bosque de
conferas... Entonces vemos los cadveres. Quitamos la nieve de sus
rostros. Eran jvenes cuando partieron hace menos de un ao. Carlos
Fadrique, el ms viejo, no llegaba a los cuarenta. Ahora son ancianos. Sus
cuerpos transitaron por ms de medio siglo en unos pocos meses. Por dnde
caminaron? Qu lugar es este que comprime los aos y los extiende a travs
de unos pocos segundos? Empezamos a envolver los cuerpos, debemos
devolverlos a sus familiares. No podremos solos. Con nuestros radios nos
intentamos comunicar a la ciudad de Magnitogorsk, nos responden en un
idioma que no es el ruso. Suena ms bien a graznidos y gruidos. Quin la
habita ahora? No sabemos, pero cada vez tenemos menos fuerzas, nuestras
manos muestran los estragos de la artritis, el cuello se nos ha llenado de
arrugas y pliegues, hasta los vellos de nuestros brazos encanecieron.
Carlos Fadrique nunca lleg a la cima del Otorten, pero sus pasos lo
condujeron a un tnel del que ningn humano regresa.



*** La tumba viva

El recorrido siempre es el mismo. Un museo donde hay una catacumba que baja
muchos metros. La escalera es estrecha. No recuerdo de qu modo desemboca
en el subterrneo. All hay una tumba, pero no presiento ningn peligro.
Los huesos, dentro de ella, estn muertos. Entonces comienzo a dar
indicaciones a alguien. Mis palabras delinean una gran mansin a unos cien
metros. Durante aos la gente ha visto esa casa, pero no imaginan lo que
hay adentro. Otra tumba, pero sta alberga a un muerto vivo. Me manda
seales todas las noches. En una de ellas aparece un hombre canoso, algo
gordo, que viste una vieja casaca gris. Es un habitante del siglo XVIII o
XIX, creo yo. En su amplia biblioteca estn las claves de mantenerse vivo
dentro de la tumba. Eso era casi cada noche que lo vea. Una vez, slo una,
estaba yo sentado en mi cuarto. A continuacin, despus de una pared,
estaba el hombre canoso. Lea invocaciones. De la tumba (es una tumba
ambulante, lo mismo est en la gran mansin que en mi barrio) se levant un
ser verdoso que tiene aproximadamente 5 mil aos de antigedad. Se separa
slo unos 30 centmetros de su atad. Creo que sus fuerzas irn aumentando
poco a poco y un da el cadver viviente me mirar a los ojos y me tocar
el rostro.



*** Julio Ruelas muere en Pars

El buche de sangre cay sonoro en la escupidera. Tal vez se deslizaban all
pedazos de pulmones, de hgado... Haca das que no se levantaba de la cama
en aquel hotel de Pars gris y fro. Venan a verlo amigos, pero la fiebre
y el delirio le impedan saber de quines se trataba. Slo notaba con
claridad un ser que revoloteaba en las esquinas del cuarto. Era rechoncho,
con alas de mosca, tetas de mujer, obesas, usaba gafas, tena orejas de
murcilago, y un pico largo y afilado. El ente pareca habitar tanto el
sueo como la vigilia. Se dorma Julio Ruelas y vea la gran catedral de
Zacatecas, de cantera rosa, barroca, con los dos campanarios, y en el de la
derecha el abejorro regordete volaba entre las campanas. En esta ocasin
portaba un largo rosario para sus rezos y un velo de mujer,
semitransparente, cubra su rostro. Ruelas, entonces, era un nio de 7
aos, y fue el nico habitante de Zacatecas que vio al extrao feligrs.
Pasaron los aos, olvid al gran moscardn andrgino. Ahora echaba un nuevo
buche de sangre, los dientes se aflojaban, y tambin caan tintineantes.
Entonces el abejorro se acerc, se plant en el pecho de Ruelas, y dirigi
su afilado pico a la garganta. Empez a destrozarle la trquea, luego pic
la columna vertebral, rompi huesos y nervios... El alma de Ruelas sala
quejumbrosa. El ser alado la absorbi lentamente a travs del pico y se la
llev volando sobre los tejados de Pars.



*** Thomas de Quincey busca a Ann

Thomas de Quincey vio la silueta de una mujer vestida con velos oscuros en
una esquina de Oxford Street. Pens que era Ann, la prostituta que meses
atrs le haba salvado la vida. Los millones de posibilidades de que nunca
la encontrara haban declinado su fuerza a la nica posibilidad de
coincidir en el universo? Toc el hombro de la mujer, ella se volvi y
mostr su rostro de criada de provincias. No, no era Ann, la dulce
prostituta de 16 aos que consuma su carne luminosa entre los rufianes. La
haba buscado incesantemente desde que regres de aquel viaje al Pas de
Gales. Haban acordado que en aquella esquina, a las 6 de la tarde, se
veran. No s qu da regrese, Ann, pero luego de una semana ven aqu
todas las tardes, yo tambin vendr y te encontrar. Thomas de Quincey
haba cumplido la promesa. Arribaba diariamente a la esquina. Esperaba a
que el bulto de alguna mujer surgiera del crepsculo. La abordaba. Ninguna
haba sido Ann. Lament no haberle preguntado dnde viva, o por lo menos
su apellido. Una vasta oscuridad hecha de casualidades se extenda entre l
y ella. Intentaba imaginar los diversos tipos de azares que pudieron
alejarlo de la muchacha. Ya haba contabilizado 234 posibles causas para no
encontrarla. Podra llegar al infinito. Mientras tanto segua viniendo a
aquella esquina. Cada mujer que se detena all tena una razn para
hacerlo, mientras que en el otro extremo de la lgica o del absurdo Ann
tena un motivo para ausentarse.

** Rger Vilar
   http://www.letralia.com/firmas/vilarroger.htm
   Escritor cubano (Holgun, 1968). Reside en Mxico. Licenciado en
   educacin artstica por el Instituto Superior Pedaggico E. J. Varona
   (La Habana). Tiene adems un diplomado en creacin literaria por la
   Escuela de Escritores de la Sociedad General de Escritores de Mxico. Ha
   publicado los libros de cuentos Corceles en la pradera (Holgun, 1986) y
   Aguas de la noche (Holgun, 1987), ambos editados por el Ministerio de
   Cultura de Cuba, y La era del dragn (Edamex, 1998). Cuentos suyos
   aparecen en las antologas Los ltimos sern los primeros (1993) y
   Anuario de narrativa 1994 (1994), ambas de la Editorial Letras Cubanas.
   Ha publicado material ensaystico en revistas y medios mexicanos. En
   2004 fue finalista del premio internacional de cuento "Almafuerte",
   convocado por la editorial argentina Bellvigraf, con "Asterius", por lo
   que este cuento apareci en la antologa Escritores hispanoamericanos en
   el mundo. En Mxico ha trabajado como reportero, guionista y asesor de
   produccin y ha ocupado cargos gerenciales en medios de comunicacin.



=== Palabra necesaria      Ernesto Fernando Iancilevich ===================

1.

he buscado en todo
la parte de misterio que me toca

y lo he buscado en secreto
silencio y soledad



2.

qu palabra detrs de las palabras
que las sostenga en el vaco
y las abrigue en la intemperie
y no las abandone
en medio de la noche?

qu decir debajo de los nombres
y dentro de la voz que clama
en el desierto
como el pan del hambriento
en la boca de su alma?

qu soledad esencial
que redima soledades
y les brote en los labios
como una sangre
que celebre la vida?

dnde la palabra necesaria?



3.

escribo a los astros
a las constelaciones de estrellas fugitivas
a los mrgenes corridos del universo que se escapa
a la antigua luna de los acantilados
al estanque brillante de los soles del verano
te escribo a ti
           del otro lado
me escribo a m
             tambin del otro lado
de ese otro lado
             donde ambos nos hacemos compaa



4.

estbamos desnudos y vinieron a vestirnos
con la trama de las cosas
con la red de las palabras

de tan libres que llegamos
nos fueron construyendo aldabas
para llamar a la voz encarcelada
y en la sangre esclusas

ste es el mundo:
un largo rodeo al corazn
un sembrado de pasos descalzos
a la tierra primigenia
al humus intacto del comienzo

pero no le temas:
l tambin est perdido
se le ha hecho de noche
y tiene fro



5.

era la luz que envolva el cuerpo
y era el cuerpo la luz
que daba vuelta al espacio
y desplegaba en lo abierto
un cliz de promesas

fue ayer noms
en ese ayer tantas veces repetido
en cada uno
en el primer Adn
en la primera Eva
que cada uno de nosotros somos
en el da de la vida de los mundos
por donde Dios nos suea
nos crea y nos descrea
como una luz
que se enciende
y finalmente se apaga
para volver a encenderse
en otro lado



6.

uno slo comprende
las palabras que se resbalan
de su inocencia perdida

las otras
las antiguas
sas que forman
una sola palabra
necesaria
no las hemos odo
sino en sueos
que luego olvidamos



7.

huir de la flecha
para maravillar el aire
nuestro centro es el olvido



8.

baarse en el mismo ro
todas las veces que sea necesario
hasta fundar
en el agua
la ausencia
como presencia lquida

** Ernesto Fernando Iancilevich
   http://www.letralia.com/firmas/iancilevichernestofernando.htm
   Poeta y ensayista argentino nacido en Buenos Aires en la dcada de 1950.
   Licenciado en bibliotecologa y documentacin por la Facultad de
   Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, donde curs
   estudios avanzados de filosofa. Estudi arquitectura en la Facultad de
   Arquitectura y Urbanismo de la misma universidad. Coordin durante diez
   aos el Taller de Creatividad Literaria Aletheia. Integra el equipo
   editor de la revista literaria Palabras Diversas
   (http://www.palabrasdiversas.com), editada en Espaa. Colaborador de
   prestigiosas publicaciones nacionales e internacionales en los campos
   del pensamiento y la creacin. Ha recibido el 1r. Premio de Poesa de la
   Fundacin El Libro-Edenor (1996), el 1r. Premio de Poesa de la
   Direccin de Cultura de la Municipalidad de Avellaneda (1999), el 1r.
   Premio de Poesa del Encuentro de Escritores de Avellaneda-SADE filial
   Sur (2001-02), y el 1r. Premio de Poesa de la Universidad Nacional de
   Crdoba (2005), entre otros. Public Primeros poemas: antologa de
   poetas argentinos noveles (Buenos Aires: Fundacin El Libro, 1996).



=== Ocho cuentos breves      Carlos de la Hoz Albor =======================

*** Final del captulo 13

Con la frente apoyada en el tronco del castao del patio de la casa primera
levantada en Macondo, yace inmvil el coronel Aureliano Buenda. Haba ido
hasta all a orinar y con la mente puesta en el recuerdo del circo que
acababa de contemplar por la calle del frente de su casa, tras cuyo paso
volvi a ver la cara a su soledad miserable.

Es una madrugada de febrero del ao mil novecientos sesenta y seis. Garca
Mrquez sube a su dormitorio, se deja caer en la cama y llora sin consuelo
por el hecho que acaba de consumar.

A su lado, Mercedes duerme profundamente.



*** Fragmento de las fallidas memorias de un cuentista de los albores del
siglo XXI

Cuando despert despus de haber escrito un libro de historias corrientes
sobre la vida de personajes sombros, otro ms de poemas panfletarios del
que no se conserva ningn ejemplar, algunos ensayos ms bien deshilvanados,
recibido un premio literario e innumerables palmadas en los hombros; ser
incluido en una antologa, fotografiado, entrevistado y puesto como ejemplo
para sus allegados, Augusto Monterroso todava estaba all.



*** El hombre que se levantaba con el pie izquierdo

El hombre que se levantaba con el pie izquierdo no crea en ageros ni
haca caso de lugares comunes y, adems, se ufanaba de su pragmatismo. Pero
un da, tras soportar la cantinela sostenida de un amigo que conjeturaba
que quizs en ese hecho estaba la causa de sus adversidades reiteradas,
decidi, y se lo hizo saber con nfasis a su interlocutor, que desde el da
siguiente mismo empezara a levantarse con el pie derecho.

Y as fue: despus de or varias veces el gallo cantar y ver el sol
asomarse con timidez por su ventana, dio una, dos, tres vueltas en la cama
hasta quedar bocarriba, justo del lado contrario al que siempre se
levantaba.

Entonces se sent, estir sus brazos cuan largo eran y se solaz en un
bostezo prolongado a semejanza de un len avejentado al que no le afanan ya
las lides de la caza. Pero cuando se dispona a poner el pie derecho en el
suelo, corri con la mala fortuna de que las piernas se le enredaron entre
la sabana florida que la noche anterior le haba servido como cielo lleno
de estrellas a sus sueos. Intent en este preciso punto del hecho una
cabriola desesperada, mas sus manos slo encontraron el vaco.

Y cay de bruces sobre el piso ajedrezado, donde primero un ratn y luego
una lagartija salieron despavoridas ante la presencia del inusual
visitante.



*** ltima visita a Praga

rase un hipersensible lector que, tras llegar al punto final de La
metamorfosis, qued tan conmovido que nunca ms en su vida volvi a pisar
una cucaracha.

No fuera a ser deca para s con grave conviccin que se tratara de
Gregorio Samsa.

En verdad que poda serlo, nunca se sabe.



*** Un trompo que da vueltas

Un trompo que da vueltas es slo eso: un trompo que da vueltas. Nada ms.
Este sencillo y minsculo artefacto (as lo habra llamado Julito Cortzar,
un vecino de esta cuadra en la que habito) no podra alterar ninguna
existencia ni trastocar ningn mundo. Bastara con contemplar cada uno de
los actos que preceden su girar para comprobarlo: una cuerda que se enrolla
a su alrededor, una mano que lo lanza y... zas! se inicia su armnica
danza.

Lo dicho: un trompo que da vueltas es slo eso... De dnde provienen,
entonces, la ansiedad y el extravo que se apoderan de m con cada nuevo
giro?



*** Metamorfosis

Con no poca frecuencia, la mano suele convertirse en puo. Deja de intentar
una caricia o no ofrece como antes una ddiva y se convierte en puo. Es
una metamorfosis breve y exacta: bastan slo unos instantes para que se
olvide de su habitual calidez y vaya a estrellarse contra el rostro de se
que ha hecho enfadar a su dueo.

Ah va la mano! A esta altura ya resultan vanos los intentos del sujeto
para disuadirla: va y viene con exacerbado encono. Derriba cuerpos, magulla
rostros que al tiempo la injurian y le temen.

En esos momentos en que alguien la saca de quicio y se torna agresiva,
quienes padecen las consecuencias de su transformacin suelen echar de
menos su primera y natural condicin de instrumento para expresar ternura y
cario.

Y no falta incluso el que, queriendo hacerse el trascendental, se le d por
parodiar a don Antonio Machado y decir: La mano que ves ahora no es mano
porque la estreches, sino porque te puede golpear.



*** Miedo

Un hombre cualquiera le seala en la calle. Es apenas un gesto, tal vez
fortuito, pero lo cierto es que no puede evitar cierto temor.

Visiblemente preocupado, regresa en seguida a casa, y all se encierra sin
atender a nadie. Asegura puertas, ventanas, descuelga el auricular.

Por las noches, la imagen del hombre que le seala se hace ms ntida, lo
obsesiona, no le permite conciliar el sueo.

El miedo se apodera de l, y lo lleva a una desesperacin tan insoportable
que toma, entonces, la decisin de quitarse la vida.

Otro da, en medio del espeso rumor de cuerpos que van y vienen por la
calle, el hombre vuelve a sealar a alguien, que le responde con una
sonrisa. Mientras camina, este ltimo piensa: An queda gente simptica
por estos lados de la ciudad.



*** La escoba nueva

He aqu la historia, un poco triste, de una escoba nueva que, desvirtuando
lo que sentencia la trillada frase, barra mal. En realidad, muy mal.

No realizaba con eficacia la labor para la cual la haba inventado la
humanidad. De manera que aquellas superficies que intentaba limpiar por
muy diestra y diligente que fuera la mano que la dirigiera quedaban,
inevitablemente, con la misma cantidad de basura acumulada.

Y como si ello no bastara para contrariar a la sufrida ama de casa que la
utilizaba, pareca haber renunciado a su postura erguida y con frecuencia
haba que levantarla del suelo.

Decepcionada, la mujer no dejaba de renegar y maldeca la hora en que se le
haba ocurrido comprar esa escoba intil. Hasta que un buen da no soport
ms y decidi arrojarla a la calle.

Un nio que pasaba por ah la recogi, la llev a casa y le dio la forma de
un alado caballo de madera, con el que comenz a pasearse, maana y tarde,
galopando clac, clac, clac! por las vastas praderas de la imaginacin.

sta es, en apenas unas pocas palabras, y con la ayuda de una mujer y un
nio casuales, la que podra tomarse como el acercamiento a una nueva
teora sobre por qu algunas personas han llegado a aborrecer de manera
definitiva los lugares comunes.

** Carlos de la Hoz Albor
   http://www.letralia.com/firmas/delahozalborcarlos.htm
   Escritor y educador colombiano (Barranquilla, 1966). Ha publicado el
   libro de cuentos Una mosca que no deja dormir (Letra por Letra, 2006).
   Trabajos suyos han aparecido en revistas y diarios de su ciudad y de
   Colombia, as como en portales literarios. Mantiene un blog en
   http://carlosdelahoz.blogspot.com.



=== Poemas      Marisol Cabrera Sosa ======================================

*** Ad astra

El declive es el camino
y el infinito azar
es apenas vislumbrar
el asombro
de lo que se viene.
Silencio,
el poema es un rumor
que ronronea
en el vuelo:
Ad astra.
El sueo contiene
el continente
de la esperanza
y el azar viaja
al espacio del relmpago.



*** Carpe diem

Difcil matar la rosa
Y a la hoja,
Sin splica llama
La pared y el farol.
Se desliza por la piedra la belleza.
Sin splica cierra
La presencia
Colma la prdida
Y piensa:
Carpe diem.



*** Espejos al alma

      Y ya sin fuerzas, sin aliento, inerte, 
      Muerta parezco.

            Safo

Podremos exigir espejos al alma?
La mirada
Y la palabra
La mano y la piel
Aquella caminata
Y ese poema malparido
Que quiso baarse
De luna y verdad.
Cunto vende una palabra?
Cunto una sonrisa?
Slo queda una fotografa
Del dolor abandonado
A su suerte, sin espejo
Y sin alma.



*** Piedrita

Prstame un ratito
La piedrita que quiero
tirarla al ro
Hoy est calmo
Y no necesito reglas
Que cuenten nmeros
Tan slo, la piedrita
Tan slo, la partida...
Prstame un ratito
La voz del que calla
Que ac en la garganta
Las palabras son llamas
Prstame un ratito,
Y no me preguntes
Que el que calla, habla.



*** Precario

Precarios
Los amores
Los trabajos
Precario
El dolor
La tristeza y la sonrisa
Y el suelo que pisas.
Flores y aromas
Conocimiento e ignorancia
Frgil, frgil
Corazn
Empedrado dolor
Y esa precaria
Sensacin de no tener
Ninguna respuesta.



*** Panis

Panis, panal, Panis
Primigenio y plano
Fermenta tu sabor
Y transcurre ajet, peret y shemu
Para que te devoren
Inundacin
         Siembra
                Recoleccin
Y la boca del trabajador
Te espera
Y toma la cerveza.
Panis, panal, Panis
Ajet, peret y shemu
Primigenio leva
Y el grano
Corre por las manos
Del esclavo y la mujer
bonum panem fert

** Marisol Cabrera Sosa
   http://www.letralia.com/firmas/cabrerasosamarisol.htm
   Docente uruguaya. Licenciada en ciencias de la educacin egresada de la
   Universidad de la Repblica (Udelar, http://www.universidad.edu.uy). Es
   profesora de educacin media de historia del Uruguay. Integra equipos de
   investigacin en humanidades y es colaboradora de la Unidad Opcin
   Docencia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la
   Udelar. Tiene varios trabajos publicados. Mantiene un blog sobre
   educacin en http://marisolcabrerasosa.blogspot.com.



=== Cuestin de devocin      Adriana Medina ==============================

      Arrepintete de ese sentimiento, hija, es un pecado grave. Reza
      cinco Ave Maras.
      Slo cinco, padre?
      Si los rezas con devocin y te arrepientes, slo cinco.

            La penitencia. Octavio Escobar Giraldo

Altagracia entr de repente. Atraves la casa sin mirar, a la carrera. Sin
reparar en muebles ni mascotas. Se llev por delante a la gata que maull
iracunda, tropez con la mecedora y sigui directo a la cocina, donde saba
que encontrara a su mam:

Hija! Y t por qu llegas as? dijo la madre al ver la forma
estrepitosa en la que apareca la joven.

Altagracia tena los ojos muy abiertos, brillaban de modo extrao y
respiraba con dificultad. Su cara tena una expresin inexplicable. No
parpadeaba, estaba plida, los labios le temblaban. Altagracia presentaba
un rostro que su propia madre desconoca. Tom aire profundo, con la mano
en el pecho esper que el corazn se calmara y con voz abatida dijo:

Mataron a Jos Luis.

A qu Jos Luis? pregunt su mam, casi a gritos.

A mi... Altagracia baj la cara y call.

Cundo? Quin te lo dijo? Cmo supiste? Ests segura? interrog
atropellando las preguntas, mientras se secaba las manos con el delantal
que traa puesto, para luego persignarse. Separ una silla del comedorcito
que estaba en la cocina y se sent.

La noticia le haba hecho temblar las piernas.

Me llam su hermana, ella me avis. An lo tienen en la morgue hizo una
pausa y continu: ella me dijo que le haban dado unos tiros, por ah,
cerca de su casa, por detrs del Hospital de los Magallanes. Que all mismo
qued, en una cuneta, como un perro. Que ni siquiera lo llevaron al
hospital, lo recogi el CICPC. No s ms, no quise preguntar ms.

Ay, hija... dijo la madre. Quiso levantarse para abrazarla, pero
Altagracia se acerc antes y cabizbaja le tom las manos, an hmedas.

Mam levant la mirada, lo peor es que no estoy triste. Lo que me asusta
es que me alegr al enterarme.

Altagracia! exclam con sorpresa la madre. Retir sus manos, volvi a
persignarse y mir a la muchacha directo a los ojos. Hija, la gente buena
no se contenta con la muerte de nadie. Mucho menos una muerte como esa.

Lo s, mam, lo s hizo una pausa y continu decidida. Voy a ir a la
capilla, voy a hablar con el padre Francisco. Con l habl cuando quera
casarme. Mejor voy a confesarme, mam. Necesito sacarme esta cosa horrible
que siento.

Ve, mi nia. Habla con l. Eso que sientes no est bien, no es de
cristianos sentir regocijo con la muerte de otra persona dijo cariosa,
pero enftica.

La muchacha acarici uno de los brazos de su madre. Se acerc a la nevera,
se sirvi un vaso con agua y lo bebi sin respirar, como buscando limpiarse
por dentro. Lo puso en el fregadero y sali rumbo a la capilla del barrio,
justo al lado de la casa parroquial. Donde, estaba segura, encontrara al
sacerdote.

La mam la mir sin decir nada, observ con detalle cada uno de los
movimientos de su hija. Mientras Altagracia sala de la casa, su madre
comenz a repasar en la memoria todo lo que sufri su nia a causa de aquel
hombre. Y es que Altagracia se haba enamorado de Jos Luis a los
diecisiete aos.

Menos consternada, se levant y puso a hervir agua para preparar una
manzanilla que endulz ms que de costumbre. Entonces record todas las
maanas en las que su hija se levantaba con los ojos hinchados de dolor.
Aquellas maanas en las que se iba a la universidad con slo tristeza en el
estmago cada vez que terminaba con aquel novio. Y aunque Altagracia nunca
le cont nada y lloraba en silencio, sus ojos siempre fueron los grandes
delatores de esa relacin.

Se sent de nuevo en una silla del pantry. La gata se acerc lenta,
misteriosa, y salt de golpe al regazo de su duea, quien, perdida en
recuerdos, dej escapar un grito nervioso.

De un manotazo se quit a la gata de encima y, alzando la taza con manos
temblorosas, dio el primer sorbo al t. Ceo fruncido y en la boca una
mueca amarga, padeci una vez ms la tarde en que su hija le confes, con
ojos ahogados, que estaba embarazada. Que haba hablado con Jos Luis, que
l haba dicho que el nio no era suyo. As como la noche en que el hoy
difunto regres suplicando perdn a su muchacha. Jurndole amor a ella y al
nio para, tres semanas ms tarde, volver a negarlo.

An con el entrecejo amarrado, sopl varias veces el t caliente, fijando
su mirada al vaco. All le pareci verse en una pelcula, esa tarde en que
ella misma fue a confrontarlo. Esa tarde en la que en un arranque de ira y
hasto le grit a la cara:

Yo no cri una hija para que cualquier donjun de barrio me la haga
sufrir.

No joda, doita! Debe ser que usted vive entre millonarios y con burlas
le dijo:. Mire, seora, no se meta en peos que no son suyos, que su hija
est bien grandecita. De verdad, no se meta.

Te advierto, desgraciado! Te me alejas de Altagracia.

Mire, seora! Agradezca que mi mam me ense a respetar viejas, oy?
Ah! Y por eso no se preocupe, que ahora es que ms lejos quiero a esa
mujer.

Claro, si ya haba preado a mi muchacha! dijo en voz alta, sacudiendo
la cabeza, queriendo desaparecer los recuerdos.

Sinti nuseas. Dej la taza en la mesa y fue a su cuarto. All, sobre el
copete de la cama matrimonial, donde hace ya bastantes aos dorma sola,
colgaba de la pared un rosario de madera al que se qued mirando con ojos
perdidos y piadosos. Entonces acudi a su mente la triste noche en que,
durante el cuarto mes de embarazo, Altagracia, de tanta pena, debilitada de
tragar tan slo angustias y lgrimas, no pudo sostener ms al beb. Al hijo
de aquel galn de barrio que le desgraci la vida.

Una vez ms la indignacin le bulla por dentro. Apret los puos con rabia
y respir profundo. Por un breve instante esboz una sonrisa, pero de forma
inmediata su rostro se oscureci y de nuevo se hizo la seal de la cruz.

Escuch la puerta y se sobresalt. Sali apurada de su habitacin. Era
Altagracia que haba regresado de la capilla.

Hablaste con el padre Francisco? pregunt en lugar de saludar.

S, y estoy ms tranquila, mam. Mucho ms tranquila dijo con ojos
calmos. Hablamos, tambin me confes. Me dijo que rezara. Que rezara con
devocin todas las noches. Me dijo tambin que rogara por la paz de su
alma.

Eso es, mi amor. Rezar con devocin, como te dijo el padre. Porque el
seor perdona nuestras ofensas, como debemos perdonar a quienes nos han
ofendido.

Le acarici el cabello a Altagracia y, cambiando el tema, le pregunt:

Tienes hambre? Quieres comerte algo?

No, ahora no me provoca nada. Quiero acostarme un rato. Ms tardecita
puede ser respondi Altagracia, ahora con voz serena.

Bueno, yo voy un momento a la panadera a comprar pan y leche.

Altagracia le sonri, tena los ojos claros, tranquilos. Le envi un beso
con la mano y se dirigi en silencio a su cuarto. La mam la mir preada
de cario. Tambin fue a su habitacin, cogi un suter y sali de prisa.

Caminaba con pasos cortos pero acelerados. Subi apresurada por aquella
calle ligeramente empinada, comenz a sentir fro a causa de la neblina que
bajaba, a pesar de que sudaba por el esfuerzo. Cerr su abrigo y cruz los
brazos al frente, abrazndose a s misma. Apur aun ms el paso mientras
rezaba el Padre Nuestro y el Ave Mara. Corri y entre cada oracin repeta
rezar con devocin. Corri con la intencin desesperada de alcanzar al
padre Francisco. Con la urgencia de poder tambin llegar a la capilla.

** Adriana Medina
   http://www.letralia.com/firmas/medinaadriana.htm
   Escritora venezolana (San Felipe, Yaracuy). Licenciada en administracin
   financiera por la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez
   (UNESR, http://www.unesr.edu.ve) con estudios de postgrado en desarrollo
   organizacional en la Universidad Catlica Andrs Bello (Ucab,
   http://www.ucab.edu.ve). Ha realizado diplomados de escritura creativa,
   competencias especializadas en la escritura y escritura narrativa en la
   Universidad Metropolitana (Unimet, http://www.unimet.edu.ve), y
   participado en talleres de narrativa y cuentos en el Instituto de
   Creatividad y Comunicacin (Icrea, http://www.icrea.org.ve). Obtuvo
   mencin de honor en el I Concurso de Cuentos Breves Voz
   Hispanoamericana, por lo que su cuento fue publicado en la antologa Voz
   Hispana (Mxico, 2010). Ha colaborado con la blog-revista Los Hermanos
   Chang (http://hermanoschang.blogspot.com).



=== San Lucas, Ciudad Quesada 2011 y otros poemas (extractos) =============
=== Adriano de San Martn =================================================

      San Lucas, Ciudad Quesada 2011 y otros poemas
      Adriano de San Martn
      Poesa
      San Jos, Costa Rica, 2012
      BBB Producciones
      ISBN: 978-9930-9418-1-2

*** La Trinidad / Diciembre 22 / 1857

Aqu fue la batalla
orilla derecha del caudal
9 filibusteros muertos 65 desaparecidos
(se los trag literalmente el ro)
de nuestra parte solamente dos heridos

Los sorprendimos mientras jugaban y charlaban
alrededor de una enorme mesa
saltamos como fieras a pesar
de entrar con hambre y sueo
casi desnudos y entumidos

Caminamos desde San Jos
bajamos La Laguna pasando por las maneas
y cuchillas de Los Mancos
El Peje pura selva y desvaro
En El Muelle construimos balsas y botes de buro
as navegamos los tablazos oscuros
del gran ro San Carlos y remontamos
el San Juan hasta el estero de Copalch

Aqu fue la batalla
y pareciera mentira que en estos fangales
se decidiera en mucho la primera derrota
del naciente imperio en el continente americano



*** Verde olivo

Luciano se llamaba el miliciano
que enterramos en Sapo
o en Peas Blancas
bien no lo recuerdo

As se llamaba el guerrillero
de mirada clara y ardiente
alto delgado recio
proleta tierno inteligente

Lo recuerdo internndose en el parque
de La Sabana con su novia
porque entonces para el amor
no se consideraba el dinero

Llegaremos a Managua juntos
tomaremos el infierno por asalto
pronostic como si nada dos das atrs

Haba fatigado San Jos y Heredia
Ciudad Quesada Terrn Colorado
donde laborara con refugiados

Cruzamos el ro Ostallo
con el enorme cadver hasta el Gran Lago
donde como velas blancas se hermanaban
los compas en una camioneta azul

Ciertamente lo asaltamos
Infierno Irato de otra Managua
enardecida como enorme supermercado
Tu muerte no fue en vano
compaero del alma tan temprano

la piata, sin embargo,
ha sido el corolario



*** Adis, Mara

Te recuerdo a mis 15 aos calentado
Por tu insolente desnudez y el vigor del cabrn Marlon
Que te sodomizaba con mantequilla

Recuerdo tus lgrimas que fueron reales
Fuera del script y del director

Recuerdo muy bien la furia
El encabronamiento con Brando

Es decir los celos

Te recuerdo Mara Schneider
Ahora que te fuiste de manera discreta
Luego de un largo descenso

Por eso continus teniendo los veinte aos descocados
Que exhibas y que fueron el puerto de salvacin
Y al mismo tiempo la condena de Paul
El boxeador ex guerrillero ex marido ex rebelde y ex trabajador

Una prdida enorme
Dicen las escasas noticias
Para quienes todava creen en el nudo ertico

Porque all pueden estar las seales
De una evasiva o extraviada redencin

** Adriano de San Martn
   http://www.letralia.com/firmas/desanmartinadriano.htm
   Escritor costarricense (1958). Poeta, narrador y ensayista. Ha publicado
   siete libros de poesa, dos novelas, un libro de cuentos y dos volmenes
   de ensayo. Radica en San Jos, Costa Rica, donde labora como profesor e
   investigador del Tecnolgico de Costa Rica (http://www.tec.ac.cr),
   Campus Metropolitano de San Jos.



=== Primavera      Mario Damin Uribe Hernndez ===========================

Cuando despert sent el fro de la maana. Cre que haba llovido durante
la noche. Todava me dola el cuello y a propsito de eso el resto de mi
flanco izquierdo estaba rgido. Era como si esa parte de mi cuerpo hubiera
estado atada con una cuerda toda la noche. Mir hacia la ventana buscando
la luz del sol, pero sta era muy tenue y adems se vea nublado. Hice a un
lado las sbanas e intent incorporarme, pero la punzada en mi cuello me
regres hacia la almohada otra vez y llev mi mano izquierda hacia l y la
dej ah por unos momentos en tanto pasaba el dolor.

Despus me incorpor. A la mitad del camino el dolor apareci otra vez,
pero en esa ocasin no me detuve y realic fuerza con el abdomen para
terminar de incorporarme. Cuando estuve sentado sobre la cama y pude
observar bien por la ventana descubr que no haba llovido. La noche haba
sido fra y eso era todo. Esa primavera estaba resultando ser totalmente
distinta a las anteriores. No habamos tenido das calurosos ni nada por el
estilo, slo poda decrsele primavera por la fecha, pero nada ms.

Sal al jardn. La casa estaba en silencio. Estaba solo. Eso era todo. Ya
no haba risas ni personas hablando, nadie de ellos estaba ya cerca ni
haba meseros que se acercaran a ofrecer ms bebidas ni platillos. Todo eso
se haba ido. Comenc a recordar lo ocurrido durante la noche; el fro en
la cara cuando dej el lugar, la brisa moviendo el cuello de mi camisa y
los ojos cerrndoseme por ese ligero viento que levantaba polvo a su paso.
Fro, eso es lo que recuerdo ms de aquella noche. Vi a las personas que
salan junto conmigo de ese lugar. Todas se cubran. Algunas mujeres
llevaban sobre sus hombros algunas chaquetas e incluso suteres prestados
de sus acompaantes. Todos iban cubrindose porque quiz no esperaban ese
viento ni tampoco ese fro. Me apresur a llegar a mi auto para guarecerme.
Una vez dentro sopl dentro del cuenco que haba formado entre mis manos
para calentarlas. Despus encend el motor y comenc a conducir.



                                     II

An a esa hora encontr gente en las calles. Haba tambin muchos autos
esperando el paso en las esquinas. Ah justamente fue que observ a una
familia entera trabajando. Mientras un hombre haca algunas suertes con un
bastn de madera encendido con fuego en los extremos, los ms pequeos se
movan con rapidez entre los autos detenidos para pedir unas monedas.
Algunos seguan de largo sin detenerse a ver si es que alguno de los
conductores alargaba la mano hacia ellos. Dos de ellos sostenan incluso a
dos bebs que dormitaban sobre sus brazos, y sus piernas y sus manos
colgaban sin fuerza, abandonados ya de toda resistencia. Algunos otros
llegaban directo a las ventanillas y tocaban con sus nudillos para llamar
la atencin de los conductores, justo como lo hizo la nia que lleg junto
a mi puerta. No la vi venir. Yo observaba a los dems realizando la
recoleccin del dinero e hice cuentas sobre cunto estaran recibiendo en
ese momento. Multipliqu con rapidez los minutos que duraba el alto en el
semforo. Calcul la cantidad de veces que la luz roja apareca en el
espacio de una hora y estim cuntos autos podran detenerse y ms aun, a
cuntos autos los nios podran acercarse y cunto dinero recibiran por
cada conductor que sacara su mano por la ventanilla. Haca los clculos
cuando me sorprendieron los dedos apremiantes de la pequea. No puedo
negarlo; su rostro me asust, no porque estuviera deforme ni fuera fea, no,
era un rostro como el que no me esperaba, como si toda la definicin
enciclopdica de un limosnero hubiera estado errada desde siempre. Era una
nia casi rubia, sucia de la cara s, as como de todas sus ropas, pero no
era una nia que pareciera engendrada, amamantada, criada en la calle. Era
una nia que no perteneca a ese sitio simplemente. Escuch su voz pidiendo
una moneda. Estaba ah, de pie, afuera sin una chaqueta que la protegiera
del fro. Casi siempre haba sido renuente a dar dinero a los vagabundos y
los limosneros, pero esa noche mi mano se movi por automtico y de mi
bolsillo saqu todas las monedas que tena y las puse en sus manos. Eran
varias monedas. Ella quiz slo esperaba una o dos, de manera que cuando
recibi todas las monedas que deposit en sus manos algunas cayeron al
suelo. En ese momento la luz verde apareci y los autos comenzaron a
moverse. La ltima vez que la vi ella estaba agachada levantando las
monedas cadas. Las ruedas de los autos pasaban cerca de ella, pero ella no
terminaba de recoger toda su cosecha. Cuando todos los autos terminaron de
pasar ella se introdujo a los carriles en busca de la ltima de las monedas
que haba rodado debajo de mi auto.



                                    III

Cuando ya no pude verla por el retrovisor volv la vista al asfalto delante
de m. Los nios volvan al sitio de donde haban partido y se acercaban al
hombre que haba estaba haciendo suertes con el bastn en llamas. Una mujer
estaba sentada dentro del camelln. Algunos nios tambin se aproximaban a
ella y entregaban el dinero recolectado. Si al principio haba pensado que
se trataba de una familia ahora me desengaaba. Haba nios morenos y
algunos ms altos que otros y me di cuenta de que en todos las facciones
eran distintas. Casi ninguno llevaba proteccin para el fro. Despus ya no
pude ver ms. No puedo explicar lo que sent al ver todo aquello. Es fcil
decir que sent rabia e indignacin, pero lo que experiment era ms all.
Despus todo se olvid, es decir, olvid el fro y las monedas que ya no
estaban en mi bolsillo, eso es lo que olvid, pero no olvidaba el rostro de
esa nia ni la hora. La hora y el fro.



                                     IV

Busqu el camino de regreso a esa misma calle. Me sent ya un criminal y
eso que an no haba ocurrido nada. Incluso llegu a bajar la velocidad
cuando descubr a una patrulla que vena de frente a m y evit mirar a los
oficiales cuando pasaron junto a m. Me sent un criminal. Debo decir que
es una mentira el haber mencionado que olvid las monedas que ya no estaban
en mi bolsillo, al contrario, las recordaba, recordaba su peso, no su
cantidad ni su valor, sino su peso.

Cuando encontr la calle me detuve con suficiente distancia del semforo.
Los vi nuevamente a lo lejos. Se repeta lo mismo. El hombre girando el
bastn encendido, luego los nios corriendo a los autos, los cuales para mi
fortuna ya eran muchos menos. Luego los nios regresando con la mujer para
entregarle los frutos de su cosecha.

Esper.

No fue por mucho. Cuando vi la luz verde me acerqu con lentitud, dejando
espacio suficiente para que el hombre comenzara a prepararse para su
siguiente acto. Delante de m slo estaba un auto pero lo dej adelantarse.
El hombre con el bastn puso un pie sobre el asfalto para comenzar con su
rutina. Entonces lleg la luz roja, slo haba un par de autos incluyendo
el mo. Y lo hice. Aceler todo lo que el motor me permiti y embest al
hombre. Su cuerpo rebot de la defensa y golpe el cofre y todava alcanz
a tocar un poco el parabrisas y luego cay. Pude ver por los espejos que
los nios corran a su lado y que la mujer sala de su letargo. Lo nico
que tema era que el conductor del otro auto se decidiera a perseguirme
pero la fortuna estuvo de mi lado y alcanc a ver cmo sala del auto para
dar auxilio al cado. El bastn encendido del hombre estaba en el suelo, a
unos dos metros de las manos que tantas veces lo haban sostenido y girado,
encendido y sofocado. Sonre.

No supe por qu mi cuello qued adolorido al da siguiente, quiz es slo
porque dorm en una mala postura. No lo s. A mi auto apenas le qued una
pequea marca del choque con las piernas del hombre. No he vuelto a pasar
por esa calle. No s qu es lo que haya ocurrido con los nios ni con la
mujer ni tampoco con la nia que una noche fra toc a mi ventanilla
pidiendo unas monedas. Eso es verdad, no lo s.

Eso sucedi en una noche cuando volva a casa, cuando ya era primavera pero
an no lo pareca.

** Mario Damin Uribe Hernndez
   http://www.letralia.com/firmas/uribehernandezmariodamian.htm
   Escritor mexicano (Distrito Federal, 1978). Est incluido en la
   antologa de cuentos Voces de los arcanos (Ediciones Minimalia, Mxico,
   2003).



=== Poemas      Beatriz Iriart ============================================

*** Gaviotas

Carecemos de memoria.
Las gaviotas que desplegaron sus alas
cayeron torpemente
bajo el spero y cruel
sonar de armas.
Carecemos de memoria.
Y afirmamos
que era la nica msica
para esas aves.



*** Idus de mayo

Busco en el silencio de este antro
la tarde ausente de la infancia,
la respuesta tenue de los libros,
el despertar del mortal letargo
para intentar poetizar
entre gritos y espantos
milenariamente predestinados.



*** Leyenda 

Nosotros,
indefinidos,
con pasos sigilosos,
vamos al encuentro
de un dios legendario
de una leyenda absurda
y de una pitonisa
que decrete nuestro olvido.



*** Sucesivos ciclos

      A la memoria de Ana Iriart, mi mam
      (25/1/1925-16/8/2008).

Aoro en los albores del ao
las caricias
que beatificaban el hueco de tus manos
la clorofila que emanaba de tus dedos
tu andar sereno de pitonisa errante
con destellos y umbras
afirmando su reinado lunar y eterno.
Es noche de poemas
aldabas y leones alados.
Otro es el ciclo
otro el desasosiego.
Idntico el clamor de la agona
que no cesa de diferir
en naturaleza y forma.

** Beatriz Iriart
   http://www.letralia.com/firmas/iriartbeatriz.htm
   Poeta argentina (La Plata, 1954). Textos suyos han sido publicados en
   Archivos del Sur, Escritoras Unidas y Compaa
   (http://escritorasunidas.blogspot.com), Literatura del Maana
   (http://literaturadart.blogspot.com), Proyecto Editorial Banda Hispnica
   (http://www.jornaldepoesia.jor.br/BHBHportal.htm), La Prensa-The Press
   (http://www.laprensathepress.com) y Letras Uruguayas.



=== El aguacero, Lorca y Benedetti      Vctor Manuel Iravedra ============

                                 Para Carmen y Zo-Guiomar, dos continentes.
                   (Por llorar juntas el mismo da a las cinco de la tarde)

No eran tan malos los tiempos en los que una metfora nos alcanzaba para
toda la semana (sin contar los lunes). La ms perdurable fue la voz de la
soprano virgen, aquella que mientras fumaba un habano deshilachaba su himen
con majador de sndalo y orinaba un arcoris antes de suicidarse.

Digamos que te descubro todos o casi todos los signos que dej incrustados
la lluvia, me aferro a la hoja de salvia en mi bolsillo y comienzo por las
gotas perezosas acampadas en tu pezn izquierdo a veces fatuo e inarmnico
como jazz prematuro aunque, tal vez por ventura, una recin nacida
alegora salpique de llaneza sus motivos de ascendencia.

Un pezn nacido y coronado en el lado izquierdo de tu pecho podra volar
equivocado como la paloma de Serrat, creer que es la pradera del corazn y
acarrear estragos tardos al vicio de alucinar.

Ven!

Fecundemos a Yerma, caminemos descalzos susurrando el nombre de Lorca
mientras nuestras plantas indagan en el lodo, caracoles somnolientos en tu
frente, capullos rotos entre tus piernas.

Ahora deja que beba esas gotas demoradas en tu cintura, exhala conmigo la
porfa de nuestra sanguijuela fugada de la sangre. Mustrame esa cresta
renegada de tu diminuta ubre, voy a escucharla...

Le escucho...

Se mece en el ltimo verso de Benedetti que leste, dice que tu despedida
es la voz del agua descendiendo por tus estras, que el rastro del aguacero
se convierte en semilla, beber de tu sangre y la mudar en corolas con
labios que sonran, ordena que mis manos sean centinelas del nicho clido
apostado entre tus piernas.

Te empapo de embeleso mientras mi saeta dorada infiltra espasmos a tus
labios que derriten la cera de mis alas. Eres pedestal, te convido a
convertirte en mi altar y sonmbulos procreamos peldao a peldao el templo
de Faetn.

** Vctor Manuel Iravedra
   http://www.letralia.com/firmas/iravedravictormanuel.htm
   Escritor cubano (1976). Reside en Nueva York (EUA). Es licenciado en
   historia del arte, literatura hispanoamericana y teatrologa de la
   Universidad de La Habana (http://www.uh.cu). A finales de los noventa
   trabaj como crtico teatral para la directiva del Gran Teatro de La
   Habana y como director asociado del Museo Nacional de Bellas Artes
   (http://www.museonacional.cult.cu). Ha presentado tres monlogos de
   teatro experimental en el Festival Internacional de Teatro de La Habana
   (http://www.fth.cult.cu). A sazn del conflicto castrista abandona el
   pas en 2003 y marcha a Estados Unidos. Ingresa en la Escuela de Artes
   Visuales (SVA, http://www.schoolofvisualarts.edu) de Nueva York y
   obtiene un ttulo asociado en fotografa de moda e iluminacin en
   estudio. La mayora de sus textos son inditos. Trabaja como encargado
   de un estudio de fotografa comercial y de modas en el barrio de
   Chelsea, Nueva York.



|||||||||||||||||||||||||||    POST SCRIPTUM    |||||||||||||||||||||||||||

Ignorar lo que dice la gente es beneficioso para la salud mental de un
escritor.

      Paul Auster, Diario de invierno (2012).



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