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            Editorial Letralia * http://www.letralia.com/ed_let
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PENSAMIENTO MÍTICO Y TATUAJES EN MARRUECOS

Nelson E. Álvarez Licona, sevilla_luzmaria@infosel.net.mx
Antropólogo
México

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"El sociólogo no puede dedicarse a verificar o falsear científicamente las
creencias de los actores. La eficacia de las ideas, creencias, conciencias,
no depende de su verdad o falsedad, sino de su capacidad para determinar el
comportamiento y, por tanto, de su grado de evidencia social; es decir, que
la eficacia depende del poder, de la capacidad para imponer como verdad
social una determinada forma de definir la realidad, independientemente de
su verdad o falsedad" (1).

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Unidad de análisis

"La sociedad, con sus instituciones, valores, conceptos y lengua es
sociológicamente anterior a sus miembros particulares, que sólo se
convierten en hombres a través de la educación o adaptación a una sociedad
determinada" (2).

La unidad de análisis parte de clarificar a la sociedad como generadora de
la identidad, de manera que sería la sociedad la variable funcional de la
que partiríamos, para de ahí observar al pensamiento mítico como una de las
variables dependientes que están presentes en la práctica del tatuaje. Al
ser la humanidad producto de la socialización, nos permite explicarnos de
dónde surge la imagen de la realidad que nos vamos formando, acercarnos a
la experiencia del otro y haciéndola inteligible, al poderle dar
clasificaciones y categorías. Entendiendo que formalizamos la realidad a
partir de nuestros contextos, los que obtenemos de la sociedad.

En el proceso de conformación de la cultura occidental, la formación de una
conciencia de lo individual ha sido la base de la organización social. Las
estructuras en las que descansa el derecho -que es la base sobre la que se
rige o debiera regirse la sociedad- supedita a ésta en función del
individuo. Cosa muy distinta a otras culturas en las que la interpretación
de la realidad está dada desde una perspectiva holista, donde el ser
individual no existe; como en el caso de la India donde el ser social lo es
todo y la persona está en función de la sociedad, encontrando su lógica en
estructuras jerárquicas a las que la persona está supeditada. A partir de
que las sociedades holistas se entienden jerárquicamente, es que resulta
difícil que sean comprendidas en la cultura occidental, que entiende y
enseña que el individuo lo es todo. Mientras para estas otras culturas, es
la sociedad y no el individuo de donde parte la forma de entender la
realidad. Entender la existencia en base a un principio igualitario o
jerárquico, resultan realidades fundamentales a partir de las que se
interpreta la realidad (3). Pero ya sean sociedades que se fundamentan en
la conciencia individual o en la conciencia social, estas formas de
entender la realidad parten de un adiestramiento social. De manera que aun
siendo sociedades diferentes, sus formas particulares de organización, son
una forma de lo universal. Por lo que las sociedades tradicionales, quienes
no tienen a la igualdad y la libertad como valores, e incluso no podrían
utilizarse categorías como la de individuo para designar a sus miembros,
tienen en común con las sociedades modernas al hombre social, que es
vínculo que las une y es gracias a esto que podemos aproximarnos a su
comprensión (4).

"Hoy es moda, sin más valor que el de una mera moda, reprochar a los
antropólogos el fundir culturas radicalmente distintas en el molino de
nuestras categorías y clasificaciones y el sacrificar su originalidad
distintiva y su carácter inefable al someterlas a formas mentales
específicas de una época y de una civilización.

"Si con ello se quiere decir que una traducción no es nunca perfecta y que
es inevitable que se le escape un resto de sentido, no cabe duda de que se
está en lo cierto, pero con ello no se hace más que enunciar un mero lugar
común, y de los más simples. En cambio, los que pretenden que la
experiencia del otro -individual o colectiva- es incomunicable en su
esencia, y que es en absoluto imposible, e incluso culpable, pretender la
elaboración de un lenguaje en el que las experiencias humanas más alejadas
en el tiempo y en el espacio se volverían, al menos en parte, mutuamente
inteligibles, éstos, digo, no hacen otra cosa que refugiarse en un nuevo
oscurantismo" (5).

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Los mitos

"El pensamiento científico plantea preguntas, el pensamiento mítico da las
respuestas, las explicaciones que no se sitúan evidentemente en el mismo
registro que la interrogación erudita. Son dos usos de la razón, dos
procedimientos que permiten poner orden e inteligibilidad en el universo"
(6).

Los mitos, presentes en todas las sociedades, son también una forma de
interpretar la realidad. Siendo el mito no una fábula, sino una "historia
verdadera" (7). Es realidad misma que da sentido y determina las
actividades en la vida de las personas. Los mitos forman parte de la
interpretación que hacemos de la realidad y por lo tanto establece el
comportamiento. Lévi-Strauss nos muestra un hermoso ejemplo de la realidad
mítica en los indios Cunas de Panamá, en un canto sahamanístico curativo
que es utilizado por los indios Cuna cuando hay dificultad en el parto.
Después de la narración y la explicación de este canto chamanístico, en el
que el autor nos lleva por todo el proceso en que el chamán introduce a la
enferma a esta realidad, para después ir despejando el camino que ha de
recorrer el nacimiento, termina diciendo: "Que la mitología del shamán no
corresponde a una realidad objetiva carece de importancia: la enferma cree
en esa realidad, y es miembro de una sociedad que también cree en ella"
(8).

¿Qué es lo que hace que el hombre tome decisiones? ¿Qué es lo que mueve al
hombre a actuar? Inmensa pregunta cuando de tan amplia no cabría en una
enumeración. Aunque, a preguntas tan generales, respuestas también
generales. Y nos equivocaríamos al decir que las decisiones son el
resultado de valoraciones que dependen del interés propio, y éste a su vez
es el resultado del proceso de socialización que el hombre va teniendo en
el transcurso de su propia historia; historia que en mucho es un cuento
compartido por muchos más, y no se entienda por cuento el que no tenga
fundamento de veracidad, es cuanto en la medida en que es contado, en la
medida en que es aprendido, transmitido, asimilado y compartido. A fin de
cuentas a quién le importa si los cuentos son o no verdad, si al cabo lo
que es importante es la capacidad que éstos tienen para guiar el
comportamiento. ¡Tanta verdad hay en la ciencia, como en el pensamiento
mítico!, si por verdad buscamos la explicación del comportamiento.
"Mientras el lenguaje corriente confunde al mito con las 'fábulas', el
hombre de las sociedades tradicionales descubre en él, por el contrario, la
única revelación válida de la realidad" (9).

En el proceso de socialización el hombre ha aprendido cuáles son las
alternativas más convenientes en su toma de decisiones, anteponiendo el
interés particular, aunque éste no lo sea a nuestros ojos. La sociedad nos
enseña a reconocer y jerarquizar las distintas alternativas a las que
podemos acudir, y estas distintas alternativas están también en función de
las circunstancias en las que nos encontremos para optar por determinados
actos; aunque en algunas ocasiones el comportamiento esté determinado de
manera directa por la sociedad misma, quien ya tiene la decisión de cómo
enfrentar diferentes aspectos de la vida social. Este interpretar la
realidad, es resultado de la formalización que hacemos de la misma. Lo
absolutamente informe es incognoscible. Sólo la forma es pensable. Así el
conocer se da en nuestra subjetividad, formalizando lo que percibimos,
incluyendo nuestras sensaciones. Sólo al dar una representación mental
estamos ante realidades conocidas. Formalizamos a partir de los contextos
que nos ha ido proporcionando la sociedad donde hemos sido educados,
tomando con naturalidad lo que para otros podría ser un comportamiento
extraño. Lógicas que encuentran su razón en la explicación que se nos ha
dado, y que como experiencia se ha convertido en parte de nuestro sentido
común, en un saber, como si nos fuera innato, lo que es válido, lo que no
lo es, lo justo y todo lo que va conformando la interpretación que de la
realidad tenemos. Al ir conociendo y a la vez formalizando, damos formas
que dependen de un contexto; y esto es tan claro que nada tiene
significado cuando no hay contexto. Así nuestro entender, interpretar, dar
forma, va a depender de nuestra cultura, es por esto que podemos entender
la presencia de elementos afines en amplios sectores sociales, que son los
que conforman la identidad cultural.

El mito, así como el conocimiento científico, se transmite a través de las
instituciones encargadas de la educación, de la divulgación del
conocimiento, el que puede ser de manera abierta como es en las escuelas o
de manera restringida como es el caso del conocimiento iniciático que se
enseña de manera secreta. Pero independientemente de la forma como se
trasmita el conocimiento, es en la sociedad misma donde se gesta la
posibilidad de interpretar la realidad; ya sea en base al conocimiento
científico, laico, desacralizado; o en base al conocimiento mítico, sagrado
y alegórico; aunque en muchas de nuestras prácticas no nos demos cuenta de
que éstas están basadas en interpretaciones míticas de la realidad.

El mito se nos muestra en su realidad, al interrumpir el tiempo profano,
para dar paso a otro sagrado y trascendente (10). En un momento sin tiempo
y en un espacio sagrado, para vivir en el acto de los ritos, para hablar a
través del ritmo que se muestra en la danza, cantos, rezos, máscaras,
marcas, atuendo; y enseñarnos los modelos de comportamiento a través de la
experiencia de los mitos, que son los ritos.

Maurice Leenhardt, misionero que vivió en Melanesia, nos dice que perciben
un mundo en el que lo real y lo mítico se unen sin que se pueda notar dónde
termina uno e inicia otro. Y cuando uno ve al melanesio, al polinesio
(canaco): retirado, retraído; en espera de la revelación, sentado en el
altar y rodeado de objetos mágicos, consultando a sus antepasados, "se
comprende claramente que el altar es el verdadero punto de apoyo de su
pensamiento, porque es el punto de apoyo del mundo social y del mundo
espacial. Es en el altar donde el canaco se busca a sí mismo. Es alrededor
del altar donde su sociedad se concentra y guarda su ordenamiento" (11).

La interpretación mítica de la realidad no está presente solamente en las
culturas llamadas tradicionales, está también presente en la cultura
occidental y se encuentra de manera constante en nuestro comportamiento
cotidiano.

En la cultura occidental encontramos comportamientos míticos presentes. Y
los cristianos, vale decir sólo aquellos que han trascendido lo mundano al
realizar el ritual sabiendo y sintiendo sus implicaciones, regresan al
tiempo sagrado al recibir la eucaristía. Y en el rito la bendición del
Señor los alcanza al surgir el mito en rito; y se vierte nuevamente la
sangre-vino y el cuerpo-hostia, en un nuevo sacrificio, que es el mismo;
para librar de pecado, eximiendo de culpa a los hombres, que humildemente
entienden que se está nuevamente ante el sacrifico original. Acto que en su
plenitud sólo está al alcance de aquellos que han tenido un proceso de
preparación que les permite alcanzar el estado de conversión en el que
dejan de ser ellos mismos y son entonces la encarnación de la divinidad,
son en realidad los dos seres en el mismo cuerpo. En la Santa Biblia, Mateo
habla así de la institución de la Eucaristía:

"Mientras comían, Jesús cogió pan, rezó la bendición, (lo) partió, (lo) dio
a los discípulos y dijo: `Tomad, comed; esto es mi cuerpo'. Y cogió un
vaso, rezó la bendición de gracias y se (lo) dio, diciendo: `Bebed de él
Todos, pues esto es mi sangre de la alianza, la derramada en favor de
muchos para perdón de (los) pecados. Y os digo que desde ahora no beberé de
este fruto de la vid hasta el día aquel en que lo beba con vosotros nuevo
en el reino de mi padre'" (12).

Y San Pablo en la 1ª carta a los Corintios les dice: "El vaso de bendición
que bendecimos, ¿no es (un entrar en) comunión con la sangre de Cristo? El
pan que partimos, ¿no es (un entrar en) comunión con el cuerpo de Cristo?

"Porque (es) un (solo) pan, somos todos un (solo) cuerpo, pues todos
participamos del único pan" (13).

San Buenaventura va a ser todavía más claro, en cuanto a lo que sucede o
debiera suceder en la Eucaristía: "Pues la eficacia de este pan consiste en
transformar al hombre en Cristo, quien, siendo bienaventurado por esencia,
nos hace bienaventurados por gracia, Por esta razón el Señor dijo a San
Agustín: "No me convertirás en ti, como el alimento se convierte en tu
propio cuerpo, sino tú te convertirás en mi" (14).

La interpretación mítica que hacemos de la realidad, la vemos
constantemente en el uso de amuletos, que como espadas protectoras la gente
porta para defenderse. Ejemplo de esto lo tenemos en la "Mano de Fatma" que
es uno de los amuletos más importantes en Marruecos, debido al poder
protector que le atribuyen. Este amuleto es la representación de una mano
con sus 5 dedos extendidos, y a pesar de que existe un culto pentalátrico
en Marruecos, en el que el número 5 es protector, no es el número el que
está en juego en el caso de la "Mano de Fatma", ya que muchas veces estas
manos las encontramos con 3, 4 o 6 dedos. Lo importante es la presencia de
la mano extendida, que en posición abierta detiene a lo que a ella se
enfrenta. Este tipo de amuleto no es exclusivo de Marruecos, se extiende
por todo el norte de Africa. La "Mano de Fatma" se llega a ver en las
esquinas de las puertas y ventanas de algunas casas en Marruecos y
sugeridas por representaciones estilizadas protegen a los moradores de las
viviendas (15).

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Pensamiento mítico y tatuajes

Una de las variables dependientes más comunes en los tatuajes, es la
asociación que se hace con la interpretación mágica de la realidad. En Asia
Occidental, aproximadamente dos siglos antes de Cristo, los frigios
asociaban la frescura permanente de los pinos con la fertilidad, por lo que
sus eunucos sacerdotes se tatuaban hojas de yedra, símbolo de Atis, dios de
la fertilidad y espíritu arbóreo (16).

Entre los birmanos, quienes se tatúan ricamente exuberantes dibujos de
animales, seres imaginarios, círculos y espirales; pintándose de azul las
piernas hasta la cintura y el tronco y los brazos de color rojo; se
inmunizan con estas marcas contra las heridas de las armas, a la vez que
les hacen afortunados en el amor (17).

En Borneo, los kayan llevan en la muñeca un tatuaje que impide que su alma
escape de su cuerpo cuando está enfermo; además de que sus tatuajes son
antorchas que iluminan a quien muere en su viaje al país de los muertos
(18).

Un tatuaje mágico protector que vimos en la Colonia Penal Federal Islas
Marias, lo tenía pintado un colono, quien en su brazo derecho trae tatuada
"La Espada del Retiro", que pendiente de un gancho se sostiene en
serpenteante cinturón, del que cuelgan de sus extremos dos mechudas borlas.
Este tatuaje defensor retira de quien lo porta: al acechante peligro, a la
terrible compañía que es la mala suerte, a las envidias y a las malas
influencias. En el Mercado de Sonora, en México D.F., encontramos la
estampa de "La Espada del Retiro", acompañada de un sahumerio que se quema
mientras se invoca esta oración:

"Casa de Jerusalén, donde Jesucristo entró,
el mal al punto salió entrando a la vez el bien,
yo pido a Jesús también,
que el mal se vaya de aquí,
y el bien venga para mí,
por éste sahumerio. Amén".

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Tatuajes en Marruecos

El marcarse indeleblemente la piel es posterior a la toma de decisión de
tatuarse o de ser tatuado, pues no siempre el tatuarse es una decisión
individual, ya que en algunas ocasiones es la sociedad quien tiene ya
determinada la práctica del tatuaje en sus miembros. El tatuarse responde a
variables dependientes ya existentes, y que son las razones que afloran en
forma de tatuajes. Como consecuencia de estas variables dependientes, se da
el motivo y el lugar en que se desea que se haga el tatuaje.

La práctica del tatuaje en el norte de Africa ha estado presente desde
tiempos muy remotos, muestra de esto nos lo da Cola Alberich: "En Africa
encontramos vestigios de tatuajes desde las primeras épocas. Así lo
demuestra la estatuilla recogida por Petrie en Nagada (necrópolis que data
del 3000 a. de J. C.) (19); y en las pinturas murales que decoran la tumba
de Seti I, donde figuran los tamahus ostentando variadísimos tatuajes,
algunos de los cuales persisten actualmente en el Rif Marroquí" (20).

En Egipto la práctica del tatuaje se muestra de muy antigua. "Las egipcias
se tatúan el dorso de la mano, el pecho, la barbilla y la frente y ha
durado el tatuaje en Egipto para fines curativos cuatro mil a cinco mil
años. La momia de una sacerdotisa de Hathov tenía tres hileras en el
demacrado bajo vientre, y las mujeres de hoy siguen este método para
jaquecas, neuralgias y reuma" (21).

En Túnez existe un tatuaje mágico protector que se ha utilizado para
proteger la virginidad de las mujeres, es una escarificación que se hace
sobre las rodillas mientras se dicen las siguientes frases: "Yo soy como el
muro y el hijo de otro como el hilo". Y después del casamiento, como llave
que ahora abre la puerta, se vuelve a hacer otro tatuaje diciendo las
siguientes palabras: "Yo soy como el hilo, el hijo de otro es como el muro"
(22). En Marruecos, en la zona del Rif, a las mujeres también se les
protege la virginidad con tatuajes en el pubis (23). "E. Gobert relaciona
el proverbio árabe que dice `la sangre ha corrido, la desgracia ha pasado'
con el significado íntimo del tatuaje tunecino. El tatuaje en este sentido
es un proceso de la magia popular que sirve para fijar el recuerdo y la
actividad de las obras de la sangre. La sangre que corre, llevando con ella
el alma y la vida, es uno de los fenómenos que han impresionado más
vivamente el alma primitiva. El tatuaje que al grabar símbolos de
significado mágico sobre la carne del individuo, hace correr su sangre,
debe gozar, pues, de este sobrenatural poder. Y por esto ha de mirarse por
el indígena como un rito singularmente propicio para alejar las influencias
perniciosas de los malos espíritus que labran la desdicha de los humanos.
Es, pues, muchas veces un sentido profiláctico contra el mal el que hace
prevalecer la costumbre tan arraigada. En Túnez, como en Marruecos, se
practica, ante todo, en la infancia" (24).

En Marruecos el tatuaje está presente entre las mujeres bereber y la gente
reconoce a éstas por llevar tatuadas manos, mentón y frente, además de que
algunas pueden tener tatuadas las piernas y el cuello. Lo que resulta muy
particular ya que en el Corán se prohíbe la práctica del tatuaje, y sin
embargo, en la comunidad bereber se justifica la práctica de tatuarse en
base a que Fátima, hija de Mahoma, llevaba tatuajes en su barba. Esto,
además del uso que el tatuaje tiene dentro de este grupo étnico. En este
entender míticamente la realidad, existe un tatuaje mágico protector
curativo, que se practica en la zona del Rif en Marruecos, se realiza
después de haber visitado tres días consecutivos el santuario de Sidi Abd
al-Noor, donde se sacrifica una res para los guardianes y otra para el
tatuador. Cuando es en la piel donde está el problema de salud, se visita
el santuario de Sidi el Hach Amarani, donde previamente se baña el enfermo
con aguas de una fuente milagrosa que ahí se encuentra, para proceder
después al tatuaje que se hace en el muslo, donde se tatúan puntos y rayas
(25).

En las entrevistas que realizamos en junio de 1994 en Sidi Fadma,
encontramos que, entre las mujeres bereber, los tatuajes que aquí se
practican los realizan por cierta propiedad protectora que les atribuyen,
tatuándose para protegerse contra el "mal de ojo" y para curarse de algunas
enfermedades (26). Los tatuajes entre las mujeres bereber se realizan por
lo general desde pequeñas, a la edad de aproximadamente 10 años, y las
madres acuden a una tatuadora, quien es la que se encarga de irlas
protegiendo con estas marcas. En muchas ocasiones los tatuajes los realiza
la madre de la joven, marcándole barba y frente con líneas, puntos y
círculos. Y con una aguja, carbón y un colorante vegetal, las mujeres se
van formando estos tatuajes protectores. Los tatuajes que se realizan para
curarse de alguna enfermedad, como es el caso de problemas reumáticos o
tumoraciones, se hacen por lo general sólo a mujeres adultas.

La presencia de tatuajes que se hacen como talismanes protectores, se
muestra en esta comunidad, principalmente en mujeres adultas; y las líneas,
puntos, círculos y cruces, los vemos ocupando frente, barba, manos, cuello
y en zonas más ocultas, como en las piernas de aquellas mujeres que padecen
alteraciones articulares o como los tatuajes que pudimos observar en el
cuello de mujeres que tenían tumoraciones. Una de las constantes en las
entrevistas fue el que las mujeres desearan borrarse sus tatuajes y el que
no quisieran tatuar a sus hijas pequeñas. Y sin embargo, la práctica del
tatuaje en este lugar está presente y las personas acuden a la tatuadora,
pues siempre es mujer, para curarse y protegerse por medio de tatuajes.

Cola Alberich encuentra en la cruz, la swástica y la rueda -que son los
motivos comunes en los tatuajes de la zona norte de Marruecos- vestigios
ancestrales de culto al sol. Plantea que los pueblos bereberes estaban muy
ligados a los pueblos del Oriente y que de ahí provienen estos símbolos. A
este tipo de tatuajes se les atribuye propiedades mágico protectoras. "La
cruz sencilla, bien en forma corriente o en la llamada Cruz de San Andrés,
es el símbolo más empleado. La cruz constituye casi el único emblema
tatuado en los dedos del pie y mano y el normal en los tatuajes de senos
femeninos... El significado heliolátrico expresivo del culto solar de la
cruz es indudable, y es el que tuvo ese signo entre las primitivas
poblaciones. El carácter emblemático solar se ha demostrado en la swástika
y concuerda, pues, perfectamente con esta significación de la cruz normal.
Los pueblos bereberes, tan ligados a los del Oriente en la historia,
debieron atribuir análogo simbolismo, así como a la swástika, cuya
presencia en Egipto demuestra su vinculación a los primeros pueblos
norteafricanos... Cruces, swásticas y ruedas -motivos ornamentales del
tatuaje marroquí actual- son indicadores de un mismo culto ancestral que,
olvidado en gran parte por las actuales poblaciones musulmanas persiste
vivo en el fondo del psíquico y se perpetúa por la tradición en estos
signos, de simbolismo ignoto para ellos, a los que atribuyen mágicas
propiedades defensivas contra la desdicha" (27).

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Técnica de tatuaje en la comunidad bereber

La técnica que utilizan para tatuarse en Marruecos, hasta la fecha no había
sido registrada en ningún trabajo etnológico que se haya hecho de esta
zona. Para poderlo hacer, conseguimos a una persona que aceptó tatuar a uno
de nosotros, cosa bastante difícil, ya que los tatuajes en este lugar sólo
se practican entre mujeres. Pero gracias a que un familiar de Mustafá
-quién es un amigo con quien vivimos en Marrakech y que junto con Sharif
nos ayudaba como traductor- era amiga de una tatuadora bereber que vivía en
Marrakech, es que aceptó realizar el tatuaje, pudiendo así registrar la
técnica con que las mujeres bereber se tatúan.

Técnica:

1) Los tatuajes se hacen por medio de punción, con una aguja de coser,
pintura vegetal que las mujeres utilizan para pintarse los ojos a la que
llaman "l'antigho" y carbón en polvo o el que obtienen de las marmitas que
utilizan para cocinar.

2) La zona que se va a tatuar se impregna del colorante vegetal, que está
en polvo, pues se obtiene de las hojas secas y molidas de la planta, y es
de color azul. Encima de este colorante se pone el carbón en polvo. Estos
colorantes se aplican por lo general con el dedo o ayudados de un algodón.

3) Sobre estos colorantes se comienza a picar dando forma a los tatuajes
que se van a realizar, los que por lo general son muy poco elaborados, ya
que consisten en líneas, círculos y puntos; es muy común la elaboración de
cruces.

4) Después de atacar la zona con la aguja, se limpia con un algodón con
agua y se vuelve a impregnar de colorante vegetal y carbón, para después
volver a picar insistiendo sobre las mismas grafías que se intenta obtener,
solamente que éstas no se observan, ya que se está trabajando sobre una zona
oculta en el mismo colorante, así que todo el proceso se hace calculando
que éste quede en la proporción y el lugar que se desea.

5) En nuestro proceso de tatuaje esta operación de poner colorante, carbón
y luego punzar, se efectuó por cinco ocasiones y cada vez que emprendía la
punción al poner la pintura vegetal y el carbón, la tatuadora chupaba la
aguja, humedeciéndola con su saliva. En todos los casos en que iba
limpiando la zona con un algodón humedecido con agua, no se apreció el
tatuaje. Este se fue haciendo aparente hasta después de tres días, que fue
el tiempo que recomendó la tatuadora que se quedara cubierta la zona
tatuada. En el transcurso de esos tres días, por recomendación de la
tatuadora, no pudimos asear la zona tatuada y sólo se apreciaba la
irritación que bordeaba al tatuaje.

"El análisis de los fenómenos sociales de identidad colectiva debe hacerse,
en mi opinión, a través de un doble momento metodológico. Un momento
fenomenológico en el que se acepta la identidad, la creencia, el
sentimiento, la conciencia en cuestión, su definición de la realidad y se
observa cómo determina el comportamiento; este momento garantiza la
inexistencia de un juicio sobre la cientificidad de la imagen de la
realidad, lo que constituiría un auténtico juicio de valor. El momento
genético garantiza la consideración de la imagen como variable dependiente,
acercándonos a sus determinaciones objetivas y a los mecanismos sociales de
producción y reproducción de la imagen. Este doble momento nos acerca a la
arbitrariedad lógica y a la determinación social de todo fenómeno social...
ignorar los fetiches y las ilusiones de una época es ignorar aquello que
mueve a los seres humanos; reconocerlos como única realidad sería reconocer
que no hay mejor sociología que el sentido común, en el sentido más
estadístico que podamos otorgar a la expresión" (28).

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Notas:

 1. Pérez Argote, Alfonso; "La identidad colectiva: una reflexión abierta
    desde la sociología"; Rev. de Occidente No. 56; 1986, p. 88.

 2. Louis Dumont; Ensayos sobre el individualismo; p. 51. Alianza
    Universidad. Madrid 1987.

 3. Louis Dumont. Homo Hierarchicus; ensayo sobre el sistema de castas; pp.
    5, 6, 8 y 11. Ed. Aguilar, 1970.

 4. Idem.

 5. Claude Levi-Strauss; La identidad; "Prólogo"; pág. 8; Ediciones Petrel
    S. A. Barcelona 1981.

 6. Georges Balandier; El desorden, la teoría del caos y las ciencias
    sociales; p. 17; ed. Gedisa; 1988.

 7. Mircea Eliade; Mito y realidad; pp. 15-16. Ed. Labor. 5ª edición,
    1983. Barcelona.

 8  Lévi-Straus, Claude; Antropología estructural I; cap. X; "La eficacia
    simbólica"; Buenos Aires, Eudeba, 1968.

 9. Mircea Eliade; Mitos, sueños y misterios; p. 2.; Grupo Libro 88, S.A.
    Madrid 1991.

10. Mircea Eliade; Lo sagrado y lo profano; cap. II; Ed. Guadarrama. Madrid
    1973.

11. Do Kamo; Maurice Leenhardt; cap. VII; p. 150; Eudeba. 1961.

12. Sagrada Biblia; Mateo 26, 26-29.

13. Sagrada Biblia; 1ª de Corinitios 10, 16-17.

14. San Buenaventura; Obras; "Cristo en sus misterios; En la Eucaristía".

15. Cola Alberich; Amuletos y tatuajes marroquíes; cap. II. Consejo
    Superior de Investigaciones Científicas. Instituto de Estudios
    Africanos. Madrid 1949.

16. Sir James George Frazer; La rama dorada; p. 408. FCE; México 1974.

17. El Libro de las... p. 59.

18. El Libro de las ... p. 292.

19. L. Bertholón: "Origines neolíthiques et mycenienne des tatouages des
    indigenes du Nord de l`Afrique". Archiv. d`Anthr. Crim. Lyon, 1904).
    Citado en: Cola Alberich; p. 81.

20. Cola Alberich; ob. cit. pp 80-81.

21. Enciclopedia Universal Ilustrada. Tomo LIX, p. 878. Ed. Espasa-Calpe S.
    A. Madrid 1988.

    La práctica de tatuarse líneas en las partes afectadas por dolores
    reumáticos y el utilizar tatuajes para combatir dolores de cabeza, así
    como el tatuar sobre tumoraciones, la pude observar y registrar en
    Marrakech, en junio de 1994.

    Le pregunté a la señora que me tatuó, quien traía varios tatuajes
    curativos en las rodillas y en las muñecas, que si ella curaba, y me
    contestó que sí, mostrándome unos tatuajes en sus manos, muñecas y
    piernas, que consisten en dos líneas arriba de las rodillas, y me dijo
    que eran para el dolor articular.

    -¿Y el tatuaje de la mano?

    -Para el dolor de huesos.

    En las muñecas tiene tatuadas unas estrellas y unos puntos, y me dijo
    que eran para el dolor de cabeza, que tenía mucha calentura y con eso
    se quitó el dolor.

    -¿Y éstas? -refiriéndome a los tatuajes de sus rodillas.

    -Porque para el dolor de los pies hay una medicina muy tradicional y va
    con este médico muy tradicional y le jala el dolor (el tatuaje le jala
    el dolor).

    En Sidi Fadma, comunidad bereber que se encuentra en las montañas a 50
    km de Marrakech, pude observar mujeres con tumoraciones en el cuello,
    quienes habían recurrido al empleo de tatuajes para enfrentar su
    enfermedad.

22. E. Gobert: "Notes sur les tatouages des indigenes tunesiens",
    L`Anthropologie, 1924. citado en Cola Alberich; p. 91.

23. Cola Alberich; ob. cit.; p. 103.

24. E. Gobert: "Notes sur les tatouages des indigenes tunesiens",
    L`Anthropologie, 1924. citado en Cola Alberich; p. 91.

25. Cola Alberich, ob. cit.; p. 102.

26. Fragmentos de algunas entrevistas hechas en 1994, en Sidi-fadma, en las
    que se hace referencia al "mal de ojo".

    (Mujer de aproximadamente 50 años)

    -¿Por qué se pintó en el cuello? -tiene una cruz pintada en el cuello.

    -Para proteger del mal.

    -¿Con qué se lo pintó?

    -Con agujas y carbón.

    -¿Quién la tatuó?

    -En la casa de la mujer que tatúa -que es una señora de unos 70 años,
    tatuada en la frente, el labio superior, la barba, las manos y tiene un
    tumor en el cuello, esta mujer cura con tatuajes.

    (Mujeres lavando).

    -¿Su mamá se los hizo?

    -Sí, sí.

    -¿Y a sus hermanas?

    -Sí.

    -¿Y a sus hijas?

    -No, no.

    -¿Y con qué se lo hicieron?

    -Con carbón.

    -¿Por qué se lo hicieron?, ¿por el mal de ojo? -pregunta Sharif, que es
    mi traductor.

    -Sí, sí.

    -¿Quisiera quitárselo?

    -Sí, ¿hay alguna cosa para quitárselo?.

    -Sí, si hay una forma, ¿quiere que se la diga?

    -No -contesta la señora y sonriendo se agacha y sigue lavando.

    (Mujer que estaba con otras sentadas platicando).

    -¿Se lo pintó su mamá?

    -Sí.

    -¿Y por qué se lo pintó?

    -Ojos no buenos.

    -¿Y usted se lo ha pintado a sus hijos?

    -No, no.

27. Cola Alberich; ob. cit.; pp. 107, 109-110.

28. Alfonso Pérez Argote; ob. cit.; pp. 89-90.

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      La edición electrónica de este libro se terminó en mayo de 1997
        y está disponible en http://www.letralia.com/ed_let/tatuajes
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(C) 1997, Nelson E. Álvarez Licona.
Editado por la Editorial Letralia. Internet, mayo de 1997.

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